黃惠民

北京當(dāng)代芭蕾舞團(tuán)創(chuàng)作演出的《蓮》，實(shí)為一朵舞劇中的奇葩。緣由是，此作品讓人聯(lián)想起我國文學(xué)史上的一部頗為奇葩的作品《金瓶梅詞話》，這部文學(xué)作品最早的版本是明代萬歷四十五年（1617）的刻本，但是在歷史的長河中，這部作品被視作淫穢書籍而遭到禁毀?？墒钱?dāng)歷史的觸角點(diǎn)擊現(xiàn)代時(shí)，一位被毛澤東評(píng)價(jià)為“中華民族新文化的方向”的著名文學(xué)家、思想家、中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人魯迅卻稱《金瓶梅詞話》是：“作者之于世情，蓋誠極洞達(dá)，凡所形容，或條暢，或曲折，或刻露而盡相，或幽伏而含譏，或一時(shí)并寫兩面，使之相形，變幻之情，隨在顯見，同時(shí)說部，無以上之。” 中國現(xiàn)代著名文學(xué)評(píng)論家、文學(xué)史家鄭振鐸評(píng)價(jià)它：“表現(xiàn)真實(shí)的中國社會(huì)的形形色色者，舍《金瓶梅》恐怕找不到更重要的一部小說了?！?還有人指出《金瓶梅詞話》“是一部很偉大的寫實(shí)小說，赤裸裸地毫無忌憚地表現(xiàn)著中國社會(huì)的病態(tài)，表現(xiàn)著世紀(jì)末的最荒唐的一個(gè)墮落的社會(huì)景象”。更有人直言不諱地認(rèn)為，這是一部中國古代文學(xué)作品中的“頂上之作”，亦是“中國反腐的第一書”。因?yàn)榇藭衣兜奈鏖T慶這個(gè)人物是封建社會(huì)腐敗者的縮影，其性格與身份是中國封建社會(huì)典型環(huán)境中的人物。由于書中揭示出腐敗與反腐的斗爭尖銳復(fù)雜，因此這部文學(xué)作品具有一定的社會(huì)意義和歷史價(jià)值，且不遜于《紅樓夢(mèng)》。大凡看過此書的人皆知，書中主要內(nèi)容是講述作惡多端的西門慶及其荒淫無恥的生活，描寫了被他玩弄于股掌之間的姬妾、丫頭，如：潘金蓮、李瓶兒和龐春梅等人的不幸遭遇。

舞劇《蓮》的故事情節(jié)與人物如同文學(xué)作品《金瓶梅詞話》。如：在“序幕”中，其舞臺(tái)布景和燈光等設(shè)置仿佛讓人置身于《金瓶梅詞話》中描繪的那個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之中，即黑暗的政治和極端的腐敗景象。在舞劇的一至三幕中，我們似乎看到了坐懷不亂的武松、開生藥鋪的浮夸弟子且自私狠毒貪婪好色的西門慶，還有生性兇殘暴戾且婚姻不如意的潘金蓮及龐春梅。由此可以認(rèn)定此舞劇《蓮》是根據(jù)文學(xué)作品《金瓶梅詞話》創(chuàng)編的，因此舞劇《蓮》同樣具有奇葩之處。首先來看《金瓶梅詞話》書名的奇葩，它是取自潘金蓮、李瓶兒和龐春梅的名字，舞劇《蓮》的劇名雖然只取潘金蓮的名字，但劇中“三個(gè)女人一臺(tái)戲”，此奇葩卻有異曲同工之妙。其二，文學(xué)作品《金瓶梅詞話》另一個(gè)奇葩之處就是前面所提及的，曾“遭禁毀，又受革命文學(xué)家們的稱贊”。應(yīng)該說《金瓶梅詞話》是一部現(xiàn)實(shí)主義作品。恩格斯指出：“現(xiàn)實(shí)主義的意思是除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！?《金瓶梅詞話》在塑造人物方面應(yīng)該說是做到了這點(diǎn)。而舞劇《蓮》的奇葩也是曾“遭禁演，又全國演出”。因?yàn)閯?chuàng)作者在塑造人物方面的手法如同《金瓶梅詞話》，即：刻畫人物復(fù)雜性格時(shí)，不是以情節(jié)為先，而是以描寫人物性格為主。因此，舞劇《蓮》與《金瓶梅詞話》奇葩的藝術(shù)魅力之一在于刻畫出性格非單一的人物。當(dāng)然，舞劇《蓮》作為第39屆香港藝術(shù)節(jié)的邀約作品參與了亞洲最大的藝術(shù)盛會(huì)；驚艷于香港每年三月的藝術(shù)節(jié)，但仍有城市“禁演”。我認(rèn)為這與舞劇中較多的“涉性”的肢體語匯有牽連。眾所周知，《金瓶梅詞話》中的那些性行為的描繪，一直是爭論的焦點(diǎn)。一種意見認(rèn)為，這是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)統(tǒng)治者荒淫無恥的生活，如“以進(jìn)房中術(shù)而得寵”導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)氣。但也有人認(rèn)為，這是明代后期的具有新思潮李贄的“好貨、好色”反抗了宋元理學(xué)的“存天理，滅人欲”之觀點(diǎn)在文學(xué)作品中的反映，如：除《金瓶梅詞話》外，在湯顯祖的《牡丹亭》、馮夢(mèng)龍的《三言》、凌濛初的《二拍》中皆有性方面的描寫。雖然這種“好貨、好色”是當(dāng)時(shí)社會(huì)中的資本主義萌芽在社會(huì)意識(shí)形態(tài)里的反映，具有一定的進(jìn)步意義。可是在今天的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，如何來處理這種描寫是值得探究的。也許舞劇《蓮》中的那些“涉性”的舞蹈語匯，比起文學(xué)作品《金瓶梅詞話》《查泰萊夫人的情人》的性描寫更直白且“自然主義”得讓人直起“雞皮疙瘩”，甚至有真人版的 《秘戲圖考》之嫌。因此有人認(rèn)為此舞劇“少兒不宜”，也有人認(rèn)為，這種“自然主義的性表演動(dòng)作”純粹屬于抽象的人性論，不易提倡。

我認(rèn)為，當(dāng)今的文藝創(chuàng)作必須正視歷史性且揚(yáng)棄古文化中的精粹與糟粕，不能因噎廢食。同時(shí)對(duì)舞劇《蓮》的結(jié)構(gòu)提出一點(diǎn)想法，少些“床笫之事”，多些“社會(huì)之事”， 從而進(jìn)一步揭露出腐敗者的丑惡靈魂，以及塑造出這樣的藝術(shù)形象，即魯迅在其《且介亭雜文二集·陀思妥夫斯基的事》中指出的那樣：“不但剝?nèi)チ吮砻娴臐嵃?，拷問出藏在底下的罪惡，而且還要拷問出藏在那罪惡之下的真正的潔白來。”如《金瓶梅詞話》中的宋惠蓮這樣的活活生生人物。也許，這樣處理，奇葩之《蓮》才能更為“流光溢彩”；亦如舞劇中出現(xiàn)的八女鬼魂《大悲咒》那樣能“消障除難、得善遂愿、覺證解脫”。