試論設(shè)計(jì)與生活方式

陳宏

摘 要：設(shè)計(jì)是一門關(guān)于生活的藝術(shù)，設(shè)計(jì)與生活方式密切相關(guān)。本文僅從生活方式的演變過程、設(shè)計(jì)對(duì)生活方式的反映、設(shè)計(jì)與生活方式的統(tǒng)一這三個(gè)方面探討設(shè)計(jì)與生活方式之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；生活方式；關(guān)系

眾所周知，設(shè)計(jì)是人類為了實(shí)現(xiàn)某種特定的目的進(jìn)行的一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。它是一種想法和計(jì)劃，這種想法需借助一定的具體形態(tài)來實(shí)現(xiàn)，這體現(xiàn)在一切人類創(chuàng)造的工具中。無論是原始社會(huì)的簡(jiǎn)單工具還是歐洲工業(yè)革命產(chǎn)生的蒸汽機(jī)，都是通過人為的設(shè)計(jì)在改造現(xiàn)在與未來的生活。設(shè)計(jì)貫穿人類歷史的始終。

生活方式是一個(gè)內(nèi)容很廣泛的概念，很難下一個(gè)確切的定義。生活方式的形成離不開特定的生產(chǎn)方式，它是特定條件下人們生活活動(dòng)方式的體現(xiàn)，包括物質(zhì)消費(fèi)生活和精神文化生活。

1 生活方式的演變與設(shè)計(jì)的關(guān)系

設(shè)計(jì)的歷史與人類歷史一樣久遠(yuǎn)。原始社會(huì)，人類在與自然的斗爭(zhēng)中開始以打制石器獲取食物，并用動(dòng)物皮毛御寒，這正是設(shè)計(jì)的萌芽。這個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)是無意識(shí)的，主要體現(xiàn)在實(shí)用層面，鮮明地體現(xiàn)了生活方式的主題。原始人在極端的自然環(huán)境中形成了自己的生存方式，如采摘、漁獵、養(yǎng)殖、畜牧業(yè)等經(jīng)濟(jì)形式，北方的洞穴、半洞穴、地上建筑，和南方圍欄式建筑都有體現(xiàn)。它們都是生活方式最早的雛形。器物的具體形式同樣體現(xiàn)著特定時(shí)代人們的生活方式?，F(xiàn)在，人們?cè)跒榫赖氖止に嚻匪从吵鰜淼蔫驳墓糯拿魉@嘆的時(shí)候，同時(shí)能夠體會(huì)特定時(shí)代的生活方式。唐三彩的色彩與造型以及精美的唐代服飾反映了唐代繁榮的社會(huì)文化和當(dāng)時(shí)人們較為開放的生活方式；明式家具的樸實(shí)與實(shí)用之美反映了封建制度沒落狀態(tài)下人們對(duì)傳統(tǒng)生活方式的態(tài)度變化，以及新生活方式的萌芽。

工業(yè)革命以來，豐富的工業(yè)產(chǎn)品給人類的生活方式帶來了突破性的改變，為生活而設(shè)計(jì)的工業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)代萌芽并發(fā)展起來。19世紀(jì)英國(guó)人莫里斯與一群志同道合的藝術(shù)家、建筑師及理論家發(fā)起了“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”，這是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，設(shè)計(jì)由此擔(dān)負(fù)起為人類創(chuàng)造更加合理的生活方式的重任。20世紀(jì)20年代德國(guó)的包豪斯運(yùn)動(dòng)更把藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合提高到了一個(gè)前所未有的高度，開創(chuàng)了具有現(xiàn)代意義的工業(yè)設(shè)計(jì)。包豪斯運(yùn)動(dòng)的發(fā)起及特點(diǎn)是人們的生活方式的演變?cè)谠O(shè)計(jì)上的反映。二三十年代，美國(guó)的汽車普及率逐年提高，人們的交通出行方式發(fā)生了革命性的改變，這在很大程度上又改變了人們傳統(tǒng)的生活方式。20世紀(jì)60年代興起的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，反映了后工業(yè)化時(shí)代人們改變的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與生活方式。例如，設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)精神功能，注重形式的變化；設(shè)計(jì)追求“文脈主義”；設(shè)計(jì)語(yǔ)言具有“隱喻”“象征”和“多以”的特征等，這顛覆了工業(yè)化時(shí)代的設(shè)計(jì)觀念。后來的波普風(fēng)格、曼菲斯設(shè)計(jì)宇宙風(fēng)格、高科技風(fēng)格等設(shè)計(jì)風(fēng)格紛紛登場(chǎng)。這與現(xiàn)代文明的發(fā)展和人們的精神追求密切相關(guān)。

總之，從設(shè)計(jì)史上看，我們可以看出不同時(shí)期的設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們生活方式，生活方式的變革引導(dǎo)著設(shè)計(jì)的發(fā)展。

2 設(shè)計(jì)是對(duì)生活方式的反映

從茹毛飲血的原始時(shí)代發(fā)展到今天高度的文明社會(huì)，設(shè)計(jì)始終與生活方式結(jié)伴而行，形影不離。設(shè)計(jì)是對(duì)生活方式的反映。筆者僅以唐朝的設(shè)計(jì)來說明這個(gè)觀點(diǎn)。

唐朝是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，也是民族文化大融合的時(shí)期。民族文化的大融合對(duì)當(dāng)時(shí)的生活方式產(chǎn)生了極大的影響，產(chǎn)生了很多帶有胡風(fēng)的設(shè)計(jì)。無論是建筑還是人們的日常生活用品，都可以看出當(dāng)時(shí)文化大融合下的生活方式對(duì)設(shè)計(jì)的影響。在生活用品方面，胡服在唐朝十分流行，官宦都以穿胡服為時(shí)尚。較之唐朝寬松的衣服，胡服顯得分外緊、窄，腰部還有很多折皺，這與北方游牧民族的馬背生活方式密切相關(guān)，緊窄的衣服便于馬上生活。除了服飾，胡風(fēng)在居室文化領(lǐng)域也有體現(xiàn)，最突出的就是氈帳。此現(xiàn)象可見于白居易的詩(shī)《雪夜喜李郎中見訪兼酬所贈(zèng)》。宋人程大昌曾根據(jù)白居易的詩(shī)作，對(duì)氈帳做過詳細(xì)的考證，他認(rèn)為“氈帳”，即百子帳，源自塞外，是穹廬、拂廬的縮小版；氈帳的主體以柳木為圈，中間是圓頂，周圍覆蓋氈子；氈帳具有可移動(dòng)、可拆卸的功能，便于攜帶運(yùn)輸。氈帳的這些特點(diǎn)都是與游牧的生活方式相吻合，是由游牧民族的生活習(xí)慣決定的。唐文化中的“胡風(fēng)”在更為深入的精神領(lǐng)域也有明顯的表現(xiàn)。唐朝婦女的審美觀由魏晉以來的以纖瘦為美，轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟薪〈T豐腴之美，如在唐朝藝術(shù)作品中時(shí)?？梢妺D女騎馬擊毬的情景，透露出胡族女性活潑、勇健、無拘無束的性格特征。

社會(huì)發(fā)展到今天，人類的生活水平有了天翻地覆的改變，生活方式也包含了更為豐富的內(nèi)容，設(shè)計(jì)與生活方式的關(guān)系也變得越來越密切。生活中我們離不開各種各樣的物品，這些物品表達(dá)了人的生活方式。因此，作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品能否更貼近所服務(wù)的消費(fèi)階層的生活品位，是設(shè)計(jì)師的主要責(zé)任。

著名設(shè)計(jì)師格拉夫設(shè)計(jì)的“鳥鳴式開水壺”可謂現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上的經(jīng)典之作，直到今天這款水壺仍然在市場(chǎng)上暢銷。格拉夫改變了水開時(shí)水壺產(chǎn)生的讓人緊張的鳴叫，代之以清脆的鳥鳴，嘴壺位置的可愛小鳥，保持了與壺身統(tǒng)一的造型，在保持產(chǎn)品功能的同時(shí)，增添了生活情趣，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。

3 設(shè)計(jì)與生活方式的統(tǒng)一

人是社會(huì)生活的主宰者，設(shè)計(jì)以滿足人的需求為目的。因此，人是連接生活方式和工業(yè)設(shè)計(jì)的核心。生活方式和工業(yè)設(shè)計(jì)的終極價(jià)值以實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展為目標(biāo)，因此人是設(shè)計(jì)與生活方式統(tǒng)一的根本。

設(shè)計(jì)與生活方式的統(tǒng)一要求設(shè)計(jì)追求人與自然、人與社會(huì)的和諧。要實(shí)現(xiàn)這一要求，設(shè)計(jì)必然要拋棄追求單純、功能和審美體驗(yàn)的層面，進(jìn)入一種嶄新的精神境界。這一境界要求設(shè)計(jì)站在人與生活之間的和諧關(guān)系的高度，去探討人與物的哲學(xué)關(guān)系，升華設(shè)計(jì)思想。

設(shè)計(jì)將人類的精神意志體現(xiàn)在人造物上面，并通過人造物具體體現(xiàn)人們的物質(zhì)生活方式，而生活方式就是文化的載體。一切文化的精神層面、行為層面、制度層面、器物層面最終都會(huì)在人們的某種生活方式中體現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)生活方式的同時(shí)，實(shí)際上也是在創(chuàng)造一種新的文化。

例如，中國(guó)古代的明式家具。明式家具是一個(gè)藝術(shù)概念，它是在宋代、元代家具的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，利用紫檀木、酸枝木、杞梓木、花梨木、雞翅木等進(jìn)口木材制作的硬木家具，它在工藝、造型、材料、結(jié)構(gòu)上都有重大突破。家具的類型也多樣化，有椅凳類、床榻類、櫥柜類、屏座類、幾案類等。到明朝時(shí)，我國(guó)家具形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格，被稱為明式家具。明式家具多采用進(jìn)口的名貴的硬質(zhì)樹種；制作中不加油漆，充分體現(xiàn)木材本身的色澤和紋理；在造型上，多用卯榫結(jié)構(gòu)，用很少的釘或膠。明式家具形象渾厚、做工精巧、風(fēng)格典雅，是我國(guó)古代家具史上的一座高峰，在世界家具史上也獨(dú)樹一幟，自成體系，具有顯赫的地位。

簡(jiǎn)言之，設(shè)計(jì)就是為人類創(chuàng)造一種適宜的生活方式，這是設(shè)計(jì)師應(yīng)該明確的設(shè)計(jì)方向。設(shè)計(jì)師只有在設(shè)計(jì)的過程中真正貫穿這一設(shè)計(jì)主題，設(shè)計(jì)出的作品才會(huì)有價(jià)值。這也是設(shè)計(jì)師應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

4 結(jié)束語(yǔ)

“以人為本”是設(shè)計(jì)的應(yīng)有之義，創(chuàng)造人與自然和諧共榮的生活方式更是設(shè)計(jì)師義不容辭的責(zé)任。設(shè)計(jì)溝通歷史、現(xiàn)實(shí)與未來，而溝通的主線就是把握與認(rèn)識(shí)人類特定時(shí)期生活方式。

參考文獻(xiàn)：

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