空靈寂廖

摘 要：文章簡(jiǎn)介了自魏晉以來禪宗在中國(guó)發(fā)展的歷史，重點(diǎn)提到禪宗思想對(duì)中國(guó)山水畫的影響。在此基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步分析解讀清末民初時(shí)期粉彩瓷畫名家汪野亭作品中傳達(dá)出的空靈意境以及人生觀和世界觀，探究其作品中蘊(yùn)含的禪意。

關(guān)鍵詞：禪宗；山水畫；汪野亭

禪宗，是釋迦牟尼佛教的心法，它融合了古印度佛教哲學(xué)中的精粹，并與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家及玄學(xué)思想相結(jié)合，形成了具有中國(guó)本土特色的佛教。禪宗自魏晉由菩提達(dá)摩祖師創(chuàng)派，后歷經(jīng)各朝發(fā)展，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重大深遠(yuǎn)的影響，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為明顯。就山水畫而言，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫非常重視達(dá)意傳神，強(qiáng)調(diào)作者內(nèi)心思想境界在畫面中的表達(dá)，這與禪宗“萬法唯心”的宗旨不謀而合。本文將簡(jiǎn)單梳理禪宗在中國(guó)的發(fā)展脈絡(luò)，分析其對(duì)中國(guó)山水畫的影響，并解讀汪野亭粉彩山水瓷畫中蘊(yùn)含的禪意。

1 禪宗的歷史

禪起源于梵語，全稱為“禪那”，意譯為“靜慮”“思維修”，指的是古代印度靜坐冥想的修行方法。釋迦牟尼當(dāng)年在靈鷲山法會(huì)上拈花微笑，傳法眾人，然眾人皆默，唯有大弟子摩訶迦葉會(huì)心一笑。釋迦牟尼便當(dāng)眾宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉”，并把自己的金縷袈裟和缽盂授予迦葉，迦葉尊者由此成為印度禪宗的第一代祖師。經(jīng)過歷代相傳，到了第二十八代菩提達(dá)摩大師，正值中國(guó)南北朝時(shí)代印度佛教衰微。達(dá)摩大師從海路來到中國(guó)，與南朝的梁武帝見面，因話不投機(jī)，達(dá)摩大師一葦渡江，寓止河南嵩山少林寺。達(dá)摩大師在少林寺面壁而坐，潛心修行，被視為中國(guó)禪宗創(chuàng)世人。至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀，時(shí)稱“南能北秀”。北宗神秀是以坐禪觀定法為依歸，漸進(jìn)禪法，漸修菩提，所以稱之為“漸悟”。南宗惠能大師是以“即心即佛！”“直指人心，見性成佛！”為依歸，不拘泥“坐禪”“觀定”與否即成佛道，所以稱之為“頓悟”。六祖慧能開始弘揚(yáng)禪宗的時(shí)代，正當(dāng)唐高宗與武則天的統(tǒng)治時(shí)期。由于統(tǒng)治者的大力推崇，禪宗興盛一時(shí)，深受朝野社會(huì)的重視，為禪宗以后的發(fā)展打下了廣泛扎實(shí)的基礎(chǔ)。現(xiàn)在人們所說的禪宗一般是指南宗。

2 禪宗的核心思想

禪宗乃是佛學(xué)的心法，而佛學(xué)的主旨，注重在修行求證，并不是純粹空談理論的思想問題。禪宗的目的，雖然不是著重離塵循世，逃避生死的小乘隱退，但仍然不離升華生死，要求心的出世自在。禪宗認(rèn)為“萬法唯心”，世間萬物的本源是心，一切乃是心的幻象。只要觀照自心，以無念為宗旨，便可悟道成佛，獲得無上的精神自由。因此要擺脫凡塵俗務(wù)的紛擾，清凈自心，破除無明?！秹?jīng)》中寫道：“我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為本，無為本”。其意思是不能受外界的影響，遠(yuǎn)離功名利祿，需時(shí)刻保持內(nèi)心的虛無空寂，回歸自心清凈的本性，方能在虛空中開悟解脫。

3 禪宗對(duì)中國(guó)山水畫的影響

中國(guó)的山水畫萌芽于晉，晉顧愷之在《論畫》中寫道：“凡畫，人最難，次山水?！蓖菚x朝的宗炳所著的《畫山水序》是中國(guó)山水畫，甚至是中國(guó)畫最重要的文獻(xiàn)。嚴(yán)格意義上來說，該書更像是玄學(xué)理論在繪畫中的體現(xiàn)，正因如此，中國(guó)畫才有了重精神性和意境的特點(diǎn)。玄學(xué)是魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一股學(xué)習(xí)老莊思想的思潮，其探討的是人類和宇宙的關(guān)系。自菩提達(dá)摩于南朝創(chuàng)立中國(guó)禪宗，禪宗思想風(fēng)靡整個(gè)社會(huì)，對(duì)文人同樣產(chǎn)生了極大的影響，禪意開始滲透到詩歌、繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域?！懂嬌剿颉分袑懙溃骸坝鄰?fù)何為哉，暢神而已，神之所暢，熟有先焉。”這里所說的山水神，其實(shí)是山水的意象美，這種美可以陶冶情操、涵養(yǎng)心性。而他覺得這種美太過抽象，難以理解，便以佛教精神來解釋，然而他這種解釋卻對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。

禪宗至唐朝中期更為興盛。被視為文人畫鼻祖的王維也是一名虔誠(chéng)的佛教徒，佛家經(jīng)典《神會(huì)禪師語錄》多處記載王維與六組慧能之徒弟神會(huì)討論佛道之語?！度莆摹份d有王維《六祖能禪師碑銘》，乃是應(yīng)神會(huì)之請(qǐng)為其師慧能所撰寫的碑文。王維的詩歌和繪畫皆受禪宗影響極深，他的畫空寂玄遠(yuǎn)，意境深長(zhǎng)，流露著自性之美。以《長(zhǎng)江積雪圖》為例，畫面寂靜，有淡泊明志、出塵離世之意，完全是在抒發(fā)作者意欲歸隱山林、追求精神永恒解脫的心境。王維同時(shí)又是一名極富才華的詩人，因此他的山水畫是以詩入畫，以畫寫詩，詩畫合一，禪意十足。禪宗“物我兩忘”的精神在他的作品中得到了充分的反映。

至宋、元、明、清各朝，禪意繼續(xù)影響著文人和山水畫家，兩宋的蘇軾、黃庭堅(jiān)，元四家中的倪瓚，以及清初四僧都是比較具有代表性的人物。

中國(guó)傳統(tǒng)文化深受儒釋道影響，禪宗作為佛教一宗派，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中和中國(guó)山水畫結(jié)下了不解之緣。禪宗的“空”“心”“自性”等精神早已在中國(guó)山水畫中生根發(fā)芽，潛移默化地影響著眾多的山水畫家。

4 汪野亭粉彩山水瓷畫中的禪意

汪野亭，名平，號(hào)元鑒，1884年出生于江西樂平樂港鎮(zhèn)傳芳村，民國(guó)時(shí)期景德鎮(zhèn)著名的粉彩山水瓷畫家，“珠山八友”的核心成員。汪野亭幼年上過私塾，受傳統(tǒng)文化的熏陶，到中年時(shí)開始信佛，號(hào)傳芳居士。他喜歡和僧侶交往，每到山林必要拜訪寺廟，廟宇每逢重大節(jié)日也會(huì)邀請(qǐng)汪野亭前去助興。平日里他也經(jīng)常念經(jīng)打坐，一心向佛。

汪野亭在創(chuàng)作的早期階段以學(xué)習(xí)模仿為主，畫風(fēng)明了樸素，工筆意味較重。隨著技法的成熟，其畫風(fēng)漸漸變得清新淡雅，常有空蒙淡蕩之感。以汪野亭1933年創(chuàng)作的《空山秋色》為例，畫面的近景和中景部分都虛化處理，左邊近景虛化得尤其突出，幾乎以空白表示。這種以“空”來處理畫面的方法，在汪野亭的山水作品當(dāng)中不可謂鮮見?！翱铡奔词恰盁o”，六祖慧能所說的“無念為宗，無相為本，無住為本”，其核心思想還是“無”。只有做到內(nèi)心無念，方能入定，開悟成佛。汪野亭作品中的“空”實(shí)際上是作者內(nèi)心無念的一種外在投射，是介于作者有意識(shí)和下意識(shí)之間的一種心理活動(dòng)。這種心理活動(dòng)通過具象化的山水畫面?zhèn)鬟f給人們，使人們?cè)跐撘颇懈惺艿阶髡咝闹袩o念的心理狀態(tài)，進(jìn)而也產(chǎn)生某種尋幽避世的情懷。當(dāng)然，因?yàn)槊總€(gè)人的心理狀態(tài)和審美傾向都不是完全一致的，并非每個(gè)人都能對(duì)作者意欲傳達(dá)的情懷感同身受。但并不能因此而否認(rèn)汪野亭山水作品中濃郁的離塵出世之情。

除了畫面的“空”之外，汪野亭還經(jīng)常在遠(yuǎn)山山腰布置一座佛塔。從畫面的經(jīng)營(yíng)來看，遠(yuǎn)山的佛塔能夠破除遠(yuǎn)景的虛無縹緲，增加畫面的變化。從更深一層意義來看，佛塔實(shí)則代表了作者的一種精神寄托，反映了作者期盼獲得精神的永恒解脫和往生極樂世界的愿望。把佛塔布置在畫面的遠(yuǎn)處還意味著眾生如果要達(dá)到了生死、出輪回的境界，必須要靠腳踏實(shí)地的修行和虔誠(chéng)的向佛之心。畫面中的點(diǎn)景人物被安置在近景一條小徑的開頭，通過這條小徑可以到達(dá)位于畫面中景處的一個(gè)村落，只有經(jīng)過了村落和后方未知的山巒才能抵達(dá)佛塔。這暗示著修行者必須要通過重重考驗(yàn)，打破世俗的束縛方能成功證得果位。

汪野亭晚年的作品更顯空靈寂寥，這和當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安的社會(huì)背景以及他個(gè)人經(jīng)歷息息相關(guān)。1938年，九江被日軍攻陷，汪野亭攜子汪小亭回家鄉(xiāng)樂平躲避戰(zhàn)亂?；剜l(xiāng)后汪野亭繼續(xù)創(chuàng)作，但紛亂的時(shí)局影響了人們對(duì)藝術(shù)品的需求，汪野亭生活清貧困苦。1942年，汪小亭又被鎮(zhèn)長(zhǎng)捉去當(dāng)壯丁，鎮(zhèn)長(zhǎng)提出以錢贖人的要求，汪野亭深受此事打擊。在個(gè)人感情上，汪野亭第一任妻子身弱早逝，第二任妻子離家出走，陪伴他走完人生的是第三任妻子。這些人生中的種種波折帶給汪野亭的是對(duì)命運(yùn)的彷徨不安和對(duì)人生終極歸宿的思索，也促使了他精神上皈依佛門，自稱傳芳居士。這些生活的歷煉和他內(nèi)心對(duì)佛門的精神依賴，通過他的畫筆傳遞出來，同樣帶給人們對(duì)人生意義和人類與宇宙關(guān)系的思索。

汪野亭晚年所創(chuàng)作的墨彩山水實(shí)則也是其苦寂心境的反映。青綠粉彩山水之所以受人們歡迎，部分原因是其顏色粉嫩淡雅、溫潤(rùn)亮澤，帶給人們愉悅的顏色視覺享受。墨彩山水則不上任何粉彩顏色，只在畫面上罩一層雪白水料，燒成后畫面只有單一的赭色，因而有了類似國(guó)畫的水墨效果。從“有色”到“無色”，不僅僅是汪野亭技法純熟后藝術(shù)表現(xiàn)力的突破，更是他潛意識(shí)里人生觀和世界觀的一種折射。赭色和禪宗所推崇的黑色一樣，都是單色的深色系，禪僧日常所穿服裝均以黑色為主。禪宗之所以推崇黑色，蓋因黑色可以反映禪宗的“空”“無”“虛”等宗旨。因此，汪野亭的墨彩山水同樣反映了他的精神追求和禪宗思想。尤其是他晚期還創(chuàng)作了不少紙本墨彩山水，更能證明這一點(diǎn)。作者內(nèi)心的“空”反映到山水畫上，就是構(gòu)圖、用筆、設(shè)色上的“空”，這種帶有極強(qiáng)的“空”之特色的藝術(shù)風(fēng)格也一定會(huì)給觀賞者帶來某種精神上的啟發(fā)和對(duì)洪荒宇宙的思考。

欣賞汪野亭的山水作品，尤其是其中晚期的作品，觀者可以感受到一股空靈寂寥的氣息以及關(guān)乎天人關(guān)系的禪意。藝術(shù)家自身的思想境界和人生觀、世界觀通過既具化又抽象化的藝術(shù)語言傳遞給人們，引起人們潛意識(shí)的審美感受和內(nèi)省的覺悟。

5 結(jié)語

受儒釋道傳統(tǒng)文化影響極深的中國(guó)山水畫在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中形成了自身特有的藝術(shù)語言和風(fēng)格，無時(shí)無刻不在影響著山水畫家。無論是在宣紙還是在瓷器上作畫，畫家們想表達(dá)的都是內(nèi)心的深層感情和高逸的藝術(shù)品格。山水畫中所不自覺流露出來的禪意是作者內(nèi)心追求清高、擺脫世俗凡務(wù)束縛的精神追求。汪野亭作為粉彩山水瓷畫家，其作品和許多紙本山水作品一樣，呈現(xiàn)出超凡脫俗的境界，給人們帶來高冷超逸的審美觀感，所謂其“禪意”，正是汪野亭通過其作品和世人探討生命的意義、人類的最終歸宿以及人和世界及宇宙的終極關(guān)系。

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作者簡(jiǎn)介：汪浪（1980—），江西樂平人，碩士，講師，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)人文社科學(xué)院教師，研究方向：粉彩山水。