○王 娟 陳 楊

花瑤挑花的藝術(shù)特質(zhì)

○王 娟 陳 楊

在湖南省邵陽(yáng)市隆回縣西北部的虎形山瑤族地區(qū)，位于海拔1300米高的雪峰山麓東北部，有一支古老的瑤族部落，因其女子著裝艷麗而被人稱(chēng)為“花瑤”?；ì幪艋ㄋ囆g(shù)既是花瑤人認(rèn)知世界和表達(dá)情感的藝術(shù)手段，又是記載和傳承花瑤文化的重要物質(zhì)文化載體，具有鮮明獨(dú)特的風(fēng)格特色?；ì幪艋ㄊ乾幖覀髋粋髂械莫?dú)特手工藝。花瑤姑娘自幼就在母親的口傳身授下繼承挑花技藝，制作服飾。她們以靛藍(lán)色土布為載體，用挑花針通過(guò)數(shù)針?lè)ǎ瑢咨虿噬喚€挑入其中，憑借常年累月的不斷訓(xùn)練、積累以及審美的思考，最終達(dá)到隨心所欲的境界。

花瑤姑娘隨手飛針走線刺繡花瑤服飾的絕活，被譽(yù)為“世界第一流的挑花”，于2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?；ì幪艋ㄈ〔膹V泛、構(gòu)思奇妙、圖案別致、工藝獨(dú)特，每一件作品都獨(dú)一無(wú)二，具有較高的藝術(shù)審美價(jià)值和深厚的文化內(nèi)涵以及珍貴的文化價(jià)值。

一、花瑤挑花的取材來(lái)源

花瑤挑花題材廣泛而豐富，主要可以概括為飛禽走獸、花草樹(shù)木、民俗生活、古老傳說(shuō)等?；ì幑媚镉秒p手將自己的所見(jiàn)、所聞、所悟、所想繪制下來(lái)，傾注一生的心血，并將其傳襲于子孫，發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)觸碰到這些光怪陸離、天馬行空的挑花圖案時(shí)，仿佛透過(guò)指尖可以窺探到一個(gè)童話般色彩的桃園仙境，仿佛可以切身感受到花瑤人民對(duì)于自然和生命的崇尚。

（一）飛禽走獸的描述

花瑤挑花作品區(qū)別于其他民間挑花題材，尤其鐘愛(ài)大膽粗獷地表現(xiàn)飛禽走獸?；ì幾迦松钊朊稚钌?，經(jīng)常與飛禽走獸為伍作伴，因而動(dòng)物身上所獨(dú)有的特質(zhì)通過(guò)花瑤姑娘靈巧的雙手刻畫(huà)在靛藍(lán)色織布上。在這些花瑤挑花作品中，動(dòng)物主體經(jīng)常會(huì)被有意的夸張放大，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，而主要以蛇、龍、鳥(niǎo)、魚(yú)、虎、獅等題材最為常見(jiàn)。以蛇為題材的挑花作品有：《雙蛇比勢(shì)》《雙蛇相交》《群蛇亂舞》等，來(lái)表現(xiàn)花瑤人對(duì)蛇神的圖騰信仰。以虎為題材的挑花作品有《對(duì)虎圖》《虎嘯山林》等，常用于表現(xiàn)老虎的威武勇猛或是護(hù)子情深。

（二）民俗生活的記載

虎形山上的花瑤之所以神秘，不僅因?yàn)榈靥幤h(yuǎn)的雪峰山脈的高寒地區(qū)，更為重要的原因是花瑤族人沒(méi)有語(yǔ)言文字，民俗文化的傳承只能通過(guò)言傳身教一代代傳襲。所幸的是，花瑤姑娘手中的挑花成為了承襲和記載這些古老習(xí)俗最重要的物質(zhì)文化載體?，F(xiàn)在，花瑤挑花作品不再作為個(gè)人“隱私”而封存，逐漸開(kāi)放展現(xiàn)于世界，我們才得以知曉花瑤寨子所承襲延續(xù)的古老民俗：獨(dú)具特色的婚嫁風(fēng)俗，古老樸實(shí)的喪葬儀式，悠揚(yáng)清亮的山歌對(duì)唱，虔誠(chéng)敬畏的自然崇拜。例如，花瑤的婚俗怪誕而又極富情致，媒人都是男人，稱(chēng)“媒公”。婚禮中的“攔門(mén)酒”“媒公打傘”“打泥巴”“打蹈（就是頓屁股）”令人大飽眼福。①花瑤挑花當(dāng)中的諸多題材就記載和描述了這些民俗生活場(chǎng)景盛況，獨(dú)具人文特色。

（三）美好愿景的表達(dá)

瑤族人長(zhǎng)期在戰(zhàn)亂中成長(zhǎng)，飽受官府欺壓和社會(huì)歧視，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)，因而本民族人丁興旺、和諧安康是花瑤人最大的愿景。通過(guò)借助這些形象，生動(dòng)而準(zhǔn)確地表達(dá)人們所祈求的美好愿望，形成了人們的觀念、意愿和理想的象征符號(hào)。②

花瑤挑花傳承人奉堂妹有一幅酷似兒童簡(jiǎn)筆畫(huà)形式的挑花作品。整幅作品充滿了各種各樣形象簡(jiǎn)練的動(dòng)物，仔細(xì)辨認(rèn)有鹿、青蛙、獅子、山羊、老鼠、蝗蟲(chóng)、蝴蝶、狗以及蜜蜂。當(dāng)問(wèn)及將這些動(dòng)物放置一起的原因時(shí)，奉堂妹的回答風(fēng)趣又凝練：這些動(dòng)物在一起不會(huì)打架。畫(huà)面當(dāng)中的動(dòng)物形態(tài)打破了現(xiàn)實(shí)世界中的個(gè)體的真實(shí)大小與空間位置，通過(guò)夸張戲劇性的方式將它們和諧地糅合在畫(huà)面中。這幅作品中，鹿象征長(zhǎng)壽，青蛙的寓意是風(fēng)調(diào)雨順，山羊是敬畏神明，獅子是勇猛精進(jìn)，老鼠是子孫滿堂，蜜蜂是勤勞苦干，狗是正直忠誠(chéng)，蝗蟲(chóng)是衣食無(wú)憂，蝴蝶是愛(ài)美之心。當(dāng)這些富有寓意的圖形組合在一起時(shí)，挑花作者心中的美好愿景便躍然而出，顯得比任何語(yǔ)言文字都更加富有感染力。

花瑤挑花藝術(shù)是花瑤人所見(jiàn)、所聞、所感的高度濃縮，無(wú)論是飛禽走獸、民俗活動(dòng)，還是美好意愿無(wú)不具有厚重的力度和古拙的滄桑感。

二、花瑤挑花的形式構(gòu)成

一幅花瑤挑花作品平均約有二十-三十萬(wàn)針，完成一幅挑花作品歷時(shí)幾個(gè)月到半年不等。一幅挑花作品需要先構(gòu)思其主體圖形，接著無(wú)需打板畫(huà)樣，直接在挑花布上完成主體圖形輪廓部分的挑花。然后，利用多樣化的填充圖形將主體輪廓填滿。最后使用連接圖形將整個(gè)挑花圖案連接成為一個(gè)整體。挑花圖案多是規(guī)則化、秩序化的幾何圖形。這種秩序化的幾何圖形無(wú)不是常年累月的去雕琢還真本，一點(diǎn)一點(diǎn)做減法所得，是“通過(guò)對(duì)自然物象的分析、歸納后，對(duì)復(fù)雜物象進(jìn)行典型化、秩序化的變化提煉、刪繁就簡(jiǎn)形成的，從而提高了視覺(jué)沖擊力、識(shí)別力”③。

（一）自由隨性的主體圖形

主體圖形的樣式是挑花姑娘從兒時(shí)就經(jīng)過(guò)上一輩的言傳身教和無(wú)數(shù)的練習(xí)日積月累而成。在具備基本的造型能力之后便能夠熟練的將自然形態(tài)轉(zhuǎn)化為自己的構(gòu)圖需要。它摒棄了自然對(duì)象的客觀規(guī)律，大膽隨性而為，合理巧妙的構(gòu)建形態(tài)，安排畫(huà)面。多視角形態(tài)的刻畫(huà)，多種時(shí)空形象的融合，使人產(chǎn)生既是這種事物，又是另外一種事物的幻象，從而表現(xiàn)出豐富的聯(lián)想和神奇迷幻的藝術(shù)魅力。④主體圖形的勾勒是完全自由隨性的，它并不注重現(xiàn)實(shí)自然中的時(shí)空規(guī)律，突出的是高度濃縮的形態(tài)和鮮明夸張的動(dòng)作，寥寥數(shù)筆就迸發(fā)出耐人尋味的非凡意趣。正是這看似稚拙質(zhì)樸的表達(dá)手法，卻能營(yíng)造出粗獷豪放、充滿活力的獨(dú)特感受。

（二）豐富多樣的填充圖形

填充圖形是非常多樣化的，主要的填充依據(jù)來(lái)自于題材的選擇和挑花作者的個(gè)性化創(chuàng)作思路。有時(shí)候會(huì)使用蜿蜒曲折的線條來(lái)加強(qiáng)飛禽走獸的動(dòng)感；有時(shí)候會(huì)使用簡(jiǎn)單的幾何形狀來(lái)表現(xiàn)事物應(yīng)有的質(zhì)感；有時(shí)候會(huì)使用特定格式的紋樣來(lái)展現(xiàn)其寓意。填充圖形雖然多樣，但也有其特定的規(guī)律可循。

例如“杯干約”屬圓形放射狀的圖案，中間為四角的十字符，放射出八角負(fù)形，再二次放射變成16片花瓣，造型上異常巧妙。這種呈倍數(shù)放射的杯干約圖案是五谷豐登、六畜興旺的象征?！鞍私切羌y”據(jù)說(shuō)是瑤族盤(pán)王印的象征，也有學(xué)者認(rèn)為八角星紋是來(lái)自于對(duì)蓮花曼陀羅文化的崇拜。這種紋飾被常用作飛禽走獸的填充圖形當(dāng)中，并經(jīng)?！芭c卐字紋”一起組合使用。卐字紋據(jù)考證是八角星紋的簡(jiǎn)化版紋飾，代表了一年四季的動(dòng)態(tài)過(guò)程，即陰陽(yáng)四時(shí)的變換。也有人認(rèn)為卐字紋其實(shí)是十字符號(hào)的變體?？傊?，卐字紋作為一種古老的符號(hào)代表著永恒不變、萬(wàn)世長(zhǎng)存的吉祥寓意。還有“銅錢(qián)紋”也是在填充圖案當(dāng)中使用率非常高的一種紋樣，最簡(jiǎn)單的銅錢(qián)紋結(jié)構(gòu)是外圓內(nèi)方。外圓代表高遠(yuǎn)的天穹，內(nèi)方寓意廣袤的大地，合二為一就是天圓地方的象征。

（三）點(diǎn)睛之筆的連接圖形

連接圖形使整個(gè)圖案畫(huà)面更加美觀、飽滿，從而加強(qiáng)裝飾性效果。它們有時(shí)會(huì)是短促曲折的線條來(lái)表現(xiàn)動(dòng)蕩不安的氛圍，有時(shí)會(huì)是以植物紋樣覆蓋，有時(shí)會(huì)是簡(jiǎn)化版的飛禽走獸用作參照，有時(shí)會(huì)是典型的吉祥紋樣來(lái)呈現(xiàn)。雖然連接圖形在形式上并不固定統(tǒng)一，但這并不意味著連接圖形就是隨隨便便輕輕松松完成的。連接圖形要求挑花女在有限的空間中塑造準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)膱D形形象作為整幅挑花作品的點(diǎn)睛之筆。因此，一個(gè)挑花技藝高超的挑花人對(duì)連接圖形的處理是要拿捏得恰到好處的，既要襯托主體圖形的寓意，又要使畫(huà)面完滿豐富，還要讓連接圖形清晰可辨。

花瑤姑娘似乎將手中的針線賦予了生命，將飛禽走獸的動(dòng)感，神情形態(tài)的捕捉，高低起伏的韻律，生動(dòng)地展現(xiàn)在我們眼前。正是這種樸實(shí)率真、浪漫灑脫的表達(dá)，將花瑤人的個(gè)性特質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致。

三、花瑤挑花的圖形寓意

阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺(jué)》中說(shuō)：“所有的藝術(shù)都是象征的?！雹菹笳鞣?hào)是人類(lèi)認(rèn)知世界和表達(dá)自我的視覺(jué)方式。自久遠(yuǎn)的年代以來(lái)，人們將內(nèi)心的情感與故事寄予于視覺(jué)符號(hào)當(dāng)中，約定俗成最終成為我們現(xiàn)在看到的帶有古老寓意的圖形符號(hào)。

（一）古樹(shù)崇拜

花瑤人以古樹(shù)為榮，認(rèn)為古石古樹(shù)都是神靈的化身庇佑著花瑤族人。在與挑花傳人的對(duì)話當(dāng)中我們了解到花瑤族人對(duì)于植物，尤其是樹(shù)，抱有極其深沉的敬畏之心。在崇木凼等地的一些古樹(shù)樹(shù)枝參天，根系大地，展現(xiàn)出無(wú)窮的力量與生命力。因此，在當(dāng)?shù)匾灿芯渌渍Z(yǔ)：古樹(shù)林中必有瑤居；瑤居之處必有古樹(shù)。這同世界上其他地區(qū)對(duì)生命樹(shù)頂禮膜拜頗為相似。兩河流域、羅馬尼亞、愛(ài)沙尼亞等中亞和歐洲地區(qū)的民間紋飾當(dāng)中都能找到形式感上與花瑤挑花極為近似的樹(shù)紋樣。這種圖案通常將樹(shù)紋樣設(shè)計(jì)在圖案正中，左右兩端輔有動(dòng)物相向或相背對(duì)稱(chēng)配對(duì)存在，或是鳥(niǎo)類(lèi)，或是獅虎等猛獸?；ì幦说拿耖g文化同其他地區(qū)的文化一樣，對(duì)待生命都抱有敬畏之心。正如黑格爾所言，象征所要使人意識(shí)到的卻不應(yīng)是它本身那樣一個(gè)具體的個(gè)別事物，而是它所暗示的普遍性的意義。⑥

（二）趨吉避兇

瑤族自古以來(lái)就有強(qiáng)烈的遷徙性。⑦據(jù)傳雪峰山的花瑤祖先為歷史上涿鹿戰(zhàn)敗后的蚩尤部族，在經(jīng)過(guò)幾千年的遷徙后，歷經(jīng)浙閩、江西、云貴、湖南一路南下遷徙至雪峰山上。這使得花瑤族人從骨子當(dāng)中就帶有逃脫厄運(yùn)，向往和平安定的情結(jié)（花瑤民俗節(jié)日當(dāng)中最重要的“討念拜”節(jié)和“討寮皈”節(jié)，均蘊(yùn)含了趨吉避兇的意義）。

花瑤挑花當(dāng)中的許多圖案都是帶有趨吉避兇意義的符號(hào)。在以虎、獅、比勢(shì)蛇為題材的挑花作品當(dāng)中，飛禽走獸通常怒目圓睜，露齒吐舌。例如《對(duì)虎圖》中的老虎形象，雙眼圓睜，眼珠似乎欲奪眶而出；嘴角向下咧開(kāi)，獠牙畢現(xiàn)，面目猙獰恐怖；身體和尾巴上的毛發(fā)直立，嚴(yán)陣以待?！侗葎?shì)蛇》中的蛇形象同樣使人感受到這種猙獰形象帶來(lái)的不安感。花瑤人相信，這種讓人害怕的符號(hào)，同樣也會(huì)讓邪惡的事物感到恐懼，從而達(dá)到庇護(hù)的作用。同樣具有趨吉避兇寓意的象征符號(hào)還有杯干約、比歸子（桃子）、打子花、卐字紋、十字紋、壽字紋等等，這些符號(hào)將事物“生命化”，賦予其無(wú)窮無(wú)盡的生命力和力量。因此，在任何需要保護(hù)的東西上刻畫(huà)出能起到恐嚇作用的特征以求庇護(hù)是非常合乎情理的。⑧花瑤人將滿是挑花的筒裙時(shí)時(shí)穿在身上正是為了起到趨吉避兇的作用。

（三）生殖崇拜

生殖崇拜是人類(lèi)最古老而悠久的一種崇拜文化,它產(chǎn)生于原始社會(huì)人類(lèi)對(duì)于自身生產(chǎn)的迫切需要。⑨在古代以母系氏族為代表的民間文化中，有關(guān)生殖崇拜圖騰的傳說(shuō)與記載并不鮮見(jiàn)。在花瑤挑花圖案中經(jīng)常出現(xiàn)雙魚(yú)、對(duì)魚(yú)的圖形，蘊(yùn)含著薪火相傳,生生不息的生殖崇拜觀念。據(jù)考證，這是由于對(duì)魚(yú)的輪廓源自女陰的形狀，并且魚(yú)類(lèi)繁殖能力很強(qiáng)，自古便有魚(yú)腹多子的說(shuō)法源自古老的女陰崇拜行為。

除了女陰崇拜外，挑花作品以蛇為題材象征男根崇拜的作品是極其豐富的。在比勢(shì)蛇、交尾蛇、群蛇共舞等形象中，或者以蛇的抽象幾何形態(tài)，或者以蛇的自然形態(tài)出現(xiàn)在挑花姑娘的筒裙上。蛇之所以作為男根崇拜的象征，其一，蛇的形態(tài)與男根形狀相似；其二，民俗中習(xí)慣以蛇作為多子多產(chǎn)的代表（例如：蛇鼠一窩）。又如《雙蛇比勢(shì)》當(dāng)中，雙蛇的圖形總是伴隨著雙魚(yú)圖形同時(shí)存在，雙蛇為了身后的對(duì)魚(yú)，展現(xiàn)出兇猛強(qiáng)有力的野性，充分揭示了花瑤文化當(dāng)中對(duì)于子孫繁衍的迫切需求。

綜上所述，花瑤挑花是花瑤人浪漫情懷和豐富想象力的結(jié)晶，它的題材源于生活，真實(shí)質(zhì)樸；形式古拙粗獷、生動(dòng)夸張；內(nèi)涵豐富深刻，富于想象。雖然挑花姑娘們并未受過(guò)專(zhuān)業(yè)美術(shù)教育，也不懂得三大構(gòu)成理論，但日積月累的實(shí)踐探索使得她們對(duì)于紋樣形式的運(yùn)用以及對(duì)造型的把控都展現(xiàn)出超凡獨(dú)到的理解。

四、花瑤挑花對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

花瑤挑花以其高度濃縮的藝術(shù)造型，天真質(zhì)樸的表達(dá)方式在眾多挑花藝術(shù)獨(dú)樹(shù)一幟，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行深入的挖掘與研究，將會(huì)為設(shè)計(jì)師提供嶄新的設(shè)計(jì)視角和設(shè)計(jì)思路。筆者認(rèn)為有以下幾方面值得我們借鑒：

首先，是花瑤挑花充滿豐富寓意的象征圖形?；ì幪艋ǖ膱D形中不僅蘊(yùn)含著花瑤人祖祖輩輩至上而下傳承的歷史信仰，同時(shí)也是挑花藝人自身思想和情感的抒發(fā)。我們可以借鑒花瑤挑花藝術(shù)當(dāng)中某些蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)意義的象征圖形進(jìn)行解構(gòu)、重構(gòu)、再創(chuàng)新，將中國(guó)傳統(tǒng)的形式美與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的要求進(jìn)行充分的糅合，進(jìn)而體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)魅力。

其次，是花瑤挑花全方位時(shí)空的構(gòu)圖形式。花瑤挑花的構(gòu)圖形式是看似樸素稚拙，實(shí)則打破了時(shí)空的束縛，在天馬行空中營(yíng)造出無(wú)限意趣。這種富有浪漫活力和旺盛生命的表現(xiàn)形式，值得我們?cè)诂F(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)、編排設(shè)計(jì)中加以借鑒。

第三，是花瑤挑花所獨(dú)有的民間傳統(tǒng)工藝?；ì幪艋ň哂幸琅f采用天然的粗布質(zhì)地，純手工織染等特點(diǎn)，充分保持著原汁原味的傳統(tǒng)質(zhì)感與工藝特色。整個(gè)挑花作品以靛藍(lán)布為底，由米白圖案覆蓋，再由五彩布裹邊裝飾，對(duì)比強(qiáng)烈，主次鮮明。我們可以在傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)、旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)當(dāng)中，融入民間的手工質(zhì)感，從而帶來(lái)不一樣的視覺(jué)效果。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)已經(jīng)日益成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要設(shè)計(jì)源泉?；ì幪艋ㄋ囆g(shù)具有鮮明的地域特征，其夸張明快的視覺(jué)造型值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)、借鑒，其豐富飽滿的浪漫情懷、哲學(xué)理念也可以賦予現(xiàn)代設(shè)計(jì)獨(dú)特的創(chuàng)作魅力。

（作者單位：廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）

①老后《神秘的花瑤》[M]，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2009年版，第9-14頁(yè)。

②劉朝暉《黃梅挑花與花瑤挑花的藝術(shù)特色》[J]，《裝飾》，2011年第4期，第71頁(yè)。

③李天智《試論中國(guó)吉祥圖案的象征性》[J]，《吉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1997年第3期，第44頁(yè)。

④左漢中《中國(guó)民間美術(shù)造型》[M]，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2006年版，第280頁(yè)。

⑤魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ贰端囆g(shù)與視知覺(jué)》[M]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年第1期，第633頁(yè)。

⑥黑格爾著《朱光潛譯·美學(xué)》[M]，朱光潛譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1979年版，第11頁(yè)。

⑦徐祖祥《瑤族文化史》[M]，昆明：云南民族出版社，2001年版，第15頁(yè)。

⑧貢布里?！吨刃蚋小穂M]，長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2000年版，第288頁(yè)。

⑨趙國(guó)華《生殖崇拜文化略論》[J]，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1988年第1期，第131頁(yè)。