呂秀斌

在人類思想史上，很多哲學(xué)家對(duì)什么是幸福的問題都提出過自己獨(dú)樹一幟的見解。在西方，除了宗教幸福觀以外，基本上可以分為理性主義幸福觀和感性主義幸福觀兩大派別。理性主義幸福觀強(qiáng)調(diào)理性的作用，貶低感性的作用，主張抑制欲望，追求道德的完善和精神上的幸福；感性主義幸福觀則強(qiáng)調(diào)人的自然欲望的重要性，貶低理性的作用，主張?jiān)诟泄?、感覺的快樂體驗(yàn)中享受生活。理性主義幸福觀的代表人物有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、康德和黑格爾等人；感性主義幸福觀的代表人物有德謨克利特、伊壁鳩魯、盧克來修、霍布斯、愛爾維修、邊沁等人。其中，亞里士多德、伊壁鳩魯和邊沁的幸福觀最具代表性，曾經(jīng)在西方思想史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。

亞里士多德（公元前384年～公元前322年）是人類最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家之一，是古希臘文化的集大成者。他不僅在哲學(xué)、政治學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)方面做出了非凡的、開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，而且在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域起到了奠基性的作用。他的著作對(duì)后來人類社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。亞里士多德關(guān)于幸福的學(xué)說在《尼各馬可倫理學(xué)》一書中有專門的論述，其主要的觀點(diǎn)可以概括如下：

一、幸福是終極目的。

他認(rèn)為：每種技藝、每種學(xué)科或者每個(gè)經(jīng)過思考的行為和志趣，都是以善為其目的的。由于行為、技藝、學(xué)科種類繁多，因此，目的也是多種多樣的。有些目的是主導(dǎo)性的，有些目的是從屬性的。在行為的領(lǐng)域，不是所有的目的都是為了其他目的而存在，否則，輾轉(zhuǎn)相因，以至無窮，人的欲望最終會(huì)轉(zhuǎn)入空無。只有那種因自身而被選擇，而絕不為他物的目的，才是絕對(duì)最后的。只有幸福才有資格稱作絕對(duì)最后的，我們永遠(yuǎn)只是為了它本身而選擇它，而絕不是為了其他別的什么。在亞里士多德看來，最后的目的就是至善，而至善就是幸福。

二、幸福是心靈合于完全德行的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

亞里士多德認(rèn)為，要搞清幸福的真正性質(zhì)是什么，必須首先回答人的功能是什么。他說，世界上的萬事萬物都有功能，人的眼、耳、手、足及身體各部分都有其特定的功能，人肯定也有其特殊的功能。生命不能算作人的特殊功能，因?yàn)橐磺猩锒加写斯δ?；有感覺的生命也不能算作人的特殊功能，因?yàn)橐磺袆?dòng)物都有此功能。余下，即人的行為根據(jù)理性原理而具有的理想生活。理性原理有兩種：一是被動(dòng)地服從理性指示的原理；二是主動(dòng)地具有和行使理性能力的原理。理性生活亦有被動(dòng)和主動(dòng)兩種意義。人的功能，如果就是心靈遵循著或包含著一種理性原理的主動(dòng)作用，那么，人類的善，就應(yīng)該是心靈合于德行的活動(dòng)。假如德行不止一種，那么，人類的善就應(yīng)該是合于最好的和最完全的德行的活動(dòng)。因?yàn)橹辽凭褪切腋?，所以，幸福就是心靈合于完全德行的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

三、德行非生于天性。

幸福既然是心靈完全合于德行的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，那么，什么是德行呢？亞里士多德接著對(duì)德行作了深入分析。他認(rèn)為，德行包括理智的德行和道德的德行，如智慧、理解、明智是理智的德行；寬大和節(jié)制是道德的德行。理智的德行是由訓(xùn)練而產(chǎn)生和增長(zhǎng)的；道德的德行則是習(xí)慣的結(jié)果。他說，德行的獲得如同技藝的獲得一樣，是要通過行為才能實(shí)現(xiàn)的。人由于從事建筑而成為建筑師，由于從事彈琴而成為琴師，由于實(shí)行正義而變成正義的人，由于實(shí)行節(jié)制和寬大而變成節(jié)制和寬大的人。決定我們習(xí)慣和性格的是行為，同樣的行為產(chǎn)生同樣的習(xí)慣和性格。

四、要獲得幸福，必須奉行中庸之道。

在亞里士多德看來，德行就是用以調(diào)適情感和行為的。情感和行為都存在著過度與不及的可能，只有德行才能使情感和行為保持適中。過度與不及是惡的特點(diǎn)，而適中則是德行的特點(diǎn)。在魯莽與懦弱之間選擇勇敢，在奢侈與吝嗇之間選擇慷慨，在無恥與怕羞之間選擇謙恭，在傲慢與自卑之間選擇自尊，如此等等，一句話，只有避免過度與不及兩個(gè)極端，貫徹中庸之道，才能獲得幸福。

五、幸福是實(shí)踐的果實(shí)。

亞里士多德認(rèn)為，一個(gè)人光有德行還不夠，還必須要把德行付諸現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。他說，正像奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)的桂冠不能授予美麗的人、健壯的人，而只能授予在比賽中成績(jī)最好的人一樣，只有通過在德行指引下的理性行為，才能獲得幸福。

六、幸福不是一時(shí)一事的事，終身幸福才能算作真正的幸福。

亞里士多德說，一個(gè)燕子一個(gè)暖日不能構(gòu)成春天，一日或一時(shí)的幸福，也不能使人成為幸福快樂的人。

七、幸福還需要好的外在條件為助。

有許多高尚的事情，需要朋友、財(cái)富、政治權(quán)力才能做到。出身卑賤、孤獨(dú)無子、子孫不佳、相貌丑陋、遇到惡友、良友良子死亡等，都不易得到幸福。

亞里士多德的幸福觀點(diǎn)既有崇高的道德性，又有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性，有利于引導(dǎo)人們通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練增強(qiáng)智慧，提高理性思辨水平，通過理論思維和哲學(xué)思考去追求真理，在理智的主宰下，使生命獲得最大的幸福；也有利于引導(dǎo)人們注重養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，按中庸原則行事，作明智、適當(dāng)?shù)倪x擇，避免走極端，在和諧中保障幸福，享受幸福；還有利于引導(dǎo)人們破除迷信，破除宿命論觀念，積極進(jìn)取，勇于實(shí)踐，在實(shí)踐中主動(dòng)地尋找幸福，體驗(yàn)幸福。按照亞里士多德的教導(dǎo)為人處世，肯定會(huì)在人生道路上多一些正確，少一些錯(cuò)誤；多一些和諧，少一些紛爭(zhēng)；最終也會(huì)多一些幸福，少一些痛苦。

作為獲得幸福的實(shí)現(xiàn)途徑，或者作為衡量什么樣的人才是終生最幸福的人的標(biāo)準(zhǔn)，亞里士多德的觀點(diǎn)無疑是正確的，而且是非常有用的。但是，把幸福定義為“心靈合于完全德行的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”，還不足以令人信服地解釋許多社會(huì)現(xiàn)象。因?yàn)?，這個(gè)定義未能包含幸福概念的全部外延，排斥了不具備“完全德行”和不具備現(xiàn)實(shí)活動(dòng)能力的人獲得幸福的可能性。按照亞里士多德的觀點(diǎn)，我們就不能說兒童是幸福的。因?yàn)閷?duì)兒童來說，他們還不能進(jìn)行現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，更不會(huì)有心靈完全合于德行的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。亞里士多德自己的解釋是，幸福對(duì)于兒童來說不是現(xiàn)實(shí)的東西，而只是一種希望。但是，饑餓的嬰兒吮吸母親甘甜的乳汁難道不是一種幸福嗎？孩子們天真爛漫的嬉戲難道不是一種幸福嗎？如果說孩子們的啼哭用以表明他們正在忍受某種痛苦的話，那么，他們的笑聲難道不是用以表明他們正在享受某種幸福嗎？此外，現(xiàn)實(shí)生活中一些幸福與德行緊密地聯(lián)系在一起，一些幸福則與德行沒有關(guān)系，保障生命存在的各種需要的滿足對(duì)什么樣的人來說，同樣都會(huì)帶來幸福。例如，將美味佳肴給每一個(gè)饑餓的人，他都會(huì)體驗(yàn)到幸福，不論這個(gè)人是有德行的還是沒有德行的。盡管亞里士多德給“德行”一詞賦予了非常寬泛的含義，但現(xiàn)實(shí)生活中大量增進(jìn)人類幸福的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)并非以德行為前置條件。一切德行都應(yīng)當(dāng)包含利他的動(dòng)機(jī)，但現(xiàn)實(shí)生活中人們往往只謀求自己幸福量的增加，人們總是從對(duì)自己幸福量的權(quán)衡中選擇需要并付諸行動(dòng)的。

當(dāng)然，我們應(yīng)當(dāng)理解亞里士多德的良苦用心。那就是亞里士多德不是從實(shí)然上給幸福下定義，而是從應(yīng)然上給幸福下定義。所以，亞里士多德自己也謙虛地說，關(guān)于實(shí)踐之事的一切推理，只能言其大概情形，而無科學(xué)的確切性。他不像研究自然科學(xué)那樣追求客觀真理，而是從倫理學(xué)的角度教人們?nèi)绾卧谧非笮腋５倪^程中達(dá)到向善的目的，教人們應(yīng)當(dāng)奉行什么樣的原則做人做事才能成為終生獲得最大幸福的人。他力圖把人們引領(lǐng)到具有高度理性智慧和德行智慧的水平上去，希望人們的行為都能遵循正當(dāng)?shù)睦硇?。大家如果都朝著亞里士多德指引的方向努力，毫無疑問，社會(huì)將會(huì)更加文明、更加和諧，人類將會(huì)更加幸福。因此，當(dāng)我們對(duì)亞里士多德關(guān)于幸福的定義提出質(zhì)疑的同時(shí)，我們也被他關(guān)心人類命運(yùn)、對(duì)社會(huì)高度負(fù)責(zé)的精神感動(dòng)。