聶文英

摘 要：文明禮儀養(yǎng)成是思想品德科的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了學生個體的文明素質(zhì)。而《論語》等典籍是開發(fā)教學內(nèi)容的豐富資源。學習先賢智慧，賦予其時代新內(nèi)涵，運用學生喜聞樂見的形式開展思想品德教學，進行家庭禮儀和社會生活禮儀的教育，能提高文明禮儀養(yǎng)成效率。

關(guān)鍵詞：思想品德教育；論語；文明禮儀；養(yǎng)成教育；效率

中圖分類號：G631 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）27-0009-02

有著五千年悠久歷史和燦爛文化的中華民族歷來重視禮的教化和傳承?，F(xiàn)代社會中，禮是一個公民教養(yǎng)與良好品質(zhì)的外現(xiàn)，是精神文明建設(shè)和構(gòu)建和諧社會的基本要素，并且隨著社會的發(fā)展不斷豐富，有其新的內(nèi)涵和規(guī)范，與“理”“法”共同作用，在提升公民個體素質(zhì)與和諧社會建設(shè)中發(fā)揮著無可替代的作用。在今天的學校教育中，文明禮儀的養(yǎng)成客觀上被弱化，沒有真正落實。這盡管有社會環(huán)境的因素，但學校教育，特別是思想品德科的教學也有需要反思和改進的地方。改進學校禮儀的教育涉及很多方面，光就課堂教學而言，就關(guān)乎教學資源的開發(fā)利用、教學理念方式的更新改進等。從校本教材開發(fā)與課題研究的角度來講，儒家經(jīng)典是“文明禮儀”養(yǎng)成教育的豐富資源。近年來興起的國學誦讀，就是很好的嘗試，但普及面并不廣，也未充分汲取其在禮儀養(yǎng)成方面的營養(yǎng)。本文從利用《論語》中關(guān)于禮的智慧，開展今天禮的教育與“文明禮儀”養(yǎng)成進行綜述。

一、珍惜學習機會，尊重老師的勞動，遵守校紀校規(guī)，樹立良好的學生形象是“文明禮儀”養(yǎng)成的基本內(nèi)涵

禮是儒家核心思想之一，孔子十分重視禮的教育與作用，“不學禮，無以立?！薄墩撜Z》作為儒家經(jīng)典，20篇中出現(xiàn)“禮”字的就有七十多處，關(guān)于禮的論述細致詳盡，且涉及學校教育、家庭生活、社會生活各方面。只要認真領(lǐng)會其要義，結(jié)合今天的教育實踐與現(xiàn)實生活汲取其營養(yǎng)，《論語》中關(guān)于禮的思想定能在學校禮儀的教育中發(fā)出耀眼的光芒?！爸卟蝗鐦分?，樂之者不如好之者?！薄皩W而時習之，不亦說乎？”這里就涉及學習態(tài)度和方法的問題，有了端正的態(tài)度和正確的方法，學習生活就能步入良性循環(huán)，從而養(yǎng)成良好的行為習慣，促進良好“文明禮儀”的養(yǎng)成。同時，孔子毫不留情地嚴厲批評不珍惜學習機會的惰學現(xiàn)象?！霸子钑儗?。子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？”這不光是惰學的問題，從孔子震怒的反應來看，應該是宰予白天上課睡覺，既不珍惜學習機會，違反課堂紀律，更是對老師的不尊重。十分強調(diào)禮的孔子也不顧言語的雅致，對宰予作出了極為負面的評價，這不能不讓我們對學生課堂上的諸多違紀現(xiàn)象有新的認識：這不是小問題，不只關(guān)乎學習，更關(guān)乎禮和文明禮儀養(yǎng)成。對學生課堂不良行為及時批評指正，嚴要求不縱容，能幫助他們在點滴積累中養(yǎng)成良好的“文明禮儀”。“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”孔子認為禮重于學，沒有禮的約束，所學的“文”不可能發(fā)生作用，甚至違背正道，失去學習的意義?，F(xiàn)實生活中不注重品德修養(yǎng)和文明禮儀養(yǎng)成而失了學生良好形象的現(xiàn)象并不鮮見，甚至價值取向出現(xiàn)偏差，走向正道對立面的“畔矣夫”現(xiàn)象也時有發(fā)生，可見禮的教育在學生的成長過程中的確非常重要?？鬃拥闹鲝埮c今天德才兼?zhèn)涞挠庞^是一致的，其真知灼見歷經(jīng)時間的檢驗后更顯智慧?！墩撜Z》中關(guān)于學生禮和禮儀養(yǎng)成的論述是教師開創(chuàng)學生德育工作新思路新方式的啟明燈，只要教師運用學生喜聞樂見的方式，深入淺出地闡釋，引導學生領(lǐng)會感悟，對學生文明禮儀養(yǎng)成必有裨益。

二、懂得孝愛謙讓，有得體的言行舉止是文明禮儀養(yǎng)成的切入口

今天的學生很多是獨生子女，家庭物質(zhì)條件遠優(yōu)于過去，且見識面廣，思維活躍，表現(xiàn)出較強的個性特征。而家庭禮儀往往被一些人忽視，以為孩子小或是自己家里人，不必講究規(guī)矩，甚至把孩子的無禮看著可愛。殊不知，就在這種誤區(qū)中使孩子失去了禮儀的啟蒙，哭鬧撒潑是他們實現(xiàn)無理要求的必勝招，不知不覺中孩子變得自私霸道，嬌弱任性，目無尊長。正是這樣的狀況，要求學校教育更要重視禮的教育和文明禮儀的養(yǎng)成。家庭禮儀養(yǎng)成十分重要，首當其沖的便是孝?！胺蛐?，德之本也?！卑偕菩橄?，對父母的孝是無條件的，也和孩子的年齡無關(guān)，只是不同年齡段孝的表現(xiàn)方式與要求有所不同罷了。我們要讓學生懂得孝是人類最基本的倫理和品德要求。怎樣才能做到孝，孔子也有明確的論述：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！毙⑹紫染捅憩F(xiàn)在對生命的愛惜。孩子是父母生命的延續(xù)，是父母精神的安慰和寄托。愛惜生命，不只是自己的事，更是對父母的孝，是孝的開始?！吧y。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”對父母的孝不只是身體和物質(zhì)上的關(guān)心，是發(fā)自心底對父母的尊敬與愛并由此發(fā)生的對父母和顏悅色的態(tài)度，更是讓父母內(nèi)心滿足、精神愉悅?！案改冈?，不遠游，游必有方?！蔽覀儾灰o止地理解這句話，對于學生來說，出門時與父母打聲招呼，告知去向地點、時間事務(wù)等，不讓父母擔心，不就是孝與禮嗎？“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”孔子認為，即使父母有錯，孩子也要對父母恭敬，不應違背父母意愿，不可對父母有怨言。我們當然不是提倡封建家長專制，而是讓孩子從中領(lǐng)會對父母態(tài)度的問題。良好的文明禮儀要在日常生活中養(yǎng)成。“食不言，寢不語，席不正，不坐?！边@在很多人眼里也許是小題大做，可讓人詬病的隨地吐痰、隨手亂扔垃圾、公共場合大聲喧嘩等不文明頑疾哪個是“大題”？“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。”這“似不能言者”恰恰展現(xiàn)了孔子的修養(yǎng)和文明形象，他給我們樹立了榜樣，我們卻在喧囂與浮躁中背離了他的教誨。

三、社會生活中的表現(xiàn)是衡量學生文明禮儀養(yǎng)成的標尺

學生言行舉止符合自己在社會生活中的身份及不同場合的規(guī)范，就具有了良好的養(yǎng)成。“弟子入則孝，出則悌?！背鲩T在外，要懂得寬諒、謙讓、禮敬。社會禮儀不是固定僵化的，不同場合、不同對象會有不同的禮儀規(guī)范或規(guī)矩，有著良好文明禮儀養(yǎng)成的人能在不同場合、不同對象前表現(xiàn)得體，從容自如，到什么山上唱什么歌。否則，就成了一個和諧體中的刺梗，讓人皺眉?！捌湓谧趶R朝廷，便便言，唯謹爾?！薄俺?，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也?！笨鬃訛槭裁磿羞@樣不同表現(xiàn)呢？這正是其禮的無言闡釋。禮旨在維護社會秩序，這是孔子強調(diào)的禮的社會屬性所在。思想家孟德斯鳩曾說：“禮貌和必要的禮節(jié)是人際關(guān)系的潤滑劑和人際矛盾的緩沖器?！鄙鐣c個體往往充滿矛盾，社會禮儀有時帶有一些強制性，所以禮的踐行有時以犧牲個體的自我為代價?！傲己玫亩Y貌是由微小的犧牲組成”，而不是以自我為中心，橫行霸道任意而為，否則，社會就會陷入無序混亂?！岸Y之用，和為貴?！薄凹核挥?，勿施與人?！边@可以視作孔子社會禮儀的原則。同時，如何符合禮的規(guī)范，《論語》中也有很多論述：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄熬佑芯潘迹阂曀济?，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰?！薄鐣钪斜M到禮的要求，不只是體現(xiàn)個人修養(yǎng)的問題，還關(guān)乎一個人的事業(yè)與方方面面?！芭c人恭而有理。四海之內(nèi)，皆兄弟也?！绷己玫娜穗H關(guān)系、良好的團隊意識和協(xié)作精神不正是今天提倡的嗎？“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮亂，直而無禮絞。”這樣的結(jié)果是我們都不愿意看到的。

四、結(jié)束語

文明禮儀的養(yǎng)成是個系統(tǒng)工程，要經(jīng)過一個相對漫長的過程，在學校教育特別是思想品德學科的教學中要貫穿始終，而不只是體現(xiàn)在相關(guān)章節(jié)中。本文所談也并非完整全面，只是平常教學中的一些嘗試，以期提高文明禮儀養(yǎng)成的效率?！芭d于詩，立于禮，成于樂。”在經(jīng)典的誦讀熏陶中既能加強傳統(tǒng)文化的學習，增強典籍的積淀，又有助于禮的教化和文明禮儀的養(yǎng)成，一舉兩得。當然，今天利用《論語》《禮記》《弟子規(guī)》等典籍資源開展教學，并非機械接受，而是辯證取舍的“揚棄”，取其精華，與時俱進，賦予其時代的新內(nèi)涵。因此，教師只要在教學中運用學生樂于接受的方式，一定能取得良好的效果。

參考文獻：

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