李超杰

摘 要：托尼·莫里森作為女性主義的積極倡導(dǎo)者，對黑人女性所遭受的歧視壓迫給予了極大的關(guān)注。在作品《秀拉》中，莫里森分析了造成女性悲慘處境的原因，同時也對黑人女性如何建構(gòu)自我身份進行了深刻的探討。

關(guān)鍵詞：《秀拉》；黑人女性；建構(gòu)自我身份

托尼·莫里森在《秀拉》中塑造了伊娃、秀拉和奈爾三位性格鮮明且極具代表性的反叛者形象，寄希望于顛覆夫權(quán)統(tǒng)治，消解傳統(tǒng)保守的黑人女性形象，激發(fā)女性主體意識的覺醒。但是，黑人女性在自我價值認(rèn)同的路上已經(jīng)迷失太久，重構(gòu)黑人女性的價值體系之路無比漫長。

首先，黑人女性要樹立自我認(rèn)同意識。在種族歧視和性別歧視的雙重壓迫下，黑人女性被剝奪了言說自己需求的權(quán)利，在社會中喪失了政治和經(jīng)濟地位，在家庭中又成為男性權(quán)威的陪襯。隨著自身價值的泯滅，她們開始無尊嚴(yán)、無自我地茍活，這也注定了其悲劇地位。

海倫娜是傳統(tǒng)黑人女性的代表人物，她語言得體且舉止穩(wěn)重，卻容忍丈夫的一切，視種族欺凌為理所當(dāng)然之事，甚至急于巴結(jié)討好白人。漢娜性格多疑，對男人挑剔，且一刻也離不開男人的關(guān)注。甚至連脾氣倔強、性格剛烈的伊娃也教育黑人女性要愛男人。[1]由此可見，長期生活在壓迫歧視下的黑人女性群體已經(jīng)內(nèi)化了父權(quán)社會的男性價值觀，她們對自我的建構(gòu)完全取決于所依附的夫權(quán)婚姻，將自我定位為男性的附屬物，通過充當(dāng)妻子和母親的角色來確認(rèn)自己的價值。實質(zhì)上，黑人女性的自我已經(jīng)泯滅，言說自己需求的權(quán)利早已喪失殆盡，這也預(yù)示了她們?nèi)蘸蟊荒行詡Φ亩蜻\。

因此，要想重新獲得社會的尊重，女性必須認(rèn)可自身，拒絕將男性的利益凌駕于自身的需求之上，舍棄攀附于男性的生存之道。秀拉就強烈抗拒這種傳統(tǒng)的女性生活，她離開底層，獲得與男性同等的接受教育的機會，拒絕結(jié)婚和承擔(dān)女性的家庭責(zé)任。她離經(jīng)叛道的行為與黑人社區(qū)的傳統(tǒng)格格不入，但這種撒旦式的叛逆卻標(biāo)志著秀拉以一種極端的方式實踐女性權(quán)利，她將自身視為不依附他人的個體存在，肯定女性的存在意義和社會價值，為黑人女性的自我建構(gòu)之路指明了方向。

其次，黑人女性要營造和諧的家庭氛圍。在夫權(quán)制的家庭關(guān)系中，妻子成為丈夫的附屬品，她們視丈夫為自己的精神依托。而一旦慘遭拋棄，黑人女性所產(chǎn)生的憤怒、仇恨的消極心理就會影響她們自身及所培育的后代。

由于波依波依背叛了家庭，所以伊娃脾氣暴躁，對子女疏于管教。不健全的家庭關(guān)系使得伊娃的三個孩子性格怪異、心理扭曲。珍珠十四歲出嫁后就斷絕了與家庭的聯(lián)系，李子精神上無法獨立，存在異常的戀母情結(jié)，而漢娜也性格多疑，沒有安全感。冷漠的家庭關(guān)系導(dǎo)致的不健全人格，又再次造成了秀拉的悲劇。耳濡目染漢娜的所作所為，秀拉也認(rèn)定“性是令人愉快和可以隨時進行的”，成年后，她也如母親般隨心所欲地和任何男人上床。母女二人是從伊娃那得到的繼承：“除去憎恨波依波依外，匹斯家的女人鐘情所有的男人?！盵2]破裂的家庭關(guān)系造成了三代人的性格悲劇。

情感溝通的缺乏以及父愛的缺席導(dǎo)致女性在成長過程中形成了錯誤的家庭觀，而這些傷痛外化到她們?nèi)粘５难孕兄校謺绊懸幌盗星楦械纳?。因此，黑人女性建?gòu)自我身份時，必須營造和諧穩(wěn)固的家庭關(guān)系，避免造成情感創(chuàng)傷。

然后，黑人女性要密切與黑人社區(qū)的關(guān)系。在小說中，秀拉與黑人社區(qū)的關(guān)系是異常復(fù)雜的。因為目睹了太多女性的不幸，秀拉以出逃的形式來擺脫社區(qū)傳統(tǒng)觀念的枷鎖，她渴望通過外出求學(xué)來尋找一處尊重女性的樂土，但所有的地方都是一樣。十年后，秀拉還是回歸了黑人社區(qū)，因為只有這個地方能容忍她的叛逆。歸來后的秀拉開始以更加決絕的姿態(tài)遠(yuǎn)離社區(qū)，她拒絕伊娃找個男人共建家庭的建議，以放縱的性行為來對抗傳統(tǒng)的兩性關(guān)系；不愿承擔(dān)照顧老人的責(zé)任，而將伊娃送進了養(yǎng)老院。她打破了黑人社區(qū)傳統(tǒng)的價值觀念和行為規(guī)范，種種反叛行為使得秀拉成為人們眼中的瘋子，這也致使她與黑人社區(qū)的關(guān)系日益疏離，他們無法認(rèn)同彼此存在的價值。

黑人社區(qū)的確存在著某些不合理的規(guī)范，整個社區(qū)文化都在教導(dǎo)女性要順從、忍耐，它對女性價值的定位就是要照顧家庭、服從男性。包括伊娃、奈爾在內(nèi)的傳統(tǒng)女性都認(rèn)可并自覺遵守這種價值觀念，這使得黑人女性在父權(quán)統(tǒng)治的壓迫下喪失了言說自己需求的權(quán)利。但在詬病社區(qū)僵化的生存理念時，也必須意識到，它為生活其中的居民提供了個體存在的空間，黑人也在社區(qū)中學(xué)會了相互幫襯，彼此支撐，渡過難關(guān)。

秀拉與社區(qū)的沖突以秀拉的死亡和“底部”黑人社區(qū)的瓦解而告終。秀拉凄慘死去，未能獲得他人的認(rèn)同，包括她最好的朋友奈爾。這表明黑人單靠自己的力量無法獲得徹底的解放；而黑人社區(qū)同樣沒有意識到秀拉的出現(xiàn)是社區(qū)新生的希望，社區(qū)對秀拉的需要也許甚于秀拉對社區(qū)的需要，秀拉身上所體現(xiàn)出來的“不同的力量”，即“現(xiàn)代性”正是黑人社區(qū)要接受和學(xué)習(xí)的。[3]因此，要想重構(gòu)個體身份，黑人女性必須要意識到個體與黑人社區(qū)的關(guān)系是共存而非對立。個體要在社區(qū)中尋找適合自己的生存之道，社區(qū)也要對個體合理的反叛進行接納而使自己更加鮮活。

最后，黑人女性要立足于黑人傳統(tǒng)文化。莫里森在作品中有意識地描繪黑人女性的悲慘處境，同時也積極地探索理性的解決途徑。在這個過程中，她發(fā)現(xiàn)女性忽視了黑人傳統(tǒng)文化的價值。在種族歧視的壓迫下，白人的文化觀念被當(dāng)做權(quán)威，在潛移默化中，黑人女性逐漸舍棄了自身的文化，用白人的價值觀念來規(guī)范自己。處于統(tǒng)治地位的白人曲解黑人民族的歷史，將各種文化形式滲透到黑人女性的意識中，使黑人女性產(chǎn)生對白人文化的無限向往，對本民族文化產(chǎn)生強烈的自卑感。在白人文化的侵蝕下，黑人民族文化“被貶為奴隸的特征、卑下的符號”。黑人女性的價值觀念在“白人文化的盤剝下被扭曲和同化”，黑人女性產(chǎn)生了異化的審美觀。

奈爾的母親海倫娜就是一個典例。她內(nèi)化了白人的價值理念，以自己的行為舉止接近白人而驕傲。在梅德林鎮(zhèn)，她是個憑借強烈的存在感和對自身權(quán)威合法性的自信而贏得了一切人際斗爭的女人。在用白人的審美標(biāo)準(zhǔn)塑造自己的同時，海倫娜采用同樣的方法來教育孩子，直到小奈爾的想象力沉睡，成為一個舉止端莊的傳統(tǒng)女性。正是由于白人的價值觀念不斷沖擊黑人的心靈，所以黑人女性難以逃脫白人文化霸權(quán)的壓迫，但立足于白人的文化理念來實現(xiàn)黑人自身的價值認(rèn)同簡直是癡人說夢。

因此，黑人女性要意識到尊重自身傳統(tǒng)文化是抵制白人文化侵蝕的有力武器，必須認(rèn)可本民族文化，牢固樹立文化自信心。只有立足本民族文化之根，才能重構(gòu)全新的女性形象，同時也不可墨守成規(guī)，要剔除傳統(tǒng)文化中不合理的成分，使其充滿活力。

莫里森在描述黑人女性凄慘命運的同時，也對她們寄予了深深的希望。樹立自我認(rèn)同意識、營造和諧的家庭氛圍、密切與黑人社區(qū)的聯(lián)系以及立足于黑人傳統(tǒng)文化，是黑人女性打破僵化的傳統(tǒng)形象，重新建構(gòu)認(rèn)同自我、尊重自我的女性身份需要不斷努力的方向。

參考文獻：

[1] 李喜芬.艱辛的“自我建構(gòu)”之旅——對莫里森小說《秀拉》的女性主義解讀[J]. 解放軍外國語學(xué)院學(xué)報，2005（5）：80.

[2] 陸曉芳.重構(gòu)黑人女性主體——解讀托尼·莫里森小說[D]. 濟南：山東大學(xué)，2005：14.

[3] 錢靜紅.托尼·莫里森小說《秀拉》中的黑人社區(qū)與個人關(guān)系[J]. 吉林省教育學(xué)院學(xué)報，2010（2）：78.