○郭晨光　劉銀清

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論貴游子弟擬作樂府詩(shī)與永明詩(shī)風(fēng)的嬗變

○郭晨光劉銀清

《文心雕龍·通變》這樣評(píng)價(jià)永明詩(shī)風(fēng)：“今才穎之士，刻意學(xué)文，多略漢篇，師范宋集。雖古今備閱，然近附遠(yuǎn)疎矣?！薄对?shī)品序》也言：“今之士俗，斯風(fēng)熾矣。才能勝衣，甫就小學(xué)。必甘心而馳騖焉。于是庸音雜體，各各為容。至使膏腴子弟，恥文不逮，終朝點(diǎn)綴，分夜呻吟。”描繪了當(dāng)時(shí)貴游少年競(jìng)相奔走，吟誦諷詠的盛況。齊梁時(shí)期，一大批貴游子弟屢見史籍，如（齊）武帝謂王儉曰：“衡陽(yáng)王須文學(xué)，當(dāng)使華實(shí)相稱，不得止取貴游子弟而已?！保ā赌鲜贰R宗室列傳》）沈約《永明樂》“聯(lián)翩貴游子，侈靡千金客”，可見當(dāng)時(shí)貴游子弟是一群有著特殊身份、地位的群體?！段男牡颀垺氛擙R末士風(fēng)，鐘嶸于永明初入國(guó)子學(xué)，與貴游子弟的交往成為品評(píng)士風(fēng)的主要來源，文學(xué)發(fā)展與這些年輕貴游密不可分。貴游是哪種特殊階層？與永明詩(shī)風(fēng)的嬗變有何關(guān)系？這是本文的寫作目的。

一、“貴游子弟”釋義及其產(chǎn)生

所謂“貴游子弟”，顧名思義為官僚貴族子弟，最早見于《周禮·地官·師氏》：“掌國(guó)中失之事以教國(guó)子弟。凡國(guó)之貴游子弟，學(xué)焉?！编嵭ⅲ骸百F游子弟，王公之子弟。游，無官司者?！辟Z公彥疏：“凡國(guó)至學(xué)焉，釋曰言凡國(guó)之貴游子弟，即上國(guó)之子弟，言游者以其未仕而在學(xué)游暇習(xí)業(yè)?！雹偌赐豕拥茉趯W(xué)習(xí)業(yè)且無官職者。

首先，“貴游子弟”是六朝門閥學(xué)制的產(chǎn)物。兩漢時(shí)期游學(xué)風(fēng)氣日盛，高門子弟多在太學(xué)受業(yè)，“自是游學(xué)增盛，至三萬余生。然章句漸疏，而多以浮華相尚，儒者之風(fēng)蓋衰矣”（《后漢書·儒林傳序》）。晉初承襲漢魏制度，置太學(xué)，除高門士族子弟外，中小官僚、庶族子弟及家境貧寒者也可入學(xué)。西晉門閥士族正式形成，士庶等級(jí)已確立，咸寧二年，晉武帝下詔于太學(xué)外立國(guó)子學(xué)，專門招收“國(guó)之貴游子弟”、“殊其士庶，異其貴賤”?！盎莸蹠r(shí)欲辨其涇渭，故元康三年始立國(guó)子學(xué)，官品第五以上得入國(guó)學(xué)?！保ā赌淆R書·禮志上》）東晉時(shí)，“晉孝武帝太元十年正月，立國(guó)子學(xué)”（《宋書·五行志三》），經(jīng)過戰(zhàn)亂被焚毀的學(xué)校開始復(fù)興。東晉是典型的門閥政治時(shí)代，形成了以血統(tǒng)高貴與否且不因官位高低、有無的“膏腴之族”特殊階層。西晉確立以士族子弟作為入學(xué)條件在南朝依然延續(xù)，如“（宋）太祖元嘉二十年，復(fù)立國(guó)學(xué)，二十七年廢”（《宋書·禮志》）?！埃R）建元四年正月，詔立國(guó)學(xué)，置學(xué)生百五十人。其有位樂入者五十人。生年十五以上，二十以還，取王公已下至三將、著作郎、廷尉正、太子舍人、領(lǐng)護(hù)諸府司馬咨議除赦者、諸州別駕治中?弟并稱“貴公子孫”。柳惲為柳世隆之子，“惲立行貞素，以貴公子早有令名，少工篇什”（《梁書·柳惲傳》）。南朝士族與政權(quán)斗爭(zhēng)多有牽連，王、謝一等高門的有些支脈在后世也不免沒落，其子孫非但不顯貴，更無所憑借，只是空有士族頭銜，仍需從低級(jí)官吏做起。南朝以后隨著戶籍控制的混亂，寒人通過種種途徑擠入士族的情況也來越多。

二、“貴游子弟”之群體性格及其代表

“貴游子弟”不僅考慮出身，更指豪門子弟身上的“貴游氣質(zhì)”，即群體性格，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

首先，貴游子弟多尚清談?！对?shī)品序》：“永明末，京邑人士盛為文章談義，”即談玄。南渡之后，玄學(xué)在義理方面已多無建樹，談玄只是表達(dá)不慕榮利、超脫塵世的姿態(tài)，如柳世隆“常自云馬稍第一，清談第二，彈琴第三。在朝不干事務(wù)，垂簾鼓琴，風(fēng)韻清遠(yuǎn)，甚獲世譽(yù)”（《南齊書·柳世隆傳》）。他們更多關(guān)注談?wù)f展示的音辭風(fēng)采，如“張氏自敷以來，并以理音辭、修儀范為事”（《南史·張融傳》）。清談、交游的生活方式助長(zhǎng)了浮華迂誕之風(fēng)，如“若夫貴門子孫及在位之士，不惜典刑，而皆科頭袒體，踞見賓客”（《抱樸子外篇·刺驕》）。由于九品中正制，士族多看重職閑稟重的“清顯之位”，“平流進(jìn)取，坐至公卿”，多不尚事務(wù)且鄙視俗務(wù)，“自晉宋以來，宰相皆文義自逸，敬容獨(dú)勤庶務(wù)，為世所嗤鄙”（《梁書·何敬容傳》）。這種風(fēng)氣影響下，子弟脫離實(shí)際且無真才實(shí)學(xué)。“梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無學(xué)術(shù)，至于諺云：‘上車不落則著作，體中何如則秘書?！療o不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(zhǎng)檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。明經(jīng)求第，則顧人答策；三九公宴，則假手賦詩(shī)。當(dāng)而之時(shí)，亦快士也。”③這引起了一些士人的擔(dān)憂，六朝家族觀念極重，子弟的教育培養(yǎng)關(guān)乎家族興衰。錢穆言：“魏晉南北朝時(shí)代的一切學(xué)術(shù)文化，必以當(dāng)時(shí)門第背景作中心而始有其解答。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化，可謂莫不寄存于門第中，由于門第之護(hù)持而得傳習(xí)不中斷，亦因門第之培育，而得有生長(zhǎng)有發(fā)展?！雹軙r(shí)人多有《誡子書》《家訓(xùn)》之類，如王僧虔《誡子書》言：“汝開《老子》卷五尺許，未知輔嗣何所道，平叔何所說，馬、鄭何所異，《指》《例》何所明，而便盛于麈尾，自呼談士，此最險(xiǎn)事?！保ā赌淆R書·王僧虔傳》）告誡子弟學(xué)習(xí)真理、勿作沽名釣譽(yù)之輩。

其次，貴游子弟多尚文義?！案嚯橘F游，咸以文學(xué)相尚。”（《南史·王承傳》）“世家子弟在政治上但求和皇室合作，平流進(jìn)取加上經(jīng)濟(jì)上的穩(wěn)定，于是自然而然地有更多的精力投入文學(xué)創(chuàng)作?！雹莓?dāng)時(shí)自是閭里年少，貴游總角，罔不摒落六藝，吟詠情性。”（裴子野《雕蟲論》）“嶸觀王公搢紳之士，每博論之余，何嘗不以詩(shī)為口實(shí)?！保ā对?shī)品序》）當(dāng)時(shí)官吏選拔制度也與此緊密相關(guān)，“文義之事，此是士大夫以為伎藝欲求官耳”（《南史·始安王遙光傳》）、“世俗以此相高，朝廷據(jù)此擢士。祿利之路既開，愛尚之情彌篤”（《隋書·李諤傳》）。作為官僚預(yù)備隊(duì)的貴游子弟，鉆研詩(shī)賦才能快速升遷，如“宋武帝殷貴妃亡，（丘）靈鞠獻(xiàn)挽歌詩(shī)三首，云：‘云橫廣階暗，霜深高殿寒?！壅溧蒂p。除新安王北中郎參軍……”（《南齊書·丘靈鞠傳》）由于養(yǎng)尊處優(yōu)且普遍低齡，子弟多追逐流行的新鮮事物，如《西曲歌·翳樂》曰：“人言揚(yáng)州樂，揚(yáng)州信自樂。總角諸少年，歌舞自相逐?！边\(yùn)用流行的西曲表演歌舞。顏延之批評(píng)湯惠休樂府為“委巷歌中謠耳，方當(dāng)誤后生”，暗示了新聲俗樂對(duì)后生的巨大吸引力。

那么作為群體階層的“貴游子弟”，具體包括哪些人呢？據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，永明間，以“竟陵八友”和西邸學(xué)士的交往為中心，“記室參軍范云、蕭琛、樂安任昉、法曹參軍王融、衛(wèi)軍東閣祭酒蕭衍、鎮(zhèn)西功曹謝朓、步兵校尉沈約，揚(yáng)州秀才吳均、陸倕，并以文學(xué)尤見親侍，號(hào)稱八友。法曹參軍柳惲、太學(xué)博士王僧儒、南徐州秀才濟(jì)陽(yáng)江革、尚書殿中郎范縝、會(huì)稽孔休源亦預(yù)焉”（《資治通鑒》）?！鞍擞选敝猩蚣s、范云，其余如周颙、江淹、孔稚珪、張融、庾杲之年紀(jì)較長(zhǎng)且早已成名，姑且稱為“貴盛人士”。其余有劉繪、徐勉、范岫、王僧儒、王僧佑、鐘嶸、鐘岏、謝璟、虞羲、虞炎、劉杳、劉顯、江洪、丘遲、丘國(guó)賓、宗夬均為子弟代表。⑥這些“貴游子弟”有一些共同的求學(xué)、仕途經(jīng)歷和士人心態(tài)：

首先，王融、徐勉、鐘嶸、鐘岏、范縝、虞羲、虞炎、江洪、江革、丘國(guó)賓等都曾在國(guó)子學(xué)就讀（沈約曾任國(guó)子祭酒，周颙、范岫、劉杳等曾任國(guó)子博士）?！剁妿V年譜》載：“永明三年，鐘嶸十五歲，與兄岏為國(guó)子生?！雹咄跞凇⒂蒴伺c鐘嶸同歲，與鐘嶸同學(xué)?！对?shī)品序》稱輕蕩之徒學(xué)謝朓，劣得“黃鳥度青枝”的即虞炎（《玉階怨》）。其余若謝朓、劉繪、任昉也有與國(guó)子生直接交往的記錄。范縝與劉繪、鐘岏還曾在劉門下受業(yè)，孔稚珪、周颙、謝朓與劉有書信往來。

其次，大多有任“黃門侍郎”和“中書侍郎”的經(jīng)歷?！包S門侍郎”有任昉、劉繪、徐勉、王僧佑、蕭琛、鐘嶸、陸倕等，年長(zhǎng)如沈約、張融、庾杲之也曾任此職。劉向《誡子歆書》：“今若年少，得黃門侍郎，顯處也?！笨梢娛乔屣@之位，侍奉皇帝左右，屬近臣一類。南朝伎樂昌盛，敕：“未登黃門郎，不得蓄女伎?！保ā赌鲜贰ね蹶虃鳌罚┍苊庑侣曀讟酚绊懩贻p人；“中書侍郎”自宋齊以來便為甲族子弟的起家之選，王融、劉繪、丘遲、劉孺、王筠江淹等曾任此職?！短屏洹罚骸爸袝汤烧瀑E令之職，凡邦國(guó)之庶務(wù)，朝廷之大政，皆參議焉。”⑧中書侍郎可直接參與朝廷機(jī)要，南朝貴游多涉政權(quán)斗爭(zhēng)，這也是重要原因。

最后，士人心態(tài)上，出身甚高但無實(shí)權(quán)，優(yōu)游為政，表面以寧?kù)o淡泊故作姿態(tài)，實(shí)則內(nèi)心抑郁輕浮。如張纘自稱：“性愛山泉，頗樂閑曠。雖復(fù)伏膺堯門，情存魏闕。至于一丘一壑，自謂出處無辨。常愿卜居幽僻，屏避喧塵。傍山臨流，面郊負(fù)郭。依林結(jié)宇，息桃李之夏蔭；對(duì)鏡開軒，采橘柚之秋實(shí)?！保ā吨x東宮賚園啟》）王僧儒稱徐勉：“游魏闕而不殊江海，入朝廷而糜異山林。”（《詹事徐府君集序》）范云“性頗激勵(lì)，少威重。有所是非，形于造次，士或以此少之”（《梁書·范云傳》）。

三、從子弟擬作樂府詩(shī)看永明新體的構(gòu)建

以上是“貴游子弟”的產(chǎn)生及其代表，下面再看他們?cè)谟烂髟?shī)風(fēng)的嬗變中所起的作用。眾多子弟中，王融是無可爭(zhēng)議的領(lǐng)軍人物，身上集中了諸多貴游特質(zhì)：出身瑯琊王氏最顯貴的王弘——王僧達(dá)一支，本傳稱：“融少而神明警惠，博涉有文才?！绷拥芏嘣缧悖倌瓿擅麨檫M(jìn)入社交圈增添資歷。為了彰顯國(guó)家正面形象，南北朝互遣使者主要以形象、門第、才學(xué)、口辯為選拔對(duì)象，宮崎市定言：“一流貴族具有充當(dāng)外交官的利用價(jià)值，他們?cè)谌珖?guó)范圍內(nèi)擁有姻戚，可以不斷拓展關(guān)系圈。而且，全國(guó)各地的情報(bào)可以迅速通過姻戚獲得。在間諜機(jī)關(guān)不發(fā)達(dá)，沒有培育特殊外交官的時(shí)期，貴族正是天生的外交官和熟練的情報(bào)提供者?！雹嵬跞诰驮瓮饨还僖宦?，“十一年，使王融兼主客，接虜使房景高、宋弁。弁見融年少，問主客年幾？”所謂“主客”，必為門第才學(xué)不可一世者，與對(duì)方使者在宴會(huì)中辯駁、談?wù)?、賦詩(shī)且取勝。王融的機(jī)智竟使“弁不能答”。王融出身、才華使其更多帶有偶像光環(huán)，《太平廣記》卷二○七引《法書要錄》：“宋末，王融圖古今雜體，有六十四書。少年效仿，家藏紙貴?！雹饷麚P(yáng)北朝，北魏《李璧墓志》：“為中書郎王融，思狎淵云，韻乘琳瑀、氣轢江南，聲蘭岱北，聳調(diào)孤遠(yuǎn)，鑒賞絕倫。”(11)下獄也不減身價(jià)，“融被收，朋友部曲參問北寺，相繼于道”。更重要是，王融身上帶有貴游的普遍習(xí)氣，有很高的自我期許和功名之心，本傳稱“融自持人地，三十內(nèi)望為公輔”。劉宋后只有少數(shù)人主張北伐，融是其中之一，作有《畫漢武北伐圖上疏》《求自試啟》，王鳴盛說：“文人輕躁急功名，如謝靈運(yùn)亦有此陳請(qǐng)，王融之類也?！?12)孔稚珪《奏劾王融》：“立身浮競(jìng)，動(dòng)跡驚群，抗言異類……”其遇害也顯示了子弟脫離實(shí)際、不堪大任的缺陷，“太學(xué)生”虞羲，丘國(guó)賓相謂曰：“竟陵才弱，王中書無斷，敗在眼中矣?！保ā顿Y治通鑒》）總之在時(shí)人眼中，王融無疑更具偶像氣質(zhì)，其余若謝朓、劉繪、虞羲等也為后進(jìn)領(lǐng)袖。

由于士族弟子的廣泛參與，使得永明詩(shī)風(fēng)更多帶有貴族特質(zhì)，沒有出現(xiàn)像鮑照、湯惠休那樣突出的庶族詩(shī)人。這時(shí)期詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變?cè)趧?chuàng)作方面首先表現(xiàn)為時(shí)人學(xué)習(xí)、擬作樂府詩(shī)；理論方面，表現(xiàn)為永明聲律說的創(chuàng)制、普及以及鮑照文學(xué)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，以下分而述之：

創(chuàng)作上，貴游子弟的趨新主張，主要體現(xiàn)在社交游集中的同詠擬作鼓吹曲辭中。據(jù)《謝宣城集》：永明八年，諸貴游作《同沈右率諸公賦鼓吹曲名先成為次》，分別為沈約《芳樹》、范云《當(dāng)對(duì)酒》、謝朓《臨高臺(tái)》、王融《巫山高》、劉繪《有所思》；九年進(jìn)行第二輪分題，謝朓《芳樹》、王融《芳樹》、沈約《臨高臺(tái)》、王融《有所思》、劉繪《巫山高》、范云《巫山高》。(13)全部是五言八句聲律體。漢鼓吹鐃歌十八曲，有《朱鷺》《思悲翁》《艾如張》《上之回》《擁離》《戰(zhàn)城南》《巫山高》《上陵》《將進(jìn)酒》《軍馬黃》《芳樹》《有所思》《雉子斑》《圣人出》《上邪》《遠(yuǎn)如期》《石留》。貴游多選取像《芳樹》《巫山高》《有所思》《臨高臺(tái)》這樣優(yōu)美令人無限遐想的題目，運(yùn)用當(dāng)時(shí)流行的語(yǔ)言，制作新體。魏、吳及劉宋何承天對(duì)這些題目的擬襲主要用于朝廷典禮用樂。齊梁人從私人角度選取題目，運(yùn)用“擬賦古題法”，“嚴(yán)格地由題面著筆，按著題面所提示的內(nèi)容傾向運(yùn)思庇材”(14)。思想內(nèi)容平淺，從內(nèi)在精神上斷裂了與漢樂府的聯(lián)系，據(jù)《樂府古題要解》載：

《巫山高》，古辭大略言江淮水深，無梁可度，臨水遠(yuǎn)望，思?xì)w而已。若王融“想象巫山高”、梁范云“巫山高不極”，雜以陽(yáng)臺(tái)神女之事，無復(fù)遠(yuǎn)望思?xì)w之意也。

《芳樹》，古辭中有云：“妒人之子愁殺人，君有他心，樂不可禁?！比敉跞凇跋嗨荚绱喝铡?、謝朓“早玩華陰池”，但言時(shí)暮眾芳歇絕而已?！?/p>

《有所思》，古辭大略言“有所思，乃在大海南，何用問遺君？雙珠瑇瑁簪。聞君有他心，燒之當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思，而與君絕”也。若王融“如何有所思”，梁劉繪“別離安再可”，但言離思而已。

《臨高臺(tái)》，古辭言：“臨高臺(tái)，下見清水中有黃鵠飛翻，關(guān)弓射之，令我主萬年?！比糁x朓“千里常思?xì)w”，但言臨望傷情而已。

他們專意從詠物、相思離別角度對(duì)舊曲進(jìn)行全方位翻新?！恫虒捀≡?shī)話》曰：“齊梁以來，文士喜為樂府，然沿襲之久，往往失其命題本意?！稙鯇司抛印返仦?，《雉朝飛》但詠雉，《雞鳴高樹顛》但詠雞，大抵類此?！?15)有關(guān)使用的音樂，《宋書·樂志》沈約案：“今鼓吹鐃歌，雖有章曲，樂人傳習(xí)，口相師祖，所務(wù)者聲，不先訓(xùn)以義?！薄豆沤駱蜂洝罚骸皾h鼓吹鐃歌十八曲，字多訛誤?！薄稑犯?shī)集·鼓吹曲辭》解題：“宋、齊并用漢曲?！币魳啡源娴柁o多不可解，文人可最大限度的發(fā)揮創(chuàng)造力。這些講究修辭穩(wěn)切、聲律和諧的新體樂府，也有為舊樂補(bǔ)辭的傾向。新曲雖非全篇入律，但出現(xiàn)了一些嚴(yán)整的律句，如王融《臨高臺(tái)》“花飛低不入，鳥散遠(yuǎn)時(shí)來”，《芳樹》“相思早春日”，《巫山高》“秋風(fēng)下庭綠”，沈約《有所思》“葡萄應(yīng)作花”等，反映了文士將永明體部分應(yīng)用于實(shí)踐，且鼓吹新樂不像廟堂樂章那么尊崇，有一定的宴娛性質(zhì)。在集體活動(dòng)中嘗試新技巧，對(duì)新體定型有促進(jìn)作用，也使新體從一開始就具備自?shī)蕣嗜说亩嘀貙傩裕咄茝V普及價(jià)值。同時(shí)，《要解》排序方式暗示了王融作為貴游代表引領(lǐng)詩(shī)風(fēng)變革的重要作用。列古辭后，先列王融擬作，最后是諸貴游之作。而且王融擬作還隱含著宮體艷情傾向，《巫山高》“雜以陽(yáng)臺(tái)神女之事”，《芳樹》蕭衍、沈約、丘遲等均詠芳樹之繁盛，融專詠美人，《擬青青河畔草》沈約憶故人，王融寫閨怨；《少年子》“待君送返客，桂釵當(dāng)自陳”，預(yù)示了詩(shī)壇變革的新方向。劉師培指出：“宮體導(dǎo)夫先路者，則永明時(shí)之王融也。今之談宮體者，但知推本簡(jiǎn)文，而能溯及王融者殆鮮?！?16)

其次，受江南民歌影響集體擬作雅頌新聲。謝朓《齊隋王鼓吹曲十首》、王融《齊明王歌辭七首》。謝朓《齊隋王鼓吹曲》《樂府詩(shī)集》：“《鈞天》已上三曲頌帝功，《校獵》已上三曲頌藩德?！比珵槲逖允?，多有兩句相連，偶對(duì)適切，平仄協(xié)調(diào)的句子，是典型的永明體?！对獣?huì)曲》《郊祀曲》《鈞天曲》典正尊崇，頌圣色彩明顯；《入朝曲》《出藩曲》《校獵曲》詠藩王，《從戎曲》《送遠(yuǎn)曲》《登山曲》《泛水曲》景色描寫清新流利，其中《校獵曲》“殪獸華容浦，張樂荊山臺(tái)”。作于永明八年謝朓奉鎮(zhèn)西隨王教與荊州道中，受西曲影響。王融作《齊明王歌辭七首》，原注：“應(yīng)司徒教作。”蕭子良于五年，正位司徒，直到去世一直以司徒為官。歌辭應(yīng)作于永明后期，風(fēng)格十分接近謝朓《隋王鼓吹曲》，兩者有明顯的沿襲性。其中《明王曲》《圣君曲》極具廟堂樂章氣息，《祿水曲》《采菱曲》《清楚引》《長(zhǎng)歌引》《散曲》描寫景致綺麗雅趣，追求和諧的音樂效果。歌辭均分三解，每一解為五言四句，其中《采菱曲》“荊姬采菱曲，越女江南謳”，《散曲》“楚調(diào)《廣陵散》，瑟柱秋風(fēng)弦”吸收了西曲之風(fēng)。這些雅頌新聲均屬永明樂章體，產(chǎn)生于藩邸文人集體應(yīng)制，把從民間新聲中習(xí)得的技巧運(yùn)用于制作樂府歌辭，這也是最初永明體多為樂章的原因。兼顧雅俗，具備朝廷禮儀用樂和私人宴娛的雙重屬性。

另外，謝朓于任宣城太守任上，作《同賦雜曲名·秋竹曲》《曲池之水》，宣城郡文士檀秀才《陽(yáng)春曲》、江朝清《祿水曲》、陶功曹《采菱曲》、朱孝廉《白雪曲》效法唱和，均為永明新體。他們模擬謝朓風(fēng)格流麗婉媚之體，可見貴游在游集、唱和活動(dòng)中引領(lǐng)時(shí)風(fēng)的重要作用。

最后，同詠活動(dòng)外，文士個(gè)體創(chuàng)作也大致遵循游集活動(dòng)的擬作原則，他們擬作鼓吹曲，如王僧孺《朱鷺》有寄托但仍用齊梁麗辭詠物，虞羲《巫山高》“云雨麗以佳，陽(yáng)臺(tái)千里思”仍不脫王融窠臼，《芳樹》梁武帝、沈約、丘遲等均詠樹之繁盛，全為八句十句，用韻平整、以平聲韻為主，少量為仄聲韻，可見時(shí)人在改造樂府時(shí)已形成了約定俗成的模式。擬作新聲雜曲，如王融《少年子》《江皋曲》《思公子》《王孫游》《陽(yáng)翟新聲》、《自君出之矣》二首；謝朓《王孫游》《玉階怨》；宗夬《荊州樂》三首；虞羲《自君出之矣》；柳惲《起夜來》《獨(dú)不見》；徐勉《迎客曲》《送客曲》等，寫景詠物或離愁別思，全為五言四句或八句，既具有吳歌西曲的風(fēng)情韻味，又深受聲律說的影響?？梢娪烂黧w的出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)流行音樂密切相關(guān)，劉躍進(jìn)言：“四聲的發(fā)明，不僅肇始于佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀，江南新聲雜曲的影響也是不能低估的。”(17)清田雯《古歡堂雜著》：“鼓吹曲辭，歌謠雜體，五色相宣，八音協(xié)暢，詩(shī)家所必采也。”(18)著眼點(diǎn)在于文采富麗且音韻和諧流暢。

總之，魏晉到劉宋文人擬樂府雖有創(chuàng)新但在精神上一以貫之，齊梁貴游從貴族化的流連光景、吟詠情性的角度改弦更張，趨新的群體創(chuàng)作主張，使得文人樂府從主題、藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了創(chuàng)造性革新。但也產(chǎn)生了一些不良影響，魏晉風(fēng)骨、格力蕩然無存，元稹稱：“晉世風(fēng)概稍存，宋齊之間，教失根本，士以簡(jiǎn)簡(jiǎn)慢翕習(xí)舒徐相尚，文章以風(fēng)容色澤放曠精清為高，蓋吟寫性靈、留連光景之文也，意義格力無取焉?！?19)

理論上，首先出現(xiàn)了永明聲律說。聲律說的創(chuàng)制和傳播為貴游階層提供了寫作新體的教科書。有關(guān)永明聲律說的首創(chuàng)，(20)詩(shī)品序》：“齊有王元長(zhǎng)者，嘗謂余云：‘宮商與二儀俱生，自古詞人不知之’。唯顏憲子論文，乃云‘律呂音調(diào)’，而其實(shí)大謬。唯見范曄、謝莊頗識(shí)之耳。嘗欲造《知音論》，未就而卒。王元長(zhǎng)創(chuàng)其首，謝脁、沈約揚(yáng)其波。三賢咸貴公子孫，幼有文辨。于是士流景慕，務(wù)為精密；襞積細(xì)微，專相凌架。故使文多拘忌，傷其真美。余謂文制，本須諷讀，不可蹇礙。但令清濁通流，口吻調(diào)利，斯為足矣，至平上去入，則余病未能；蜂腰、鶴膝，閭里已甚?！币酝跞跒槭讋?chuàng)，這是最早的明確說法。《鐘嶸年譜》：“永明六年，王融與鐘嶸談?wù)撛?shī)歌聲律，謂作詩(shī)當(dāng)用四聲制韻；謝朓轉(zhuǎn)王儉東閣祭酒，與鐘嶸屢屢論詩(shī)；謝朓嗟頌鐘嶸同學(xué)虞羲詩(shī)‘齊句清拔’。朓善持論，每論詩(shī)聲情并茂。劉繪為后進(jìn)領(lǐng)袖，欲為當(dāng)世《詩(shī)品》，鐘嶸親接其議論?！?21)同一年，“永明末，盛為文章。吳興沈約、陳郡謝朓、瑯琊王融以氣類相推轂。汝南周颙善識(shí)聲韻。約等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為‘永明體’”（《南齊書·陸厥傳》）。永明體始興于此。五音概念來自魏晉，四聲后出，“至平上去入，則余病未能”能辨四聲者并不多。四聲與五音存在一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，如何用四聲調(diào)配五音，是亟待解決的問題?！巴跞谂c鐘嶸談?wù)撛?shī)歌聲律，謂作詩(shī)當(dāng)用四聲制韻?！蓖跞谑堑谝粋€(gè)用四聲制韻，以四聲調(diào)配五音的嘗試者。他作《雙聲詩(shī)》“園蘅眩紅葩，湖荇曄黃華。回鶴橫淮翰，遠(yuǎn)越合云霞?！睋?jù)統(tǒng)計(jì)，王融五言詩(shī)57首，入律5首，約占總數(shù)9%，且有2首律詩(shī)和1首長(zhǎng)律，遠(yuǎn)高于謝朓、沈約，從創(chuàng)作實(shí)踐上樹立了新體用雙聲調(diào)配的典范。

永明體興起與當(dāng)時(shí)貴游子弟普遍喜用新興的聲律創(chuàng)作且缺乏理論指導(dǎo)有直接關(guān)系。有關(guān)聲律說的傳播，“于是士流景慕，務(wù)為精密；襞積細(xì)微，專相凌架”。人工規(guī)定聲律本身比較繁瑣，子弟為了超越他人，劃分的越來越細(xì)，傷害了詩(shī)歌的“自然英旨”。沈約、謝朓等著名詩(shī)人尚不能完美使用聲律，何況才能普遍不高的貴游子弟。吳相洲指出：“永明聲律說的提出的巨大意義在于為那些不擅長(zhǎng)音樂的人找到了一種簡(jiǎn)單的便于合樂的作詩(shī)方法，即通過音韻的合理組合便可寫出達(dá)到合樂要求的詩(shī)歌?！?22)南朝的居住狀況也決定了士庶文化的融合，《詩(shī)品》：“蜂腰、鶴膝，閭里已甚。”“見重閭里，誦詠成音?！薄伴偫铩奔聪聦邮窬劬拥亍Ｄ隙芍?，僑姓士族與江南土著、庶民雜居，里巷歌謠很容易被年輕人接受。這就產(chǎn)生了貴族階層如何接受庶民文化的問題。蜂腰、鶴膝等，原是閭里之間通行的調(diào)聲口訣，子弟接受時(shí)又不加選擇，毫無準(zhǔn)的。王融、沈約對(duì)這種來源民間的調(diào)聲之術(shù)加以改造，使之成為符合士人身份的聲律之法?？梢哉f，永明體的創(chuàng)立來源于民間，落腳點(diǎn)又回到了士族。從此，作詩(shī)講究聲律成為士族身份的象征，士人紛紛仿效，“及沈約、謝朓永明體出，士爭(zhēng)效之”(23)。永明體興于六年左右，當(dāng)時(shí)周颙為國(guó)子博士，王融、鐘嶸、虞羲為國(guó)子學(xué)同學(xué)，謝朓、劉繪等與國(guó)子生也有密切交往。正是由于子弟在國(guó)子學(xué)游集，能夠互相探討、切磋，針對(duì)國(guó)子生的創(chuàng)作亂象，直接創(chuàng)立了聲律說。

其次，貴游階層開始發(fā)現(xiàn)和重視鮑照的文學(xué)地位。鮑照“才秀人微，取湮當(dāng)代”，死于亂軍之中，一直沒有編集。虞炎奉文惠太子之命編纂《鮑照集》，“片紙只韻，罔不收集”。其序曰：“照所賦述，雖乏經(jīng)典，而有超麗。”(24)認(rèn)為其詩(shī)文“典雅”不足，卻有“超麗”，即《南齊書·文學(xué)傳論》所謂的“發(fā)唱驚挺，操調(diào)險(xiǎn)急，雕藻淫艷，傾炫心魂”。有“俗麗”、“淫麗”之美。批評(píng)的同時(shí)也流露出欣賞之態(tài)。作為貴游子弟的虞炎屬太子幕僚，奉王命搜集鮑照遺文，對(duì)鮑照的評(píng)價(jià)也反映了文惠太子文人集團(tuán)的批評(píng)觀?！赌淆R書·文學(xué)傳論》首次將鮑照列于與謝、顏并列的“三體”之一，鮑照體成為文壇重要一派，“永明、天監(jiān)之際，鮑體獨(dú)行，延之、康樂微矣”（馮班《鈍吟雜錄·嚴(yán)氏糾謬》）?！对?shī)品序》：“次有輕蕩之徒，笑曹、劉為古拙，謂鮑照羲皇上人……”師鮑照“日中市朝滿”，“日中市朝滿”出自《結(jié)客少年場(chǎng)》，收入《文選》，有不小的影響?，F(xiàn)存張正見《賦得日中市朝滿》一詩(shī)，“賦得詩(shī)主要在文人集會(huì)、宴會(huì)中所作，有‘賦詩(shī)得某題’之意”(25)。可見尊鮑之甚。鮑照是南朝運(yùn)用樂府新聲的第一個(gè)重要詩(shī)人，趨新趨俗，貴游階層欣賞趣味與此不謀而合。

綜上，作為年輕一輩的貴游子弟從擬作實(shí)踐到理論建設(shè)，引領(lǐng)了永明詩(shī)風(fēng)的嬗變。作為文壇宿老的沈約，毫不吝惜對(duì)子弟性情、文學(xué)才能的稱賞，其《懷舊詩(shī)》之《傷王融》“元長(zhǎng)秉奇調(diào)，弱冠慕前蹤”，《傷庾杲之》“右率馥時(shí)譽(yù)，秀出冠朋僚”，《傷虞炎》“東南既擅美，洛陽(yáng)復(fù)稱才”，《傷謝朓》“吏部信才杰，文鋒振奇響。調(diào)與金石諧，思逐風(fēng)云上”。不僅稱賞謝朓文學(xué)才能，也表達(dá)自身聲律觀。當(dāng)時(shí)民間諺語(yǔ)有對(duì)他們的直接評(píng)價(jià)，如“永明末，京邑人士盛為文章談義，皆湊竟陵王西邸。繪為后進(jìn)領(lǐng)袖，機(jī)悟多能。時(shí)張融、周颙并有言工，融音旨緩韻，颙辭致綺捷，繪之言吐，又頓挫有風(fēng)氣。時(shí)人為劉繪語(yǔ)曰：‘劉繪貼宅，別開一門。’言在二家之中也”（《南齊書·劉繪傳》）。時(shí)人為張周劉三姓語(yǔ)：“三人共宅夾清漳，張南周北劉中央?！保ā赌鲜贰⒗L傳》）柳惲：“既善琴，嘗以今聲轉(zhuǎn)棄古法，乃著《清調(diào)論》，具有條流?！保ā读簳ち鴲羵鳌罚┳拥苤苯訁⑴c到永明新體的建設(shè)，開始在詩(shī)壇上占據(jù)主導(dǎo)地位。

（作者單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院，南開大學(xué)文學(xué)院）

①孫詒讓《周禮正義》［M］，北京：中華書局，1987年版，第1005頁(yè)。

②呂思勉《兩晉南北朝史》［M］，上海：上海古籍出版社，2005年版，第1211頁(yè)。

③顏之推《顏氏家訓(xùn)集解》［M］，王利器校注，上海古籍出版社，1982年版，第145頁(yè)。

④錢穆《略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時(shí)門第之關(guān)系》［M］，載《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》，合肥：安徽教育出版社，2004年版，第169頁(yè)。

⑤曹道衡，沈玉成《南北朝文學(xué)史》［M］，北京：人民文學(xué)出版社，1991年版，第4頁(yè)。

⑥需要說明，當(dāng)時(shí)的貴游子弟是規(guī)模很大的群體，現(xiàn)有詩(shī)作存留的僅是很少部分。我們只能從史書記載和存詩(shī)狀況來判斷。

⑦(21)張伯偉撰《鐘嶸年譜簡(jiǎn)編初稿》［M］，載劉躍進(jìn)，范子燁《六朝作家年譜輯要》，哈爾濱：黑龍江教育出版社，1999年版，第265頁(yè)。

⑧李林甫等《唐六典》［M］，陳仲夫點(diǎn)校，北京：中華書局，2008年版，第275頁(yè)。

⑨［日］宮崎市定《九品官人法研究》［M］，北京：中華書局，2008年版，第22頁(yè)。

⑩李昉等《太平廣記》［M］，北京：中華書局，1961年版，第1585頁(yè)。

(11)趙萬里《漢魏南北朝墓志集釋》［M］，北京：北京科學(xué)出版社，1956年版，圖版232。

(12)王鳴盛《十七史商榷》［M］，陳文和、王永平、張連生、孫顯軍校點(diǎn)，南京：鳳凰出版社，2008年版，第359頁(yè)。

(13)謝朓《謝宣城集校注》［M］，曹融南校注集說，上海：上海古籍出版社，2011年版，第160頁(yè)，第173頁(yè)。

(14)錢志熙《齊梁擬樂府詩(shī)賦題法初探——兼論樂府詩(shī)寫作方法之流變》［J］，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1995年第4期。

(15)胡仔《苕溪漁隱叢話·前集》卷一，《叢書集成初編》，上海：商務(wù)印書館1939年版。

(16)劉師培《漢魏六朝專家文研究》［A］，載《中古文學(xué)史講義》，上海：上海古籍出版社，2006年版，第154頁(yè)。

(17)劉躍進(jìn)《門閥士族與永明文學(xué)》［M］，上海：三聯(lián)書店，1996年版，第78頁(yè)。

(18)田雯《古歡堂雜著》卷一［M］，文淵閣《四庫(kù)全書》本。

(19)元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》［M］，載《元稹集校注》，上海：上海古籍出版社，2011年版，第1360頁(yè)。

(20)學(xué)界主要集中在王融、沈約、沈約與周颙以及周颙幾種觀點(diǎn)。

(22)吳相洲《永明體與音樂關(guān)系研究》［M］，北京：北京大學(xué)出版社，2006年版，第1頁(yè)。

(23)葉適《徐道暉墓志銘》［A］，見《水心先生文集》四部叢刊本。

(24)鮑照《鮑照集校注》［M］，丁福林，叢玲玲校注，北京：中華書局，2012年版，第1頁(yè)。

(25)吳承學(xué)，何志軍《詩(shī)可以群——從魏晉南北朝詩(shī)歌創(chuàng)作形態(tài)考察文學(xué)觀念》［J］，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2001年第5期。

［基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“《全先秦漢魏晉南北朝文》編纂整理與研究”（批準(zhǔn)號(hào)：10&ZD103）］