摘 要：元朝是第一個由少數(shù)民族建立的全國性統(tǒng)一的封建王朝，從元朝以后西藏地方正式納入了中央政權(quán)的直接治理之下，從而開創(chuàng)了統(tǒng)一多民族國家進入了一個新的歷史發(fā)展時期。元世祖忽必烈時期對西藏進行了多項治理措施，這些措施為他后期的繼承者們奠定了治藏的基本框架，本文僅從忽必烈“獨尊薩迦派”來分析其治藏的基本措施。不足之處請老師和各位同學多多指正。

關(guān)鍵詞：忽必烈；獨尊薩迦；治理措施

1 “獨尊薩迦派”的歷史背景

13世紀初蒙古族乞顏部首領(lǐng)鐵木真完成了統(tǒng)一蒙古高原的歷史偉績，建立了蒙古汗國。蒙古人憑借自己優(yōu)越的軍事勢力先后征服西遼、西夏和金朝，控制了甘青、新疆以及中亞等遼闊地域，蒙古勢力進入西藏已成為必然趨勢，這對西藏帶來了很大的震動。蒙古汗國要進一步消滅大理政權(quán)和南宋政權(quán)，實現(xiàn)全國的統(tǒng)一，他們認識到西藏占有很重要的戰(zhàn)略地位，因此蒙古統(tǒng)治者對西藏十分重視。但是當時的西藏沒有統(tǒng)一的地方政權(quán)，而且地域遼闊又特殊，單純的軍事行動很難實現(xiàn)對西藏的統(tǒng)治。1240年駐守涼州的蒙古皇子闊端派其屬下多達那波率領(lǐng)一只蒙古軍隊進入西藏，了解西藏各派的政治、宗教勢力等情況，為蒙古汗國提供制定政策的依據(jù)。當時的西藏正處于在各地封建勢力各自為政、互不同屬的分裂割據(jù)時期。多達那波回到?jīng)鲋莺笙蜷煻藚R報了西藏的情況，在他的報告當中說：“在邊野的西藏地方，噶當派寺廟最多，分布最廣；達壟塘巴戒律清整，最有德行；薩迦派的班智達學富五明，聲譽最隆?！边@是符合西藏當時的歷史狀況的，所以多達那波回來以后他建議闊端召見薩班。1244年闊端遣人送一份給薩迦班智達，闊端發(fā)出詔書不久薩班就在1244年闊端召見的當年帶著他的兩個侄子八思巴和洽那從薩迦動身趕赴涼州。1246年8月薩班來到?jīng)鲋?，由于闊端會和林參加貴由的即位典禮，當年未能見面。1247年闊端與薩迦班智達進行了具有重要歷史意義涼州會盟。從此薩迦派從蒙古人手中獲得了管理西藏的巨大權(quán)利，從過去的割據(jù)一方的地教派勢力一躍上升到西藏霸主的地位；薩迦也從一個教派領(lǐng)袖的地位上升為各教派總領(lǐng)袖的地位。

2 “獨尊薩迦派”的治藏措施

薩迦派在取得蒙古統(tǒng)治者的信任以及支持后，在政治和宗教上獲得了巨大權(quán)益。在政治上，元朝統(tǒng)治者對薩迦派的宗教領(lǐng)袖委以國師乃至帝師的重任，西藏的統(tǒng)治皆由薩迦派協(xié)助管理。在宗教上，元朝統(tǒng)治者皈依藏傳佛教，以薩迦派領(lǐng)袖作為宗教上的導師，讓帝師掌管全國的宗教事務(wù)。由于元朝統(tǒng)治者的大力扶持，薩迦派在西藏獲得至高無上的權(quán)利和地位，成為凌駕于各教派之上的霸主，元朝統(tǒng)治者對薩迦派的扶持主要表現(xiàn)在：

（一）冊封薩迦派領(lǐng)袖。薩迦派領(lǐng)袖八思巴早年就一直追隨忽必烈左右，為忽必烈南征北戰(zhàn)以及爭取蒙古蒙古汗位做出了不小的貢獻。公元1260年“中統(tǒng)元年，世祖即位，尊為國師，授玉印?！雹诤霰亓壹次淮蠛梗土⒓慈蚊怂及蜑閲鴰?，使得薩迦派的領(lǐng)袖成為了全國佛教的領(lǐng)袖，進一步太高了薩迦派的地位。此外，蒙古王室對八思巴的弟弟恰那多杰也早就做了安排，將他作為世俗領(lǐng)導人來培養(yǎng)，封他為“白蘭王”，娶蒙古公主，學習蒙古語以及法律，為以后長官西藏行政事務(wù)做準備。到公元1270年，元世祖忽必烈將八思巴的封號從“國師”升為“帝師”。其封號為：“普天之下、大地之上、西天佛子、化身佛陀、創(chuàng)制文字、護持國政、精通五明班智達八思巴帝師?！雹塾捎诎怂及偷木壒?，他的后繼者們在中央和內(nèi)地各省居于顯赫地位，終元一代不計其數(shù)。

（二）頒發(fā)《珍珠詔書》。公元1264年，忽必烈在中央設(shè)立總制院，這是元朝為了管理整個藏區(qū)的行政事務(wù)和全國佛教事務(wù)而設(shè)立的一個中央機構(gòu)。總制院一建立忽必烈就命令八思巴以國師領(lǐng)院事。并決定派八思巴和恰那多吉返回薩迦完成建立西藏行政體制的任務(wù)，在八思巴臨行之時，忽必烈賜給八思巴一份詔書，這就是著名的《珍珠詔書》。詔書中明確指出，委任八思巴管理西藏政教事務(wù)，建立行政體制。《薩迦世系史》中也提到過珍珠詔書，該書全文收錄了忽必烈賜給八思巴的珍珠詔書，其中說：“……上師八思巴，朕已向其請求灌頂，封其為國師，委其管理所有僧眾。上師奉行教法，總領(lǐng)僧眾，明降法旨，聽法、修習之法旨，僧人們不可違了上師的法旨，此是佛教教法之根本。”④從中可以看出忽必烈已經(jīng)將管理西藏的大權(quán)交給了薩迦派，此詔書帶有明顯的授權(quán)證書的性質(zhì)。之所以采用這種特殊形式，正是為了表明忽必烈對八思巴此次返回薩迦建立西藏行政體制的重視，也表明了八思巴地位的崇高，從此《珍珠詔書》成為了薩迦派在西藏的權(quán)利和地位的象征。

（三）建立薩迦地方政權(quán)。公元1265年，八思巴和恰那多吉受忽必烈之命返回薩迦。忽必烈這一決定顯然事前早有安排。當時八思巴已受封為“國師”，同時又是總制院的主管官員，需要常住在大都留侍皇帝身邊，但是西藏也需要有一個皇帝充分信任的人坐鎮(zhèn)。于是就派八思巴兄弟一起返回，完成建立各級行政機構(gòu)的任務(wù)。八思巴在完成這一任務(wù)后應(yīng)返回大都，而恰那多吉則是忽必烈任命的西藏地方首席行政官員，應(yīng)留在西藏主持行政事務(wù)。但是恰那多吉在到西藏三年后暴卒，⑤打亂了忽必烈對西藏的安排，因而不得不想其他的辦法。公元1267年經(jīng)八思巴推薦，忽必烈任命釋迦桑布為薩迦本欽，意為大官，即西藏首席行政官員，實際上就是以薩迦派為首的西藏地方政權(quán)的領(lǐng)袖，以接替恰那多吉的權(quán)利和位置。此后的歷任薩迦本欽都要經(jīng)過帝師的舉薦提名，而由皇帝直接任命也逐漸成為定制。正是因為這一關(guān)系，終元一代擔任本欽的人總是和薩迦昆氏家族之間有最親密的關(guān)系。

3 “獨尊薩迦派”的影響

自從闊端與薩迦班智達建立政治宗教聯(lián)系之后，蒙哥和忽必烈兄弟二人進一步加強了對吐蕃的經(jīng)營治理，使蒙藏關(guān)系又推向行的階段。并且完全繼承和貫徹了闊端制定的對吐蕃的宗教政策“獨尊薩迦派”。 元朝統(tǒng)治者邀請薩迦派的高僧薩班更噶堅贊選擇作為自己在西藏的代理人，是非常的明智的一個舉措。首先，在各封建勢力相互不統(tǒng)屬，各教派林立的西藏社會，單純的使用武力很難達到統(tǒng)治的目的?！对贰め尷蟼鳌分杏涊d：“元起朔方，固已崇尚釋教。乃得西域，世祖以地廣而險遠，民獷而好斗，思有因其俗而柔其人，乃郡縣吐番之地，設(shè)官分職，而領(lǐng)之于帝師?！睆倪@段記載中可以看出，忽必烈推崇西藏佛教的目的，就是以“因其俗而柔其人”，有效地統(tǒng)治西藏。其次，通過元王朝的扶持在很短的時間里薩迦派一躍成為了西藏各教派的首領(lǐng)。其中不乏領(lǐng)袖人物在統(tǒng)一多民族國家建立的歷史進程中做過許多貢獻像薩班、八思巴都是屬于這一類的人物。他們在蒙藏之間的文化交流中起到了很重要的作用。由于后期元王朝的極力推崇薩迦一派，上層僧侶長期處于養(yǎng)尊處優(yōu)、權(quán)勢顯赫的地位久而久之這些僧人仰仗元朝統(tǒng)治者的支持，生活開始腐化墮落，唯利是圖，胡作非為。有的僧人終日出入高門權(quán)貴府邸；有些僧人打著修煉密宗的幌子，欺男霸女；有些僧人貪圖享樂，大肆聚斂錢財。在楊璉真加⑥做江南釋教都總統(tǒng)時，“計金一千七百兩、銀六千八百兩、玉器大小百一十有一…….所藏匿為露著不論也?！雹哌@樣一來使得薩迦派的威望日益下降，開始失去號召力，已經(jīng)不能和薩班和八思巴的時代同日而語了。再加上薩迦派的這種優(yōu)勢地位很大程度上取決于元王朝的支持力度，一旦元王朝的支持停止或減弱，薩迦地方政權(quán)的統(tǒng)治就必將動搖。因此，到了元末的時候，元朝在農(nóng)民起義的打擊之下，危機四伏，元朝處于自身難保的情況下，對薩迦派的支持大為削弱，最終導致了薩迦地方政權(quán)的衰落。

注釋

[1]大倉宗巴·邊覺桑布著《漢藏史集》，四川民族出版社，1985年版，第35頁。

[2]王輔仁、陳慶英編著《蒙藏民族關(guān)系史略》中國社會科學出版社，1985年10月第1版，第33頁。

[3]阿旺貢噶索南著《薩迦世襲史》陳慶英等譯，西藏人民出版社，2002年9月第2版，第88-93頁。

[4]阿旺貢噶索南著《薩迦世襲史》陳慶英等譯，西藏人民出版社，2002年9月第2版，第107-108頁。

[5]關(guān)于白蘭王恰那多吉的死因因史料記載缺乏，但是不排除被人謀殺的可能。

[6]楊璉真珈，又作璉真伽、楊璉真珈、楊璉真加，元朝宗教職員，本是西夏人，藏傳佛教僧人，吐蕃高僧八思巴帝師的弟子，見寵于忽必烈，至元二十二年（1285年），任江南總攝。

[7]《元史》上海古籍出版社，1986年版，卷202.

作者簡介

才旦加，男，藏族，中央民族大學藏學學院2015級藏族歷史研究生，研究方向：藏族歷史。