小即是大

王莎莎　宋明明

摘 要：近年來，隨著城市建設(shè)步伐的加快，城市雕塑也愈發(fā)以大體量、高尺度為創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，形成一座又一座城市文化中的假高峰。反觀中國古典美學(xué)精神，大不是徒有形制之大，能夠在創(chuàng)作中多多體會(huì)作品和環(huán)境的微妙關(guān)系，將古人對藝術(shù)作品的細(xì)膩情感融入雕塑創(chuàng)作之中，以良好的心態(tài)和非功利的態(tài)度創(chuàng)作，才能形成城市雕塑的精品。

關(guān)鍵詞：大體量；古典美學(xué)精神；非功利

閑來無事最愛泡一壺清茶，那細(xì)膩的朱砂與小巧的壺身常常讓人神思，想到遠(yuǎn)古時(shí)半坡人精湛的制陶技藝與粗獷的操作方式的孕育下，產(chǎn)生了令人久久凝視和品位的器皿，散發(fā)著古拙而自然的氣息，有著歷久彌新的靜謐與安詳。又想到商周青銅器獰厲之美與厚重繁復(fù)，常常讓人心生敬畏，篤誠。不指導(dǎo)這之間有何必然之處，能夠引領(lǐng)人神游至此而流連忘返。靜靜地聽，這小小的壺蓋攢動(dòng)的聲音，低微、秒雅，含蓄而不張狂，哽咽而不悲嗆，仿佛古人拂袖間散落的灰塵，又仿佛君子撫琴，字正而腔圓。我不能知曉是什么讓小小的茶壺帶給我這么多遐思，然而每每神思至此，必處于焚香虛室之中，會(huì)得一番天籟與巧思。

小小的茶壺，卻自有一番乾坤。這恐怕也要得益于古人的神傳與恩賜。古人是“胸”納海川的，古代的藝術(shù)也是以小見大的。不知從何時(shí)起，古者佩玉，以溫潤之玉喻謙謙君子，于衣衫飄飄之間銜一枚溫潤的玉佩，于細(xì)微處彰顯藝術(shù)傳達(dá)的精神內(nèi)涵，即君子如玉。

古人是美的。一舉手一投足之間盡是藝術(shù)氣息，一吟一唱之間盡是千古傳頌的佳句。

藝術(shù)創(chuàng)作靈感往往來自于一些細(xì)節(jié)，宋代以后出現(xiàn)的宮廷畫、文人畫，往往反映的是宮廷貴族的衣食起居與鶯歌炎炎；仕女搖曳的薄扇，墨客搖曳的文人扇上，常常伴有花鳥魚蟲與青綠山水，間或用蠅頭小楷題字，無不是在細(xì)微處或是顯示了對于美好生活的追求，或是隱逸了對現(xiàn)實(shí)生活的精神超脫。元明清時(shí)期，更是將一個(gè)朝代寄予于一尊青花的瓷瓶、一匹薄薄的絲綢，以及一杯飽含了人間甘苦的清茶。

一幅手卷，抄錄了一個(gè)時(shí)代的輝煌，那便是《清明上河圖》。一枚案頭石獅，折射了一個(gè)朝代的衰微?？v觀中國古代的藝術(shù)，以小見大不失為一種揣摩的語境，以小代大，也不失為現(xiàn)代創(chuàng)作的一種精神訴求。

常常徘徊于古代陳列館與現(xiàn)代美術(shù)館之間，感嘆于古代作品于咫尺之間仿佛塑造了整個(gè)時(shí)代的精神氣息，哀嘆于當(dāng)代作品往往以其形制之大凸顯其精神的空虛。很少有人在一張巨幅作品面前感到震驚，因?yàn)槟遣贿^是被前人重復(fù)了無數(shù)次的形式，然而依然有藝術(shù)家企圖通過這種形式吸引人的第一眼球。吸引過來又會(huì)怎樣呢？只能為畫面的空空如也而默然轉(zhuǎn)身。能讓人為之沉迷，為之駐足的作品，難道只能以巨大的篇幅贏人嗎？那么且問唐詩呢？

美術(shù)館尚且如此，公共藝術(shù)過猶不及。在城市化進(jìn)程大幅加速的今天，到處可見巨型樓盤和巨型景點(diǎn)，耗資千萬打造的電影、雕塑、廣告牌上以巨大無比的字體張揚(yáng)著時(shí)代個(gè)性，浮躁、物欲、好大喜功。隨之而來的反而是現(xiàn)代人精神的極度空虛，藝術(shù)的商業(yè)化、教育的行政化以及公共藝術(shù)以營利為第一目的，追求體量之極致的同時(shí)，缺失的正是公眾眼前的藍(lán)天。學(xué)術(shù)的功利性，以多篇論文的發(fā)表為目的，博士論文要求數(shù)量不求質(zhì)量的治學(xué)觀，房子以寬敞為目的，追逐面積的攀比與名下房產(chǎn)數(shù)量的復(fù)加，處處顯示著以多以大為核心的價(jià)值觀?，F(xiàn)代人遠(yuǎn)離了古人那種平和、淡然的心態(tài)，不再追求舉手投足之間的優(yōu)雅淡然與隱逸?，F(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作也不再以那份怡然自得的天趣與沉著穩(wěn)健，仿佛能夠望穿作者修養(yǎng)、品格、人生志趣的意境為動(dòng)機(jī)，而是一味追求標(biāo)新立異、體格超群，吸引人的第一目光，以求獲得商業(yè)發(fā)展的契機(jī)。

那種淡薄功利的心態(tài)一去不復(fù)返了，那種隨處可見的美，那種詩意的年代，久違了。藝術(shù)不是逢場作戲，也不是阿諛奉承，藝術(shù)是真、善、美的至高境地，是人類靈魂的寫照。而我們卻把自己的靈魂涂抹成了歪曲、怪誕、離經(jīng)叛道，并放大數(shù)百倍、千倍，羞辱我們的心靈，最可悲的是創(chuàng)造者與受眾的不自知。錯(cuò)將丑為美，空以形制之大奸污我們的視覺，霸占我們的思想，強(qiáng)行改變我們民族審美的方式，這難道是藝術(shù)的宗旨嗎？

中華民族是一個(gè)含蓄而內(nèi)斂的民族，不知多久以前，我們?nèi)缡钦f。含蓄代表著我們對生活的認(rèn)知是審美的、詩意的。內(nèi)斂指向我們的內(nèi)心，它是接受緩慢的。我們被數(shù)千年來的審美習(xí)慣與思維方式孕育著，我們的民族，是習(xí)慣了細(xì)品一杯清茶間，緩緩打開那一幅手卷的微妙、恬然；是蒲扇輕搖，七步便可成詩的空靈；是一枚青花，便可看透筆力的智慧；是一座古典園林，便能巧奪天工的和諧暢然；是一把茶壺，便能把玩良久的沉著淡定。奈何今日的我們，卻追逐著無邊的大而喪失了于咫尺之間，品味人生的功力了呢？

“大”也許意味著占有。西方雕塑一再強(qiáng)調(diào)對于體積的極度飽滿與對空間的絕對占有。中國傳統(tǒng)雕塑卻不然，它在追求形似的同時(shí)更加強(qiáng)調(diào)神似，從不以對空間的占有和體積的強(qiáng)加為目的。反而能夠發(fā)揮觀者的聯(lián)想，創(chuàng)作出頗具神韻的作品。尤其是魏晉時(shí)期人物造型多消肩瘦骨，呈現(xiàn)一副清虛形象，這與當(dāng)時(shí)玄學(xué)盛行和人多追求精神境界有關(guān)。彼時(shí)不僅雕塑創(chuàng)作頗具美學(xué)意境，魏碑的弱肉強(qiáng)骨也成為后人學(xué)習(xí)書法的標(biāo)準(zhǔn)。盡管中國古代也有許多大型石窟、壁畫，但多以特有的方式處理，如重神輕型的原則下大型作品多集中力量塑造面部表情，其余部分或縮小或簡略。宋代以后文人畫的興起更是將藝術(shù)帶入生活之中，于日常用品或擺設(shè)之間營造精神空間，這種具有藝術(shù)氣息的生活空間潛移默化地滋養(yǎng)著他們的創(chuàng)作，成為追逐作品境界的重要支撐。

觀小常常是及大的一種方式。筆者閑時(shí)最愛泡一壺清茶，于焚香虛室中聆聽一段古琴天籟。間或?qū)徱暭苌闲略龅哪喔?，覺此時(shí)最為幸福。那泠泠七弦上的雅奏，時(shí)則豪放跌宕，時(shí)則婉轉(zhuǎn)長吟，郁夜幽蘭，怒時(shí)如栤崖轉(zhuǎn)石，萬壑雷聲，恬時(shí)如曲彈流水，余韻錚錚。每每此時(shí)，面對賦之心聲的創(chuàng)作，總會(huì)從琴聲中會(huì)得一分天機(jī)，那便是小與大、心與境的交織。吾不求效法于西方雕塑之強(qiáng)占與霸道，旦求得那泠泠七弦上的悠揚(yáng)韻律與恬淡神逸。彼曰大，此曰微，厚此而及彼。

厚此非彼不是中國人的哲學(xué)方式。老子的智慧告訴我們，事物之間是矛盾統(tǒng)一的，有相互轉(zhuǎn)化的兩個(gè)方面。本文并非以強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的小尺度為目的。“小”即微妙，是作者內(nèi)心感受的細(xì)致體現(xiàn)。本文也并非反對目前公共藝術(shù)的體量之大，而是提倡大應(yīng)該建立在小的基礎(chǔ)上，能夠在表達(dá)了足夠的精神內(nèi)涵或獨(dú)特的審美感受的基礎(chǔ)上放大體量，否則即使再大的體量也無人關(guān)注，終將會(huì)成為一片令人唾棄的巨型城市垃圾。這也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中教人中庸的方式，倘若需要兼顧，那么請俱備之。

茶的余香，常常能夠在舌尖及味蕾中久久回蕩，加之山泉之水

作者簡介：王莎莎（1987—），山東曲阜人，碩士研究生，西安建筑科技大學(xué)華清學(xué)院公共藝術(shù)教研室教師。

宋明明（1986—），陜西洛南人，碩士研究生，西安理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教師。