孫婉雛

摘 要：隨著佛教的傳入，佛教藝術(shù)作為其重要的宣傳工具應(yīng)運(yùn)而生并與中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)完美結(jié)合起來(lái)創(chuàng)造了具有中國(guó)特色的佛教造像藝術(shù)。其中敦煌莫高窟壁畫(huà)即以其數(shù)量之多、規(guī)模之大、內(nèi)容之豐富堪稱稀世之珍。本文通過(guò)敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容、構(gòu)圖、色彩等方面探討敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)美，為深入研究敦煌壁畫(huà)提供參考。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫(huà)；內(nèi)容；形象；構(gòu)圖；色彩

一、內(nèi)容美

敦煌壁畫(huà)起自魏晉南北朝，經(jīng)隋、唐至元、明時(shí)期，上下銜連千余年。它的內(nèi)容極其豐富，涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、宗教、生活、文化民俗等各個(gè)方面；技藝高超，體現(xiàn)了我國(guó)古代繪畫(huà)的精湛水平，因此既是研究古代美術(shù)繪畫(huà)史的博物館，也是研究古代社會(huì)諸多領(lǐng)域的圖像庫(kù)。

在敦煌的壁畫(huà)中我們可以發(fā)現(xiàn)無(wú)論其風(fēng)格如何變化，組織畫(huà)面始終遵循著程序化的原則。畫(huà)派、畫(huà)風(fēng)的發(fā)展、成熟就是遵循著“圖示----修正”的模式，不斷豐富、完善自身特色使其最終成為定式的過(guò)程。壁畫(huà)內(nèi)容大體一致多為佛經(jīng)故事。內(nèi)容多為教人向善、因果報(bào)應(yīng)、生命輪回，這些理念幾乎都出現(xiàn)在敦煌莫高窟的雕塑和壁畫(huà)中，無(wú)不反映出當(dāng)時(shí)人們的信仰與追求。敦煌壁畫(huà)的題材除了宣傳佛教、佛理的經(jīng)變畫(huà)、佛像畫(huà)以及佛教故事外還要為政治服務(wù)的歷史題材的壁畫(huà)，用于記載具有重大意義的事件。如：初唐的《張騫出使西域圖》、盛唐的《都督夫人太原王氏禮佛圖》、晚唐的《河西節(jié)度使張議潮統(tǒng)軍出行圖》、《宋國(guó)河內(nèi)郡夫人宋氏出行圖》等都是具有代表性的作品。它們貫穿了唐代敦煌壁畫(huà)發(fā)展的整個(gè)歷程，為我們研究歷史、了解唐朝的風(fēng)土人情以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展留下了寶貴的歷史資料。壁畫(huà)中還有大量的田間勞動(dòng)場(chǎng)景，真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)和科技水平；唐代壁畫(huà)中的嬰兒車等生活用具，更是為神秘的佛教壁畫(huà)增添了世俗社會(huì)色彩，給今天的參觀者提供了極為珍貴的中國(guó)千年民間風(fēng)俗畫(huà)卷。

二、形象美

隨著東西交通的通暢，受中原藝術(shù)的影響，敦煌壁畫(huà)出現(xiàn)了新的風(fēng)貌。造型上人體比例逐漸適度，更趨寫實(shí)，菩薩和飛天的形象千姿百態(tài)、秀美自然，表情各異，出現(xiàn)了沉思、嫵媚或會(huì)心的微笑等更有人情味的表情，把不同階層的菩薩的喜怒哀樂(lè)表現(xiàn)無(wú)遺。與敦煌壁畫(huà)早期的菩薩一律為男子形象不同。到了唐代，菩薩形象逐步女性化，盡管嘴唇上還留著蝌蚪形的小胡子，但動(dòng)態(tài)神情已并非男子形象，形成了后來(lái)我們所常見(jiàn)的菩薩的典型形象。

隨著時(shí)代的變遷，塑造人物的藝術(shù)語(yǔ)言色與線的運(yùn)用越來(lái)越純熟和精練，在人物造型上極盡“窮神盡變”之能事，不僅是單個(gè)人物本身的造型，還逐漸注意到從人物的行、住、坐、臥、舉止言談中展示人物的心靈境界，從面部、眼神、姿態(tài)、人物之間的相互關(guān)系，局部情節(jié)與主體人物的關(guān)系等種種方面表現(xiàn)人物發(fā)自內(nèi)心的神采風(fēng)情，塑造了大量富有藝術(shù)生命力的生動(dòng)的人物形象和引人入勝的藝術(shù)作品，把魏晉時(shí)期所追尋的“以形寫神，形神兼?zhèn)洹卑l(fā)揮到極致。此外，人物形象在寫實(shí)的基礎(chǔ)上在局部和細(xì)節(jié)加以夸飾，如菩薩長(zhǎng)眉入鬢，嘴角深陷，項(xiàng)下加三級(jí)和如嬰兒般豐滿嬌柔的手腳。這樣，一個(gè)曲眉豐頰、豐肌肥體的唐代美人形象就躍然壁間；金剛力士則夸張其肌肉骨骼的強(qiáng)健。如力士面部和腹部出現(xiàn)許多有規(guī)律的球狀肌肉，雖然并不完全符合生理和解剖學(xué)結(jié)構(gòu)，但卻令人感到力士渾身潛藏著的力量。這種夸張既富真實(shí)感又具有一定的裝飾性。壁畫(huà)的另一種變形想象、聯(lián)想在唐前期壁畫(huà)中大量運(yùn)用。如飛天作為佛教中八部護(hù)法之一，既不象西方天使雙肩插翅，又不象中國(guó)的羽人遍身長(zhǎng)羽毛，僅僅憑借兩條舞帶即在碧空翩翩起舞、任意翱翔。反彈琵琶的飛天形象，今天被當(dāng)作敦煌藝術(shù)的標(biāo)志。

三、構(gòu)圖美

同傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)一樣，敦煌壁畫(huà)是通過(guò)畫(huà)面主體的上下位置和散點(diǎn)透視來(lái)體現(xiàn)空間層次的。敦煌壁畫(huà)不同時(shí)代不同題材的構(gòu)圖方式卻不相同。

敦煌壁畫(huà)中最主要的繪畫(huà)題材就是尊像畫(huà)，尊像畫(huà)一般是指諸佛的造像，在敦煌壁畫(huà)中多指各佛的尊像、說(shuō)法圖、菩薩畫(huà)像等。敦煌壁畫(huà)中的尊像畫(huà)多為群體像，都體現(xiàn)出明確的觀念化和程式化傾向。通常是佛的尊像居于窟內(nèi)壁畫(huà)中央的顯著位置，菩薩和弟子等尊像分列佛的左右兩側(cè)。此類構(gòu)圖屬對(duì)稱形式構(gòu)圖，皆布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣氛莊嚴(yán)，展示出一幅莊嚴(yán)盛大的佛國(guó)畫(huà)卷。

故事畫(huà)也是敦煌壁畫(huà)中的一種主要題材。故事類繪畫(huà)主要指釋迦牟尼佛今世入胎、出生成長(zhǎng)、出家苦修、悟道、降魔、成佛的佛傳故事， 故事畫(huà)可分為單幅畫(huà)和連環(huán)畫(huà)。單幅畫(huà)有以一個(gè)畫(huà)面表現(xiàn)故事的一個(gè)典型情節(jié)，還有在同一個(gè)畫(huà)面上表現(xiàn)不同時(shí)間、不同地點(diǎn)的若干情節(jié)。連環(huán)畫(huà)則依時(shí)間、地點(diǎn)順序發(fā)展，情節(jié)完整而曲折，并且具有不同延伸方式。

敦煌壁畫(huà)到處可見(jiàn)比例的運(yùn)用，壁畫(huà)中無(wú)論何種角色的人物，個(gè)個(gè)體態(tài)優(yōu)美、比例勻稱，都符合人們的視覺(jué)審美要求。而大場(chǎng)面壁畫(huà)中，如莫高窟335窟，主室北壁，說(shuō)法圖中所示的主體佛像和四周的菩薩弟子以及歌舞樂(lè)伎的身體大小變化也有一定的比例規(guī)律。另外，一些藻井等圖案也體現(xiàn)出等比或等差等比例規(guī)律?！对寰畧D》中藻井四周方框骨骼的比例依等比規(guī)律向內(nèi)遞減，顯示出一種空間延伸的感覺(jué)。

四、色彩美

敦煌壁畫(huà)色彩極為鮮明。它主要體現(xiàn)在壁畫(huà)的整體色彩方面、局部補(bǔ)色等。敦煌壁畫(huà)在色彩純度方面要求較為嚴(yán)格，通常情況下，在補(bǔ)色對(duì)比方面。采用的是橙色跟藍(lán)色。抑或是綠色跟紅色：局部補(bǔ)色時(shí)，所采用的是藍(lán)紫跟金黃。還有壁畫(huà)變色之后的白色跟黑色 。在敦煌壁畫(huà)中涉及的色彩較多將補(bǔ)色視作重要前提。在此基礎(chǔ)上，對(duì)多種色彩作以適宜安排。

在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中色彩設(shè)置方面最為常用的一種方式就是色相對(duì)比。這也是最主要的一種方式。最為典型的特性就是視覺(jué)效果極為穩(wěn)定。讓人產(chǎn)生莊重之感多種飽和且純的色彩能夠在整體結(jié)構(gòu)之中展現(xiàn)出自身特性。早期的敦煌壁畫(huà)。因?yàn)樽兩蛩?，使得諸多壁畫(huà)中的色彩不再鮮明。加之繪畫(huà)方式的影響。使得畫(huà)面色彩極不協(xié)調(diào)。從隋代開(kāi)始，直至唐代，大多數(shù)壁畫(huà) 都受到了中原繪畫(huà)風(fēng)格的重大影響。色彩對(duì)比極為顯著。

就敦煌石窟而言，其內(nèi)部空間不僅限于四壁，還有頂 部、過(guò)道、中心柱等。因而，當(dāng)我們深入其中欣賞壁畫(huà)時(shí)，就能夠深刻感受到鮮明的色彩對(duì)比。因此觀賞者在欣賞壁畫(huà)的時(shí)候。壁畫(huà)的色彩結(jié)構(gòu)才在發(fā)生細(xì)微變化。對(duì)人造成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。這就是連續(xù)對(duì)比所發(fā)揮的效用。兩者對(duì)比能夠使得敦煌壁畫(huà)的色彩更加豐富化。

五、結(jié)語(yǔ)

敦煌壁畫(huà)是歷代藝術(shù)家藝術(shù)的結(jié)晶，是我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀藝術(shù)文化，其中還有很多精髓和營(yíng)養(yǎng)值得繼續(xù)發(fā)掘和汲取。我們須以敦煌為契機(jī)，傳承敦煌文化精髓的同時(shí)不斷創(chuàng)新，賦予它新的內(nèi)涵，這不僅對(duì)于我們自身具有深遠(yuǎn)的意義，同時(shí)對(duì)我國(guó)優(yōu)秀文化的發(fā)展也具有促進(jìn)作用。

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