建構(gòu)主義視野下師生關(guān)系的重新定位
——以中國(guó)法制史教學(xué)為例

賀梅開

建構(gòu)主義視野下師生關(guān)系的重新定位
——以中國(guó)法制史教學(xué)為例

賀梅開

［提要］師生關(guān)系是教學(xué)工作中非常重要的內(nèi)容之一，如何在教學(xué)工作中定位師生關(guān)系，關(guān)系到教學(xué)工作的成效。為此，許多著名的教學(xué)理論對(duì)師生關(guān)系的定位都有自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。建構(gòu)主義主張建立起新的學(xué)習(xí)模式，要以學(xué)生為中心，教師是教學(xué)過(guò)程的組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者，要?jiǎng)?chuàng)造好的學(xué)習(xí)環(huán)境，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，最終有效實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。這必然要改變學(xué)生的學(xué)習(xí)觀，老師的學(xué)生觀，重新建立起師生的角色定位。試以中國(guó)法制史課程為例，探討建構(gòu)主義視野下師生關(guān)系的重新定位。

中國(guó)法制史；建構(gòu)主義；師生關(guān)系；重新定位

通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，本人深刻地體會(huì)到中國(guó)法制史課程不僅可以豐富大學(xué)生特別是理工科大學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，還可以培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)民族精神和民族文化的正確認(rèn)識(shí)，拓寬他們的精神領(lǐng)域和文化視野，同時(shí)可以賦予民族精神和文化以時(shí)代內(nèi)涵，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神等等。但是，中國(guó)法制史課程內(nèi)容龐雜，教材中大量的概念、引文生澀難懂，還存在其他諸多影響教學(xué)效果的主客觀因素，急需改革和創(chuàng)新教學(xué)模式，其中師生關(guān)系的定位是主要問(wèn)題之一。那么，如何重新定位師生關(guān)系，重新定位教與學(xué)的關(guān)系，成了事關(guān)教學(xué)效果好壞的關(guān)鍵。建構(gòu)主義教學(xué)理論突出強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程要以學(xué)生為中心，教師的角色是組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者，學(xué)生是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者。顯然，這是教學(xué)工作中師生關(guān)系定位的一種嘗試和創(chuàng)新，值得探索和研究。

一、學(xué)生對(duì)知識(shí)的建構(gòu)，應(yīng)該變被動(dòng)為主動(dòng)

長(zhǎng)期的教學(xué)和學(xué)習(xí)實(shí)踐中，我們習(xí)慣于老師為主，學(xué)生被動(dòng)接受老師的講授，但建構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為，學(xué)生對(duì)知識(shí)的建構(gòu)，應(yīng)該是主動(dòng)的，不應(yīng)該是被動(dòng)的，要重新定位師生關(guān)系，首先就該從學(xué)生的主動(dòng)性開始。

（一）首先要主動(dòng)接受信息，積極建構(gòu)知識(shí)

中國(guó)法制史課程的特性決定了知識(shí)準(zhǔn)備和教學(xué)對(duì)象的多樣性，對(duì)教學(xué)對(duì)象的要求比較高，既要求具備較全面的法學(xué)理論修養(yǎng)，又要求具備比較扎實(shí)的史學(xué)功底。這個(gè)特點(diǎn)增強(qiáng)了課程教學(xué)的特殊性。這一特殊性在教學(xué)實(shí)踐中表現(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)、畏學(xué)，教師教學(xué)強(qiáng)度大。建構(gòu)主義教學(xué)思想認(rèn)為，教師不是把知識(shí)簡(jiǎn)單地傳遞給學(xué)生，而是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)新知識(shí)的建構(gòu)。學(xué)生要主動(dòng)接收信息，積極建構(gòu)知識(shí)。中國(guó)法制史學(xué)科有三個(gè)主要的特性，一是內(nèi)容十分豐富，它包括了中國(guó)幾千年歷史上各種類型的主要法律制度、各類法規(guī)、司法和法律監(jiān)督活動(dòng)以及其從無(wú)到有、從粗到細(xì)、從單一到系統(tǒng)、從低級(jí)到高級(jí)的演變發(fā)展過(guò)程，有文字可考的就有四千多年的歷史，是一個(gè)非常龐大的知識(shí)體系；二是中國(guó)法制史教材中生澀難懂的概念和引文大量存在，學(xué)生不容易懂，其中古文獻(xiàn)和古漢語(yǔ)方面的困難也十分突出；三是中國(guó)法制史缺乏一個(gè)清晰的學(xué)科框架和明晰的學(xué)科體系，規(guī)律性的東西比較少，有的知識(shí)點(diǎn)根本是無(wú)規(guī)律可循。這其實(shí)就是橫亙?cè)趯W(xué)生面前的三大主要學(xué)習(xí)障礙，要實(shí)現(xiàn)跨越，首先要學(xué)生自己改變學(xué)習(xí)的被動(dòng)性，主動(dòng)去建構(gòu)知識(shí)，而這種主動(dòng)的建構(gòu)，只有依靠學(xué)生自己，別人無(wú)法替代。

（二）其次要主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)就要主動(dòng)選擇、加工和處理知識(shí)信息

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)的意義就是對(duì)外部信息主動(dòng)選擇、加工和處理，獲得自己的意義。這很有指導(dǎo)意義，首先是面對(duì)特別難懂的法律術(shù)語(yǔ)，要主動(dòng)去選擇、學(xué)習(xí)，并反復(fù)理解。舉個(gè)例子，周公告誡康叔時(shí)說(shuō)過(guò)一段名言，“敬明乃罰。人有小罪，非眚，乃惟終，自作不典，式爾，有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚?yàn)?zāi)，適爾，既道極厥辜，時(shí)乃不可殺?！保ā渡袝?康誥》）“這兒‘眚’意為過(guò)失；‘非眚’意為故意；‘惟終’意為慣犯；‘非終’意為偶犯。這不太好理解，但是只要主動(dòng)去學(xué)習(xí)，還是能夠理解清楚。此外，諸如‘傅別’、‘書契’、‘質(zhì)劑’、‘判書’、‘藥劑’等概念，不經(jīng)過(guò)專門的學(xué)習(xí)是很難掌握的?！痹儆校盼墨I(xiàn)的辨?zhèn)?，更是需要長(zhǎng)期的主動(dòng)地學(xué)習(xí)積累。通過(guò)主動(dòng)的選擇，去學(xué)習(xí)，加工和處理學(xué)到的信息，反復(fù)理解，最后完全掌握。其次，中國(guó)法制史雖然沒(méi)有太多規(guī)律性的東西，但也不完全沒(méi)有規(guī)律可循。記憶需要理解，也需要掌握有效的規(guī)律，幫助記憶，加深理解，這一切都離不開學(xué)習(xí)者的主動(dòng)。

（三）再次要建構(gòu)自己的理解，獲得學(xué)習(xí)的意義

建構(gòu)主義要求學(xué)習(xí)者在主動(dòng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)自己的理解，獲得學(xué)習(xí)的意義。體現(xiàn)在中國(guó)法制史課程學(xué)習(xí)過(guò)程中，就是學(xué)習(xí)者如何建構(gòu)自己對(duì)中國(guó)法制歷史的理解。限于時(shí)代和現(xiàn)存的歷史資料，加上近代以來(lái)我們大規(guī)模地移植了外國(guó)的法律制度，受西化的影響很大。所以，我們?cè)谥袊?guó)法制史的學(xué)習(xí)、教學(xué)和研究過(guò)程中，總習(xí)慣于用西方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)中國(guó)法制的發(fā)展歷史。如何正確看待問(wèn)題和分析問(wèn)題，掌握到正確的知識(shí)，也不能完全依靠過(guò)去的概念，因?yàn)槲覀儺吘股钤诂F(xiàn)代。要準(zhǔn)確理解歷史上的法律現(xiàn)象、法律問(wèn)題和法律演化規(guī)律，借助的主要是現(xiàn)代的概念、知識(shí)和語(yǔ)言體系。要達(dá)到目的，需作兩方面努力，一是學(xué)生自己的努力，二是老師在教學(xué)過(guò)程中很好的平衡，向?qū)W生解釋好問(wèn)題和現(xiàn)象。要是老師自己都不能很好的解決這個(gè)問(wèn)題，我們很難要求學(xué)生去正確理解中國(guó)法制史的內(nèi)涵。

（四）最后要認(rèn)真處理好認(rèn)知結(jié)構(gòu)的量變和質(zhì)變，把握知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程

知識(shí)的掌握，建構(gòu)主義認(rèn)為其實(shí)就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的量變到質(zhì)變的過(guò)程。要實(shí)現(xiàn)該過(guò)程的轉(zhuǎn)變，需要通過(guò)一些有效的教學(xué)方法，比如案例教學(xué)法。案例教學(xué)法主要是指在學(xué)生掌握了有關(guān)基本知識(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)教師的精心策劃和指導(dǎo)，根據(jù)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容的要求，運(yùn)用典型案例，開展案例分析，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生掌握理論知識(shí)的一種教學(xué)方法。新舊知識(shí)互相作用的重要前提是對(duì)新知識(shí)全面深入的理解。中國(guó)法制史特別是古代法制史許多內(nèi)容與今天相比，大相徑庭，甚至完全不一樣，怎么解決這個(gè)問(wèn)題？我們可以通過(guò)選擇一些典型的案例進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓學(xué)生更直觀地了解當(dāng)時(shí)的立法情況、人們的法律觀念和法律心理狀態(tài)等。那么，在典型案例的選擇上是有講究的，最好是有影響力甚至還有爭(zhēng)議的案件，因?yàn)檫@樣的案件，信息量豐富，波及面廣，更有助于學(xué)生的全面了解，重點(diǎn)把握，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的質(zhì)變。例如，在宋代影響全國(guó)的名案“阿云之獄”：“初，登州奏有婦阿云，母服中聘于韋，惡韋丑陋，謀殺不死。按問(wèn)欲舉，自首”。事實(shí)上，這就是一起未婚妻砍殺未婚夫的小案子，只是宋代當(dāng)時(shí)的法律規(guī)定有沖突，致使該案從中央到地方，許多官員都參與了進(jìn)來(lái)，進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論，并且持續(xù)了很長(zhǎng)一段時(shí)間，這在中國(guó)歷史上都是極其少見的。通過(guò)諸如此類的案例不斷反復(fù)的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者的新舊知識(shí)在沖突中自然而然地完成了認(rèn)知結(jié)構(gòu)的量變和質(zhì)變。

二、學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用應(yīng)該突出

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的是以學(xué)生為中心，可我們現(xiàn)有的教學(xué)弊端就是過(guò)于注重教師的教，忽視或者輕視了學(xué)生的學(xué)，歸根結(jié)底，就是沒(méi)有突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性作用。興趣和愛好是學(xué)習(xí)的原動(dòng)力，是最好的老師，學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性作用的突出，應(yīng)該從興趣的培養(yǎng)入手，采用新的方式方法，在內(nèi)容上革新和豐富，對(duì)于爭(zhēng)議性問(wèn)題，共同探究，讓學(xué)生更主動(dòng)更積極，發(fā)揮其主體性的作用。

（一）打破舊的認(rèn)識(shí)，提出新的問(wèn)題，作出合理解釋

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要在日常生活和以往各種形式的學(xué)習(xí)中，根據(jù)自己已經(jīng)形成的有關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，提出自己的看法和獨(dú)到見解。就中國(guó)法制史內(nèi)容來(lái)說(shuō)，學(xué)生一般了解和掌握的不多，但或多或少有些接觸，對(duì)有些知識(shí)點(diǎn)知道一點(diǎn)，對(duì)從來(lái)沒(méi)了解過(guò)的知識(shí)點(diǎn)，他們也能夠基于以往的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，憑借基本的認(rèn)知能力，可以對(duì)問(wèn)題進(jìn)行解釋，提出自己的假設(shè)。我們的教與學(xué)，就是要打破舊的認(rèn)識(shí)，特別是一些錯(cuò)誤或者片面的認(rèn)識(shí)，作出合理解釋。

（二）補(bǔ)充新的知識(shí)，提供更完整的史料，豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容

建構(gòu)主義很明確地提出，教學(xué)不應(yīng)該是簡(jiǎn)單強(qiáng)硬的“填灌”方式，而應(yīng)當(dāng)注重引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，掌握新知識(shí)。教學(xué)要注意知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換，之前，首先要掌握更完整的知識(shí)，豐富學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的內(nèi)容。這可以選擇跨時(shí)代體系性的教學(xué)，如，“親親相隱”制度是源于孔子主張的“父子相隱”，即“子為父隱，父為子隱，直在其中矣?！保ā墩撜Z(yǔ).子路》）到了西漢，就成了“親親得相首匿”，并且正式上升到了法律層面。漢宣帝地節(jié)四年（公元前66年）下詔：“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠(chéng)愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐；其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞?！保ā稘h書.宣帝紀(jì)》）到了唐朝，容隱的主體范圍更加擴(kuò)大了，擴(kuò)展到了四代以內(nèi)的親屬了：“諸同居，若大功以上親及外祖父母、外孫，若孫之婦、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱；部曲、奴婢為主隱；皆勿論?！湫」σ韵孪嚯[，減凡人三等?！保ā短坡墒枳h.名例》）唐朝法律還規(guī)定了，不得告發(fā)大功以上尊長(zhǎng)，“諸告祖父母、父母者，絞。諸告期親尊長(zhǎng)、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母者，雖得實(shí)，徒二年……告大功尊長(zhǎng)，各減一等；小功、緦麻，減二等?！保ā短坡墒枳h.斗訟》）當(dāng)然，再往下走，到宋元，到明清，都有相關(guān)的法律制度的變遷。諸如此類體系性的知識(shí)傳授，內(nèi)容豐富，如果再能找到相關(guān)的史料，比如《論語(yǔ)》和《唐律疏議》，給學(xué)生看看，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣會(huì)大大增強(qiáng)。

三、通過(guò)教學(xué)反思，展開師生角色的重新定位

反思行為，著名學(xué)者杜威認(rèn)為是一種對(duì)信念和實(shí)踐進(jìn)行積極、持續(xù)和仔細(xì)的考慮行為。他也認(rèn)為，責(zé)任感、虛心和全心全意三種態(tài)度反映在理性與情緒交織中，是反思性行為的重要組成部分。教學(xué)反思，可以使教學(xué)成為一種自覺行為，也可以促進(jìn)師生角色的重新定位，提高教學(xué)的效果。

（一）教師要充當(dāng)學(xué)生知識(shí)建構(gòu)忠實(shí)支持者的角色

建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，教師的作用就是從傳統(tǒng)的傳遞知識(shí)的權(quán)威者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者，成為學(xué)習(xí)者的高級(jí)伙伴或合作者。教師必須要給學(xué)生提供復(fù)雜的真實(shí)問(wèn)題，教師不僅要開發(fā)或發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，還必須找到這些復(fù)雜問(wèn)題的多種答案，鼓勵(lì)學(xué)生從多角度多觀點(diǎn)地看待和解決問(wèn)題，這才是創(chuàng)造性和有效性的教學(xué)活動(dòng)。因此，教師就應(yīng)該對(duì)自己的角色定位、專業(yè)水平和教學(xué)方法等進(jìn)行及時(shí)反思，這樣才能有效“對(duì)癥下藥”、“有的放矢”。例如，某位教師在《圣雄甘地》課后為自己提煉了如下的問(wèn)題和經(jīng)驗(yàn)：第一，如何關(guān)注學(xué)生的感受。有多少教師真正進(jìn)入了“90后”的內(nèi)心？有多少教師真正感知了“90后”的心靈困惑？有多少教師真正和“90后”在心靈上做過(guò)細(xì)致的溝通？第二，深入了解學(xué)生?！?0后”的學(xué)生出生在一個(gè)信息豐富的世界里，他們對(duì)新鮮事物和熱點(diǎn)事件有著自己獨(dú)特的見解和思考，看待歷史問(wèn)題也有著自己犀利的眼光。第三，落實(shí)“以學(xué)生為主體”的要求。有多少教師問(wèn)過(guò)，學(xué)生“你在想什么”“你想了解什么”“你還有其他想法嗎”等問(wèn)題。第四，正確發(fā)揮教師的“主導(dǎo)”作用。關(guān)注學(xué)生感受其實(shí)就是要進(jìn)行換位思考，從學(xué)生的角度去思考體味課堂教學(xué)。

建構(gòu)主義認(rèn)為教師必須開展教學(xué)反思活動(dòng)，如通過(guò)教學(xué)反思，在幫助學(xué)生理解“法治”概念和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將“中國(guó)古代法治”、“近代法治”、“現(xiàn)代法治”和“外國(guó)法治”進(jìn)行比較區(qū)別，拓展學(xué)生視野，讓學(xué)生充分掌握課程內(nèi)容，利用網(wǎng)絡(luò)資源，選取最少最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言闡明它們之間的異同，并讓學(xué)生予以評(píng)價(jià)交流，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)自我反思，情感態(tài)度變化的反思。這樣的做法，其實(shí)就是獨(dú)立探究和合作學(xué)習(xí)的方式之一，教師創(chuàng)設(shè)出了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，自然可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，提升教學(xué)效果。

（二）教師應(yīng)當(dāng)充分激發(fā)、引發(fā)和維持學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

建構(gòu)主義認(rèn)為教學(xué)是教師將自己的教學(xué)活動(dòng)作為認(rèn)知對(duì)象，對(duì)教學(xué)行為和過(guò)程進(jìn)行批判性、有意識(shí)的分析與再認(rèn)知，從而實(shí)現(xiàn)自身專業(yè)發(fā)展的過(guò)程。一方面教師需要不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)和進(jìn)步，另一方面要不斷地了解和掌握各種信息，然后逐漸形成以學(xué)生為中心的教學(xué)理念。

首先，在教學(xué)反思中通過(guò)對(duì)比教學(xué)，按照授課對(duì)象的不同設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，幫助和引導(dǎo)學(xué)生。舉個(gè)例子，《唐律疏議》是東亞最早的成文法之一，也是中國(guó)現(xiàn)存最古老、最完整的封建刑事法典。而長(zhǎng)孫無(wú)忌對(duì)其編纂是有過(guò)貢獻(xiàn)的，長(zhǎng)孫無(wú)忌案是個(gè)冤案，這可以從古文獻(xiàn)上查閱得到，那么對(duì)比之下，可以印證一個(gè)事實(shí)，有法制但司法同樣可以黑暗。這就將法典、人物和法律制度串聯(lián)起來(lái)了，可以帶動(dòng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)興趣和探究性學(xué)習(xí)。

其次，可以在教學(xué)反思中創(chuàng)新教學(xué)手段，適時(shí)引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生反思的思維習(xí)慣，幫助學(xué)生自我探究學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)行為，從而強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，提升學(xué)習(xí)效果。反思思維習(xí)慣的培養(yǎng)，可以通過(guò)讓學(xué)生查閱有關(guān)資料手段和研討的方式。比如讓學(xué)生在網(wǎng)上查閱古代的某項(xiàng)或幾項(xiàng)法律制度，然后與現(xiàn)代的法律制度進(jìn)行對(duì)比，查來(lái)查去，比來(lái)比去，學(xué)生自然而然就是在不斷的反思，自覺不自覺地在培養(yǎng)反思的思維。再比如，教師拋出什么是“禮治”、“人治”、“德治”等內(nèi)容非常寬泛，內(nèi)涵極其豐富的主題，還可以擬出研討題綱，拋出問(wèn)題，讓其思考，提出問(wèn)題，讓其回答，引出爭(zhēng)議，讓其解決。一次次研討，一次次促成反思學(xué)習(xí)思維習(xí)慣的養(yǎng)成。

［1］田東奎.關(guān)于中國(guó)法制史教學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題［J］.榆林學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（6）.

［2］翟同祖.翟同祖文集［M］.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2004.

［3］夏輝輝.問(wèn)題解決：歷史教學(xué)課例研究［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

［責(zé)任編輯：上官濤］

賀梅開（1980—），男，江西科技師范大學(xué)歷史文化學(xué)院講師，研究方向?yàn)榈胤绞?、課程教學(xué)和法學(xué)。（江西南昌330038）