于靜芳（陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，陜西西安710119）

《簪花仕女圖》服飾年代新考

于靜芳（陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，陜西西安710119）

《簪花仕女圖》年代爭論多圍繞畫中仕女的服飾展開。但已有的研究年代可靠的證據(jù)少。筆者以較多年代相對(duì)可靠的唐代至北宋墓室壁畫、敦煌壁畫上的類似女性服飾資料，同《簪花仕女圖》服飾比較，考證更細(xì)致，從前人未曾關(guān)注的上衣系帶、蔽膝等細(xì)節(jié)，得出附錄《年代相對(duì)可靠與〈簪花仕女圖〉類似服飾資料表》所示細(xì)節(jié)的發(fā)展規(guī)律：五代上衣系帶從早期打結(jié)逐漸向中晚期不系發(fā)展，帔子早期到中晚期從有向無轉(zhuǎn)變，提出了新觀點(diǎn)：《簪花仕女圖》服飾年代可能在五代918年至958年左右，服飾流行地域并非只有南唐，而是南北多地多國都有。

簪花仕女圖；服飾；考

《簪花仕女圖》年代考證，部分學(xué)者持唐代說，如楊仁凱認(rèn)為是中唐作品［1］，徐書城［2］、李星明［3］認(rèn)為是晚唐作品。另一部分學(xué)者持五代南唐說，如謝稚柳［4］，主要證據(jù)是南唐二陵出土陶俑發(fā)髻同《簪花仕女圖》接近。孫機(jī)［5］主要證據(jù)是合肥南唐墓出土的步搖釵與《簪花仕女圖》步搖釵類似。還有沈從文持宋代說［6］，認(rèn)為是宋人根據(jù)唐人舊稿添畫花朵而成。張鵬川著作《韓熙載夜宴圖圖像志考》［7］引證幾座墓出土材料，認(rèn)為《簪花仕女圖》粉本成于唐末五代，北宋至南宋初期上彩并加圖案和湖石。學(xué)者們討論焦點(diǎn)是仕女的服裝、發(fā)髻、首飾等的年代。因?yàn)榕苑椓餍袝r(shí)間短，細(xì)節(jié)變化快，是常用年代參照物，所以考證《簪花仕女圖》服飾年代，對(duì)于考證《簪花仕女圖》年代極為重要。

各位學(xué)者的觀點(diǎn)發(fā)人深省，但也有值得商榷之處，主要有以下兩個(gè)方面：

第一，有的學(xué)者以年代不確定的服飾資料作為主要論據(jù)來考證《簪花仕女圖》年代，不夠嚴(yán)謹(jǐn)。如以敦煌藏經(jīng)洞所出《引路菩薩》絹畫中的紅衣女供養(yǎng)人作為年代參照物。楊仁凱認(rèn)為，《引路菩薩》女供養(yǎng)人是中唐前的作品，并以此作為《簪花仕女圖》是中唐作品的證據(jù)①楊仁凱《對(duì)“唐周昉簪花仕女圖的商榷”的意見》見于《文物》，1959年2期，楊先生稱《引路菩薩》為中唐作品，證據(jù)不足。。李星明認(rèn)為，《引路菩薩》是晚唐作品，也以此為《簪花仕女圖》是晚唐作品的證據(jù)②李星明《簪花仕女圖年代蠡見》見載《湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期，未考證《引路菩薩》年代，卻稱《引路菩薩》為晚唐作品。。但是《引路菩薩》本身年代就難以確認(rèn)，未經(jīng)嚴(yán)格考證，以年代不確定的作品為年代參照物得出的結(jié)論值得懷疑。

第二，由于類似《簪花仕女圖》服飾資料稀缺，多數(shù)學(xué)者沒有全面細(xì)致分析《簪花仕女圖》服飾，作為證據(jù)的服飾細(xì)節(jié)太少，有以偏概全之嫌。如謝稚柳以南唐二陵的女俑高髻服飾類似以及辛夷花為證據(jù)，就認(rèn)為《簪花仕女圖》是五代南唐作品?？蓪?shí)際上，五代時(shí)期除南唐，北方以及南方地區(qū)不少墓葬的壁畫或女俑也出現(xiàn)了類似服飾與高髻，如陜西后周馮暉墓磚雕女樂與壁畫侍女服飾以及福建閩國劉華墓仕女俑服飾。張朋川對(duì)《簪花仕女圖》服飾考證較前人詳細(xì)，但還不夠全面，沒有注意如外衣款式、蔽膝、錦帶等細(xì)節(jié)。

《簪花仕女圖》上最早印鑒為南宋時(shí)高宗的“紹興連珠璽”，這提示了成畫時(shí)間下限為南宋高宗時(shí)期。綜合各位學(xué)者觀點(diǎn)假定成畫時(shí)間段上限是中唐，下限至南宋，考證可靠成畫時(shí)間需要找出更多年代可靠資料仔細(xì)考證《簪花仕女圖》服飾年代。

筆者分析大量相關(guān)服飾資料后，認(rèn)為可以分兩步考證《簪花仕女圖》服飾年代：第一步用年代比較可靠唐代至北宋墓室壁畫、敦煌壁畫類似女性服飾，同《簪花仕女圖》仕女服飾比較，基本劃分出中唐、晚唐、五代、北宋、南宋婦女服飾的主要區(qū)別，比較分析《簪花仕女圖》更接近什么時(shí)代。第二步是重點(diǎn)，統(tǒng)計(jì)現(xiàn)存各種同《簪花仕女圖》類似年代可靠女性服飾資料是什么時(shí)間，并找出時(shí)間與地域的規(guī)律。

結(jié)果很有趣，筆者對(duì)資料進(jìn)行列表研究（見附表1），發(fā)現(xiàn)類似《簪花仕女圖》年代可靠的服飾資料大多集中于五代至宋初918年至961年間，地域比較廣闊，南北各地墓葬都有類似服飾資料發(fā)現(xiàn)，不能把這類服飾簡單歸于南方或北方的那個(gè)國家。

下面分類詳細(xì)比較《簪花仕女圖》服飾同年代可靠的類似女服資料。

一、上衣的比較分析

上衣包括外衣和內(nèi)衣。《簪花仕女圖》六位仕女上衣均較少見。其中五位穿對(duì)襟直領(lǐng)廣袖透明紗衣，且是衣長過膝的寬松長款，衣前領(lǐng)緣有兩根系帶，在大腿部位打結(jié)（見圖5左），衣兩側(cè)有開叉（從右手提衣領(lǐng)的仕女袖子下可以看到）。外衣上并未系腰帶。外衣與內(nèi)衣的搭配也罕見，外衣內(nèi)未穿中單，內(nèi)衣僅穿弧形的抹胸，腰帶扎在高腰裙的乳下部位。

中晚唐常見貴族女外衣是襦衫。襦衫領(lǐng)型多樣，有窄袖也有廣袖，但襦衫多數(shù)短約至腰，①王貴元《說文解字校箋》，學(xué)林出版社2002年出版，書載：“襦，許慎《說文解字》解釋為短衣。”所以下擺大多扎進(jìn)下裙，用腰帶在胸部系緊。中唐時(shí)期例如829年河南安陽趙逸公墓壁畫中的高髻仕女，穿外套半袖的廣袖襦衫，內(nèi)穿抹胸。雖看不到腰帶，但是從裙子露出很多來看，廣袖襦衫較短。建于839年莫高窟231窟，陰處士父母供養(yǎng)女像，穿紅團(tuán)花襦衫，衣袖中寬②“衣袖中寬”在本文中特指女外衣衣袖比初唐女襦衫的窄袖寬，但比《簪花仕女圖》仕女外衣廣袖窄的衣袖寬度，約為廣袖的三分之一。下文中“衣袖中寬”詞義相同，故不再注釋。，下擺扎進(jìn)藍(lán)色高腰裙，內(nèi)穿綠中單③段文杰、樊錦詩主編《中國敦煌壁畫全集》7敦煌中唐分冊，遼寧美術(shù)出版社，圖版說明59頁。從榜書可知供養(yǎng)像為陰處士父母供養(yǎng)像。據(jù)《沙洲文錄·大蕃故敦煌郡莫高窟陰處士修功德記》，可知此窟是陰處士的功德窟，建于839年。。晚唐時(shí)期常見貴族女上衣，如晚唐莫高窟156窟，張義潮夫人《宋氏出行圖》壁畫中宋氏夫人的直領(lǐng)襦衫［8］，衣袖中寬，下擺扎進(jìn)裙內(nèi)，內(nèi)穿白中單，在胸部系腰帶。由此分析《簪花仕女圖》仕女上衣與中晚唐常見貴族女上衣長短與穿法差別較大。但中晚唐已有外衣內(nèi)穿抹胸的穿法。

五代時(shí)期是唐代向宋代女服演化的新舊交替過渡期，女服繼承了部分晚唐款式，也出現(xiàn)了一些新款。

918年，四川成都前蜀王建永陵棺床壺門內(nèi)浮雕女樂伎的廣袖上衣均比較短，下擺用腰帶束進(jìn)裙內(nèi)，衣外披云肩。④見馮漢驥，《前蜀王建墓發(fā)掘報(bào)告》，王建卒于光天元年六月，葬于十一月。永陵不遠(yuǎn)處發(fā)現(xiàn)的王建后妃墓出土一女性石像（見圖1），石像服飾與《簪花仕女圖》五仕女服飾頗為接近，特別是外衣，也是對(duì)襟直領(lǐng)長款，胸前有絲帶，打結(jié)系著，衣袖略窄于廣袖。從葬式、哀冊以及文獻(xiàn)等推測這座墓可能是王建皇后周氏墓⑤雖無墓志等直接紀(jì)年材料，張亞平《前蜀后妃墓應(yīng)為前蜀周皇后墓》從葬式、哀冊以及文獻(xiàn)等考證此墓為前蜀周皇后墓。仍是值得重視的材料，可備參照。，王建死后幾個(gè)月周氏悲傷而死，據(jù)此推測，這座女性雕像的年代為918年或略晚。

924年的河北曲陽王處直墓壁畫女性穿的上衣，［9］大多接近中晚唐常見款式，交領(lǐng)短襦衫，下擺束進(jìn)裙中。比較特殊的是西耳室北壁的侍女與東耳室南壁持拂塵侍女的外衣，都是交領(lǐng)右衽，長過膝蓋，在胯部扎腰帶。同《簪花仕女圖》中唯一的持扇侍女外衣款式相仿，都是身份較低的侍女外衣。不同的是，《簪花仕女圖》持扇仕女的衣袖寬大，胯部腰帶打結(jié)在前面下垂，而王處直墓壁畫兩位侍女的衣袖比較窄，胯部腰帶打結(jié)在側(cè)面。

圖1　前蜀后妃墓石像李清泉提供

圖2劉華墓女俑

930年的福建閩國劉華墓出土仕女俑的外衣（見圖2），在《五代閩國劉華墓發(fā)掘報(bào)告》中描述如下：“穿對(duì)襟廣袖外衣，長僅過膝，兩下側(cè)開衩……露抹胸”［10］。除了因?yàn)榕鸽p手合于胸前而看不到外衣是否有系帶外，女俑外衣的款式及穿法均很接近《簪花仕女圖》五女的外衣。另外，江蘇省邗江蔡莊五代墓出土的木制女俑，抱面高髻，臉型圓胖，身穿直領(lǐng)對(duì)襟廣袖長外衣，同《簪花仕女圖》五女的服飾發(fā)型類似。據(jù)《江蘇省邗江蔡莊五代墓清理簡報(bào)》考證此墓可能是五代楊吳葬于930年的尋陽公主墓［11］。

建于945年的五代陜西鳳翔縣李茂貞夫人墓［12］，出土的婦人啟門磚雕的婦女外穿長款直領(lǐng)及膝長款對(duì)襟外衣，內(nèi)穿抹胸長裙。只是看不清前面是否系帶。不同的是磚雕婦人的衣袖中寬。

958年，陜西彬縣后周馮暉墓［13］，磚雕和壁畫中侍女外衣同《簪花仕女圖》五仕女相仿。馮暉墓甬道西壁磚雕篳篥女樂與排簫女樂的外衣直領(lǐng)對(duì)襟，長過膝蓋，在前面腰腹處系帶打結(jié)，兩側(cè)也開叉。馮暉墓壁畫侍女的外衣也是對(duì)襟直領(lǐng)長款，兩側(cè)開叉，衣袖中寬（見圖3）。但是墓室北壁壁畫持拂塵的侍女外衣卻看不到打結(jié)的系帶?？磥磉@種長外衣系帶可以打結(jié)，也可以不打結(jié)敞懷披著。馮暉墓磚雕侍女與《簪花仕女圖》仕女外衣不同的是，前面的系帶位置比較高，衣袖較窄?？傮w來說兩者款式大致相同。馮暉墓磚雕女樂和壁畫侍女長外衣內(nèi)著紅抹胸的搭配方式也接近《簪花仕女圖》。

江蘇南唐二陵出土女俑制作年代基本確定，從出土哀冊可知為五代南唐開國皇帝李昪墓及南唐中主李璟墓所出［14］，史載李昪死于943年，而李璟死于961年［14］。多數(shù)女俑穿廣袖長款外衣，衣內(nèi)穿抹胸的穿法都與《簪花仕女圖》相似，只是未系帶，直接敞懷披著。

遼墓壁畫也發(fā)現(xiàn)類似外衣，內(nèi)蒙古寶山2號(hào)遼墓壁畫［15］《誦經(jīng)圖》仕女對(duì)襟直領(lǐng)廣袖長外衣也與《簪花仕女圖》相似，內(nèi)穿紅抹胸的搭配方式也接近。從2號(hào)墓出土有契丹小字的石頭可推測此墓稍晚于923年建①齊曉光《內(nèi)蒙古赤峰寶山遼壁畫墓發(fā)掘簡報(bào)》載于《文物》1988年第1期，文中稱契丹小字創(chuàng)制時(shí)間晚于契丹大字（神冊五年920年），由耶律阿保機(jī)弟迭刺（926年于東丹國左相任內(nèi)病故）920年至926年間主持創(chuàng)制，故推斷2號(hào)墓建造時(shí)間稍晚于923年的1號(hào)墓。壁畫雖無準(zhǔn)確紀(jì)年，但可備參考。。958年建的北京趙德鈞與妻種氏合葬遼墓［16］，其中有兩幅侍女壁畫也有與《簪花仕女圖》類似的畫風(fēng)與服飾，其中一位托盤侍女據(jù)發(fā)掘報(bào)告稱穿長衫，從臨摹圖看長衫為廣袖，直領(lǐng)對(duì)襟，內(nèi)著抹胸。

宋代女性最典型的上衣是褙子，例如河南鄭州登封黑山溝北宋墓（1097年）壁畫中婦女［17］，外衣穿側(cè)面開衩的直領(lǐng)對(duì)襟外衣可能是褙子，衣袖中寬，長度及膝，衣內(nèi)穿抹胸，系長裙。褙子的款式與穿法與五代馮暉墓壁畫侍女的外衣類似。另外，南宋福州黃昇墓（1279年）出土一件素羅廣袖直領(lǐng)外衣實(shí)物［18］，及膝長款，前面未系帶與南唐二陵女俑服飾接近。

由以上相近外衣款式及穿法發(fā)展順序來看，918年王建墓棺床浮雕女伎樂與924年王處直墓磚雕與壁畫侍女均未穿長款直領(lǐng)對(duì)襟外衣。略晚于918年的王建后妃墓女坐像外衣為長款直領(lǐng)對(duì)襟，是目前發(fā)現(xiàn)年代可考資料中較早的，說明這類外衣918年左右開始流行，這一時(shí)期這類外衣在胸前系打結(jié)長帶。繪制時(shí)間晚于923年的寶山2號(hào)遼墓壁畫《誦經(jīng)圖》和930年閩國劉華墓女俑，以及江蘇省邗江蔡莊五代墓女木俑也發(fā)現(xiàn)類似長外衣。除了看不清是否系帶的資料，958年，五代馮暉墓磚雕女樂長外衣有打結(jié)的系帶，壁畫侍女長外衣未見系帶。958年左右，已處于系帶與不系帶交替混合期。南唐二陵女俑長外衣未系帶。接下來宋代褙子與廣袖長款外衣多見不系帶。這也證實(shí)了宋人程大昌對(duì)褙子的記載：“今世好古而存舊者，縫兩帶，綴褙子，掖下垂而不用”［19］。宋人為了仿古人服制，在腋下縫兩條帶子，但是垂而不用。宋代女褙子很可能是由五代這類長款女外衣演化而來，類似《簪花仕女圖》五仕女有系帶并打結(jié)長款外衣形制較早，可能不晚于958年。

從畫風(fēng)來分析，北宋穿褙子的仕女畫已經(jīng)流行消瘦造型，如上文提到的河南登封黑山溝北宋墓（1097年）壁畫中婦女?！遏⒒ㄊ伺畧D》畫風(fēng)卻是豐頰肥體。五代時(shí)期仕女畫風(fēng)格多樣，有如馮暉墓壁畫侍女與李茂貞夫人墓磚雕婦人，面如滿月，體型卻不很胖的畫風(fēng)；也有的五代仕女造型保留了唐代的豐肥之風(fēng)，有如閩國劉華墓與南唐二陵仕女俑那樣臉型圓胖，體型豐滿。所以《簪花仕女圖》豐頰肥體的仕女畫風(fēng)與系帶對(duì)襟長外衣的搭配可能不晚于北宋初期。

由此推測出《簪花仕女圖》五女上衣，包括系帶對(duì)襟長外衣款式和內(nèi)穿抹胸的穿法，流行的時(shí)段大約在五代918年至958年，之后逐漸流行不系帶上衣。流行地域很廣，南北方各國各地區(qū)均有。

圖3　馮暉墓壁畫持巾侍女

圖4　南唐二陵女俑

圖5　《簪花仕女圖》拂塵仕女蔽膝（左）馮暉墓壁畫侍女蔽膝（右）

二、發(fā)型、發(fā)飾與蔽膝的比較分析

《簪花仕女圖》中持扇侍女發(fā)髻，兩大組中還有小的分組。還在兩組發(fā)髻根部各扎紅色錦帶。958年，馮暉墓室東壁持巾侍女梳頭頂分兩個(gè)球形的發(fā)髻，且扎紅色錦帶垂于腦后，與《簪花仕女圖》持扇侍女相近。寶山2號(hào)遼墓壁畫《誦經(jīng)圖》中持扇侍女的發(fā)髻也是頭頂分兩個(gè)球形，與馮暉墓持巾侍女發(fā)髻類似，不同的是《誦經(jīng)圖》持扇侍女兩組發(fā)髻根部各用紅錦扎小蝴蝶結(jié)。在分成兩股的發(fā)髻上扎紅錦帶作為裝飾可能是五代侍女比較流行的裝扮。

《簪花仕女圖》五女均梳高髻并簪花，學(xué)者們對(duì)此高論頗多，抱面高髻和簪花流行時(shí)間比較長從盛唐至北宋，所以筆者對(duì)此不贅述。但是抱面高髻、繁雜的頭飾花朵以及直領(lǐng)對(duì)襟長外衣能結(jié)合在一起出現(xiàn)的時(shí)代，從現(xiàn)存年代可靠的服飾資料看還是五代時(shí)期多，特別是南唐二陵與福建閩國劉華墓女俑的服飾發(fā)型都是很好的例子。

《簪花仕女圖》持拂塵逗狗的仕女紅裙下露出的白色繡花布片可能是“蔽膝”。蔽膝在唐代女性服飾中少見，史書所載皇后與命婦的朝服和祭服等禮服用蔽膝，但唐墓壁畫與敦煌石窟唐代壁畫中的皇后與貴婦的禮服都少見蔽膝。在舞女與宗教天女服飾中偶爾可見。陜西歷史博物館藏的一個(gè)唐代舞女俑有此類裝飾［20］。舞女俑的蔽膝邊緣有羽狀三角裝飾，是特殊的舞服。南唐二陵中有個(gè)舞女俑的蔽膝也有羽狀三角裝飾。而《簪花仕女圖》拂塵仕女在紅裙下穿白色有團(tuán)花的蔽膝，其下擺為五瓣圓弧形，完全不同于舞服蔽膝，十分罕見。

無獨(dú)有偶，五代馮暉墓壁畫墓室東壁持巾侍女、持盂侍女以及墓室西壁抱蒲團(tuán)侍女都在裙子上扎了一條有團(tuán)花花紋的白色蔽膝，布片下擺呈三瓣圓弧形，與《簪花仕女圖》拂塵仕女的蔽膝色彩、花紋、款式都極接近。

三、衣飾花紋比較分析

外圈有暈染效果的團(tuán)窼在《簪花仕女圖》仕女裙上很引人注目。馮暉墓壁畫墓室東壁持巾侍女紅色上衣的團(tuán)窼花紋（見圖6左一）同《簪花仕女圖》持蝶仕女裙的紅色團(tuán)窼（見圖6左四）類似，紋樣都是中間大花，邊緣畫葉。

圖6　左一馮暉墓壁畫持巾侍女上衣團(tuán)窼左二馮暉墓側(cè)室壁畫團(tuán)窼左三《簪花仕女圖》提衣領(lǐng)仕女裙上團(tuán)窼左四《簪花仕女圖》持蝶仕女裙上團(tuán)窼

馮暉墓側(cè)室壁畫有更相似的團(tuán)窼，可能是表現(xiàn)紅色錦帳幔上的團(tuán)窼，外圈也有暈染效果（見圖6左二）。其與《簪花仕女圖》提衣領(lǐng)仕女裙上團(tuán)窼花紋（見圖6左三）都由兩枝花對(duì)角回旋分布構(gòu)成。張朋川認(rèn)為這就是“喜相逢”的紋樣，最早出現(xiàn)在馮暉墓中，流行于遼金時(shí)期。［7］趙豐著作《敦煌絲綢》中認(rèn)為：“喜相逢”紋樣是：“兩只鳥或獸頭尾相接回旋排列而成的小型團(tuán)窼”［21］，晚唐已出現(xiàn)。五代馮暉墓壁畫類似紋樣不是由兩只鳥獸構(gòu)成，而是由兩枝花構(gòu)成，說明五代流行的類似紋樣有了新變化。《簪花仕女圖》上出現(xiàn)紋樣、色彩同馮暉墓壁畫如此相似的花團(tuán)窼說明五代已經(jīng)開始流行此類圖案。

值得注意的是持巾侍女外衣上的團(tuán)窼沒有隨衣褶轉(zhuǎn)折，這一點(diǎn)也同《簪花仕女圖》團(tuán)窼畫法相像。

《簪花仕女圖》持蝶仕女帔子上有鶴與花枝或流云紋，提衣領(lǐng)仕女帔子上有鸞鳳紋。帶項(xiàng)圈仕女、逗狗仕女以及持花仕女帔子有穿枝花紋。張朋川認(rèn)為，《簪花仕女圖》帔子的穿枝花流行于宋金，［7］可在五代敦煌莫高窟61與98窟壁畫曹氏家族女供養(yǎng)人帔子也常見雉鳥或鸞鳳銜花枝與穿枝花紋樣，回鶻裝供養(yǎng)人衣領(lǐng)和袖緣上也有。如61窟東壁門南側(cè)女供養(yǎng)人帔子上雉鳥銜花枝紋樣，于闐公主帔子也是雉鳥銜花枝紋樣。這種帔子紋樣在敦煌延續(xù)到北宋。女供養(yǎng)人衣服或帔子有雉鳥或鸞鳳紋往往等級(jí)高于穿枝花紋。因此《簪花仕女圖》幾位仕女帔子花紋不同可能也顯示出身份等級(jí)不同，仕女帔子有鳥紋等級(jí)可能高于花草紋。

雖然這些花紋流行年代可從五代到宋金。但是，從年代相對(duì)可靠與《簪花仕女圖》仕女服飾類似服飾資料看，（見附表1）從943年李茂貞夫人墓侍女磚雕到以后的馮暉墓壁畫侍女、南唐二陵女俑等四座五代墓葬出土材料看，五代中晚期類似《簪花仕女圖》女性服飾均無帔子。而且北宋世俗女子服飾如登封黑山溝北宋墓（1097年）壁畫中婦女服飾也常無帔子，，宋金時(shí)期更少見。所以《簪花仕女圖》帔子可能不晚于五代中晚期，保守推測也不晚于北宋。

年代可靠的相關(guān)服飾資料雖然隨著以后考古發(fā)現(xiàn)還會(huì)增加，但從目前可找到同《簪花仕女圖》服飾類似服飾資料看，時(shí)間密集在五代至宋初。特別是918年至961年間，出現(xiàn)較多類似服飾細(xì)節(jié)如上衣、蔽膝、衣飾花紋等，各細(xì)節(jié)結(jié)合出現(xiàn)也較多，這絕非偶然。

從附錄表1《年代相對(duì)可靠與〈簪花仕女圖〉類似服飾資料表》所示細(xì)節(jié)，五代上衣系帶從早期打結(jié)逐漸向中晚期不系發(fā)展，以及帔子早期到中晚期從有向無轉(zhuǎn)變推測，《簪花仕女圖》服飾上衣系帶并打結(jié)，有帔子，流行時(shí)間偏早。958年，五代馮暉墓壁畫與磚雕上衣已是系帶打結(jié)與不系帶并存，更晚資料多不系帶。由此推測，《簪花仕女圖》上衣流行時(shí)間可能不晚于958年。李茂貞夫人墓磚雕婦人以及更晚資料，直領(lǐng)對(duì)襟上衣已經(jīng)不搭配帔子。所以《簪花仕女圖》服飾有帔子可能流行時(shí)間在五代945年左右或更早。

綜合資料推測，《簪花仕女圖》服飾可能流行于918年至958年左右。服飾流行地域也并非只有謝稚柳與孫機(jī)先生認(rèn)為的南唐，而是內(nèi)蒙古、陜西、四川、北京、河南、河北、福建、江蘇等各地區(qū)都有，國家也有南唐、前蜀、遼、閩國、后周等。

根據(jù)對(duì)《簪花仕女圖》女性服飾年代的考證，可以推測，《簪花仕女圖》的底本成畫時(shí)間大約在918年至961年間，地域不一定是南方，南北各地各國都有可能。

附錄：（表1）年代相對(duì)可靠與《簪花仕女圖》類似服飾資料表

（紀(jì)年前有△表示紀(jì)年不明確，無墓志等直接證據(jù)，但依據(jù)間接材料可考證出年代，可備參考）

［1］楊仁凱.對(duì)唐周昉簪花仕女圖的商榷的意見［J］.文物，1959（2）:44-45.

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（責(zé)任編輯：呂少卿）

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1008-9675（2016）04-0038-05

2016-04-12

于靜芳（1976－），女，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師，西安美術(shù)學(xué)院博士研究生，研究方向：中國美術(shù)史。