王賀

摘 要：在實(shí)踐唯物主義的討論中，人們從本體論、存在論的角度論證了實(shí)踐概念在馬克思哲學(xué)體系中的基礎(chǔ)地位，從物質(zhì)本體論到實(shí)踐本體論，賦予了馬克思哲學(xué)新的理解。但是，對(duì)理論與實(shí)踐關(guān)系問題的討論似乎才剛剛開始。理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)是人所特有的活動(dòng)方式。馬克思把人的活動(dòng)理解為一種對(duì)象性的活動(dòng)，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過對(duì)理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象性的辯證把握，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的根本變革。

關(guān)鍵詞：理論；實(shí)踐；對(duì)象性

一、理論活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的缺陷是“沒有把人的活動(dòng)理解為對(duì)象性的活動(dòng)”，而按照馬克思的觀點(diǎn)，“人的活動(dòng)”本質(zhì)上是一種對(duì)象性的活動(dòng)?！叭说幕顒?dòng)”包括實(shí)踐活動(dòng)和理論活動(dòng)兩個(gè)方面，而費(fèi)爾巴哈僅僅把人的活動(dòng)理解為一種理論活動(dòng)，而不了解“實(shí)踐活動(dòng)”及其意義。既然人的活動(dòng)是一種對(duì)象性活動(dòng)，那么，毫無疑問，不僅人的實(shí)踐活動(dòng)是對(duì)象性的，而且人的理論活動(dòng)也是對(duì)象性的。當(dāng)然，實(shí)踐活動(dòng)是理論活動(dòng)的基礎(chǔ)，理論活動(dòng)對(duì)象性的實(shí)現(xiàn)必須借助于人的實(shí)踐活動(dòng)才有可能。

費(fèi)爾巴哈把理論活動(dòng)看作是對(duì)“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”的直觀，因此，他所看到的便只是“感性對(duì)象”。由于他不懂得實(shí)踐的辯證法，所以，不能理解“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”的生成以及實(shí)踐活動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的革命作用。馬克思提出的人的活動(dòng)的對(duì)象性是對(duì)直觀的唯物主義和唯心主義片面的“理論活動(dòng)的對(duì)象性”的一種揚(yáng)棄。

二、實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象性

馬克思說：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物?！薄皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)?！盵1]人的能動(dòng)性是體現(xiàn)在精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)、改造主觀世界和改造客觀世界、理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)相統(tǒng)一的過程之中。人的受動(dòng)性是指人的存在及其活動(dòng)的受限制和受制約性。在《巴黎手稿》中，馬克思從兩個(gè)方面闡述了人的受動(dòng)性。一方面，人是感性的對(duì)象性的存在物，人和自然是對(duì)象性的關(guān)系，這種對(duì)象性關(guān)系使人對(duì)對(duì)象有著現(xiàn)實(shí)的依賴性。但是，從人的現(xiàn)實(shí)生存角度出發(fā)，人與客觀世界的關(guān)系首先是人能動(dòng)的作用于客觀世界。馬克思說：“說一個(gè)東西是感性的即現(xiàn)實(shí)的，這是說，它是感覺的對(duì)象，是感性的對(duì)象，從而在自己之外有感性的對(duì)象，有自己感性的對(duì)象。說一個(gè)東西是感性的，就是指它是受動(dòng)的?！盵2]在馬克思看來，人依賴無機(jī)界表現(xiàn)在兩個(gè)領(lǐng)域：從理論領(lǐng)域來說，自然界是人的精神的無機(jī)界，也就是說人的意識(shí)的產(chǎn)生是對(duì)外部物質(zhì)世界的反映，人的精神生產(chǎn)和理論活動(dòng)要以自然界為對(duì)象。從實(shí)踐領(lǐng)域來說，自然界是人生活和活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有靠自然產(chǎn)品才能生活。人一開始把自然作為人的直接生活資料，然后作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無機(jī)的身體。

三、理論活動(dòng)的對(duì)象性

人與自然的關(guān)系是以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的，這是馬克思的實(shí)踐唯物主義的最基本的觀點(diǎn)。馬克思從人類的現(xiàn)實(shí)生存出發(fā)，論證了實(shí)踐活動(dòng)的先在性、基礎(chǔ)性和優(yōu)越性，明確指出，人們的理論活動(dòng)是建立在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的，隨著實(shí)踐活動(dòng)的重復(fù)，人們才開始“從理論上”反思人與自然的關(guān)系。當(dāng)然，隨著理論的發(fā)展，理論活動(dòng)會(huì)越來越成為人類實(shí)踐活動(dòng)中不可缺少的要素。理論是現(xiàn)實(shí)世界在實(shí)踐基礎(chǔ)上向主體人的內(nèi)化的結(jié)果，這種內(nèi)化不斷提升著人的主體力量，又反過來通過實(shí)踐能動(dòng)地作用于現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)現(xiàn)理論活動(dòng)的對(duì)象化。這一過程實(shí)質(zhì)上就是物質(zhì)變精神和精神變物質(zhì)的不斷反復(fù)。

理論活動(dòng)的對(duì)象化是通過改變實(shí)踐活動(dòng)的人的思維來實(shí)現(xiàn)的，理論指導(dǎo)實(shí)踐的實(shí)質(zhì)就是理論說服人，就是改變?nèi)说乃季S方式和思維活動(dòng)。現(xiàn)實(shí)世界的存在本質(zhì)是一種“物質(zhì)力量”，改變現(xiàn)實(shí)世界只能用物質(zhì)力量即實(shí)踐活動(dòng)的力量才能實(shí)現(xiàn)。物質(zhì)力量（現(xiàn)實(shí)）可以借助于實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榫窳α?，精神力量也可以借助于?shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)力量。這種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是千百萬群眾的實(shí)踐活動(dòng)。理論活動(dòng)的對(duì)象化就是精神力量轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)力量的過程，它的實(shí)現(xiàn)有賴于用科學(xué)的理論武裝億萬的人民群眾。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.