丁麗娜

摘要：《性政治》是第一本批判西方社會父權(quán)制的著作，通過對父權(quán)制社會中兩性關(guān)系的分析，深刻揭露了性別歧視產(chǎn)生的社會根源以及政治和哲學如何精心謀劃了性別的不平等。本文用米利特在《性政治》中的觀點來解讀《秀拉》和《日出》?！缎憷烦尸F(xiàn)了白人主導的社會中的黑人婦女受壓迫和反抗的現(xiàn)實，是對米利特提出的女性反抗父權(quán)制社會觀點的文學再現(xiàn)；而在曹禺的《日出》中，處于畸形半殖民地都市社會現(xiàn)狀中的女性被殘害的現(xiàn)實體現(xiàn)了《性政治》的核心觀點——呼吁女性意識覺醒，反抗父權(quán)制社會。

關(guān)鍵詞：女性主義；性政治；秀拉；陳白露；反抗

中圖分類號：I054 文獻標識碼：A 文章編號：1671-1580（2017）08-0174-03

美國女作家凱特·米利特是一位女性主義文學家，她的《性政治》是第一本批判西方社會和文學中父權(quán)制的著作，她呼吁女性意識覺醒，反抗父權(quán)制社會。黑人女作家莫里森的著作《秀拉》和曹禺的戲劇《日出》集中體現(xiàn)了米利特的這一觀點?！缎憷分械暮谌松鐣堑湫偷母笝?quán)制社會，女主人公秀拉用自己的身體來反抗，與壓迫女性的黑人父權(quán)社會斗爭。莫里森通過塑造黑人女性的叛逆者秀拉這一形象來批判父權(quán)文化，揭示了女性反抗意識的覺醒。曹禺將米利特的觀點蘊藏于《日出》這部作品中，女主人公陳白露在畸形的父權(quán)社會中淪為男人的玩物，最后絕望自殺，陳白露的死是對畸形的父權(quán)制都市社會最有力的控訴，是對被扼殺的女陸反抗意識的嘆息。

一、米利特的《性政治》

法國女作家波伏娃曾在她的《第二性》中揭示了女性始終處于受壓迫、受歧視的境遇，而想要改變這一局面并非易事。米利特在《性政治》中繼承了《第二性》的這一性別構(gòu)建說，通過對父權(quán)制社會中兩性關(guān)系的分析，深刻揭露了性別歧視產(chǎn)生的社會原因，她認為女性受壓迫的原因是文化。米利特運用政治權(quán)利來解釋兩性關(guān)系，以此來表達兩性關(guān)系的本質(zhì)。她認為，政治其實是人類某一集團用來支配另一集團的強制力的組合，我們的社會秩序是男人按天生的權(quán)力對女人實施的支配，是一種十分精巧的內(nèi)部殖民，這種制度比種族隔離和階級隔膜更頑固，影響更廣泛、更深遠。不管男權(quán)文化中的人類因何種原因保持一致的沉默，男女兩性間的統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系已經(jīng)滲透到我們的文化中，成為人們的一種普遍的集體無意識，并且顯示出一種權(quán)利意識。因此，性政治其實就是占統(tǒng)治地位的男性為了維護自身，將其權(quán)威擴展到從屬地位的女性之上的過程。

二、秀拉的反抗

莫里森的《秀拉》集中體現(xiàn)了米利特在《性政治》中的觀點，《秀拉》中的黑人社會是典型的父權(quán)制社會，根據(jù)米利特的觀點，父權(quán)制就是占人口半數(shù)的男人支配占人口另一半的女人的制度，但黑人女性所受的壓迫要比米利特所闡述的壓迫還要深重，首先，在黑人父權(quán)制社會中，黑人女性受到白人的壓迫，其次在種族內(nèi)部，黑人女性又要受到黑人男性的壓迫，最后在黑人女性群體中，年長者又壓迫年輕者，所以在這三座大山的壓迫下，黑人女性的命運十分悲慘。

莫里森在小說《秀拉》中，刻畫了處于白人主導的社會中的黑人女性形象秀拉，秀拉不甘心屈服于父權(quán)社會，用自己的身體來反抗，是個極具叛逆精神的撒旦式人物。莫里森在《秀拉》中突出了她自始至終對父權(quán)制社會的反抗以及對自由、獨立的新生活的探求與追尋。秀拉遵從于自己，不屈從于別人的信仰，不順應別人的價值觀，具有極強的主體意識，她并不甘心過傳統(tǒng)而又可悲的生活，而是追求一種忠于自己的生活；秀拉從不因為自己的黑皮膚和黑眼睛而自卑，她希望通過反抗和自我意識的覺醒來向命運抗爭；秀拉是個反傳統(tǒng)的角色，她徹底顛覆了傳統(tǒng)性關(guān)系中男女兩性角色的定位，而她最離經(jīng)叛道的行為恐怕是她和男人隨意的性關(guān)系。我們可以用米利特的觀點來解釋秀拉的這一行為，米利特從政治的角度來看待兩性關(guān)系，“盡管它（性行為）本身是一種生物的和肉體的行為，卻根植于人類活動大環(huán)境的最深處，從而是文化所認可的各種態(tài)度和價值觀的集中表現(xiàn)”。米利特認為歷史上男女兩性之間的關(guān)系是一種內(nèi)部殖民，男性為了維護自己的權(quán)威而對女性實施壓迫，這種壓迫可以追溯到古希臘，古希臘神話中的皮格馬利翁認為現(xiàn)實中的女人總是不完美的，于是親自動手雕刻了一個完美的雕像，日夜撫摸，終于感動了神，神賜予了這個雕像以生命，由此，在后世的文學乃至社會觀念中，女性總是作為一個審美和批評的對象或者是客體而存在。在莫里森所描述的黑人社會中，女性只是男性的獵物，甚至是玩物，但秀拉在性行為上的特立獨行和放蕩不羈恰恰將男權(quán)社會根深蒂固的兩性角色徹底顛覆，所以秀拉是一個反叛者，是一個先行者。莫里森通過對秀拉這一黑人女性形象的刻畫，對白人壓迫黑人的現(xiàn)象進行了深刻的剖析，同時對黑人種族內(nèi)部的劣根性進行了挖掘，批判了父權(quán)文化，是對性政治的反抗。

秀拉的外祖母和秀拉形成鮮明的對比，她的外祖母是個黑人社會中的女強人，她曾經(jīng)親手殺死了自己不爭氣的兒子，她的丈夫遺棄了他，但守寡的命運并沒有使她的自我意識覺醒，她靠著白人的施舍和福利政策安度晚年，甚至可以進白人的養(yǎng)老院，她的長壽和秀拉的英年早逝形成對照，其根本原因是外祖母的行為合乎黑人社會乃至白人社會的道德體系，白人不希望有秀拉這樣的反抗者出現(xiàn)，黑人內(nèi)部也不喜歡秀拉這樣特立獨行的人來攪亂他們既有的社會秩序，表面上秀拉因為自己的放浪不羈而受到命運的懲罰，實際上秀拉是個先行者，造成她悲劇的原因是她超越了黑人社會的意識覺醒和價值觀。秀拉的女性反叛意識已經(jīng)覺醒，只不過她作為底層黑人女性，沒有別的工具可以用來反抗暴政，唯有用自己的身體，而這很難逃脫整個社會對黑人女性的迫害。秀拉的死亡是女性意識萌芽的萎縮，但又是新生力量保存的火種，她將黑人一直壓抑的憤怒轉(zhuǎn)化為斗爭的欲望，從而給黑人的憤怒點了一把火，終將掀起燎原之勢。

《秀拉》向我們揭示了在黑人社會中，不管人們?nèi)绾稳}其口，男人與女人之間統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系已經(jīng)成為一種普遍的意識形態(tài)，并體現(xiàn)出男性的權(quán)力本質(zhì)，因此，可以說秀拉是莫里森的寄托，莫里森在描述秀拉反抗的過程中寄托了她自己對黑人和黑人婦女的同情與希望。endprint

三、陳白露的反抗

曹禺在《日出》中所描繪的畸形半殖民地都市社會現(xiàn)狀同樣深刻地體現(xiàn)了米利特在《性政治》中的觀點，《日出》中的社會秩序就是男人為了維護自己的權(quán)威而把男人對女人的權(quán)力歸結(jié)為一種天生的權(quán)力，是一種形成制度化的“內(nèi)部殖民”。在曹禺所描繪的父權(quán)制社會中，女人淪為男人的玩物，女主角陳白露不甘做父權(quán)制社會的玩偶，具有反抗精神，卻又盲目追求個性解放，竟至于游戲人生，最終釀成悲劇。

陳白露是一個性格充滿了矛盾的小資產(chǎn)階級知識女性的代表，作為一個受新思想熏陶和教育的女性，她渴望自由，追求個性解放，但又找不到正確的方法和道路，盲目中她選擇了走人交際花的行列，并在其中感覺到了放縱的自由，終釀成她人生的三重悲劇。首先，陳白露不是被迫承受奸淫而走向迷失，而是一種自覺的行為，這就顯示了她性格的二重性矛盾，她為自由奮斗過，最后卻反而自愿走向了自己想要逃離的生活，這是她的第一重悲劇；陳白露過著頹廢和人性淪喪的生活，并在其中感到了一種頹廢的自由，但她感覺空虛和痛苦，向往著真正的人的生活，她的內(nèi)心和現(xiàn)實之間的矛盾使她的痛苦不斷放大，這是第二重悲劇；陳白露向往理想的生活，她不甘于現(xiàn)實的處境，但又沒有能力掌控自己的命運，擺脫目前的處境，她放不下虛榮奢靡的生活，去過一種真正的人的生活，這是作為一個女人在半封建半殖民畸形社會中一種深深的絕望，這是她的第三重悲劇，也是她走向死亡的根本原因。

從劇情來看，陳白露做交際花是她自由選擇的結(jié)果，但深層次的原因卻是父權(quán)制社會的壓迫。陳白露家境良好，是女校的高材生，漂亮聰明，社交能力強，剛剛二十出頭，風華正茂，除了淪落風塵完全有別的出路可以選擇，但陳白露在結(jié)婚和交際花這兩條路中，選擇了后者。曹禺為了突出陳白露的選擇而塑造了青年才俊方達生，這是一個正直善良的好男人，他倆是同鄉(xiāng)，陳白露如果嫁給他就可以遠離目前烏煙瘴氣的生活，但陳白露在猶豫之后拒絕了他，陳白露所害怕和拒絕的是婚姻本身，是一眼望到底的平靜而又如一潭死水的生活，她認為那是“平淡無聊的生活，還消解了女性對神圣愛情的信仰”。陳白露是自愿放棄婚姻的，她對婚姻失去了信心，因此拒絕了方達生的求婚，她不愿意像娜拉一樣，嫁到一個玩偶之家，做婚姻里男人的玩具，操持家務，了此殘生。陳白露所追求的生活從根本上來說是自由的生活，她在交際花的生涯中感到了一種放縱的自由，她可以不用看別人的臉色，把男人玩弄于股掌之中，因此，陳白露在這種所有女性都不齒的職業(yè)中獲得了自由，她不屬于任何男人，她是主宰，她可以從男人對她的奉承中獲得大量的金錢，保障自己的經(jīng)濟地位，她覺得自己不是被社會拋棄的人，而是社會中最被需要的人，她欠了錢很快就會有人自愿替她還上，在和方達生的對話中她表達了自己對生活的看法，“也許名譽的看法，你跟我有些不同，我沒故意害過人，我沒有把人家吃的飯硬搶到自己的碗里”，“我的生活是別人心甘情愿來維持，因為我犧牲過我自己，我對男人盡過女子最可憐的義務，我享著女人應該享的權(quán)利”，但陳白露并沒有意識到，她所追求的自由和她在妓院中所獲得的自由有根本的差距，這也是她越走越接近死亡的原因。

在半封建半殖民的畸形父權(quán)社會中，鮮少有女性能夠認識到自己所受的壓迫和附屬地位，同秀拉一樣，陳白露也是個先行者，她不愿意接受父權(quán)制下平淡無奇的玩偶式婚姻，想要追求自由的生活，她追求自由的行為本身就是一種對現(xiàn)有社會道德的反叛與超越，而這種追求必然要付出代價，秀拉因為用身體進行反抗最終死于性病，而陳白露在潘月亭破產(chǎn)后，債臺高筑，而過去追求過她的男人卻沒有一個愿意借錢給她，最后只能選擇自殺。陳白露在故事的結(jié)尾嘆道：“太陽升起來了，黑夜留在后面，但是太陽不是我們的，我們要睡了?！标惏茁哆x擇了死，正如她選擇從妓一樣，一方面有她自身的原因，但更多的是社會將她推到如此的境地，是畸形的父權(quán)制社會使然。這也是曹禺先生在戲劇中所要表達的深層主題。

無論是在黑人社會中受到壓迫的秀拉，還是在中國畸形的半殖民地社會中備受欺凌的陳白露，盡管她們處于受支配的地位，但她們都敢于反抗，這種反抗是身體反抗，是處于弱勢地位的女性的主要反抗形式，而從本質(zhì)上來說是一種本能的反抗。這與米利特所提到的女性一貫低微的社會地位和家庭地位分不開。在由來已久的父權(quán)迫害下，在沒有任何堅實的經(jīng)濟來源的情況下，身體便成為了她們唯一可以利用的對抗壓迫的武器。女性批評家提出過身體寫作，因為掌握身體就是掌握話語權(quán)，因此，在秀拉和陳白露身上體現(xiàn)出了米利特對父權(quán)文化的批判以及提高女性地位的呼聲。

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[責任編輯：劉愛華]endprint