古代蒙學(xué)教育與當(dāng)代學(xué)前教育之我見(jiàn)

李影 胡孝忠

【摘要】近年來(lái)，隨著國(guó)學(xué)的興起，仿照古代各種蒙學(xué)教育機(jī)構(gòu)和蒙學(xué)讀物如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《幼學(xué)瓊林》等如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。在教材上、教學(xué)模式上當(dāng)代學(xué)前教育與古代蒙學(xué)教育相比有其不同處；在教育理念上卻也有其相通之處。如何借鑒古代蒙學(xué)教育的教育模式、教育理念，如何使古代蒙學(xué)教材為我們當(dāng)代學(xué)前教育所用，同時(shí)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，成為許多教育者共同研討的話題。

【關(guān)鍵詞】蒙學(xué)教育；學(xué)前教育；傳統(tǒng)文化；讀物

一、兩者概念及受教育的兒童年齡之比較

蒙學(xué)是古代兒童啟蒙教育的一個(gè)統(tǒng)稱，是古代教育中的一個(gè)階段。對(duì)于蒙學(xué)的界定目前有三種觀點(diǎn)：一是一種教育機(jī)構(gòu)；二是一個(gè)特定層次的教育；三是古代幼兒教育和兒童讀物。最后一種觀點(diǎn)大致將其系統(tǒng)劃分為廣義和狹義兩個(gè)定義。廣義上，泛指古代幼兒教育，有教育理念和教育模式等內(nèi)容；狹義上，指啟蒙教材，即兒童讀物。四歲是兒童學(xué)習(xí)的最佳年齡，因此兒童接受教育的年齡一般在四歲左右?？v觀學(xué)者們對(duì)于蒙學(xué)的研究來(lái)看，他們一致認(rèn)為：蒙學(xué)即蒙學(xué)教育。本人并不認(rèn)同這種觀點(diǎn)，而認(rèn)為蒙學(xué)與蒙學(xué)教育是不同的概念，蒙學(xué)教育是指我國(guó)古代教育者借助蒙學(xué)教材通過(guò)某種古代教育方式或者方法對(duì)兒童進(jìn)行的啟蒙教育。主要是通過(guò)基礎(chǔ)的認(rèn)知和倫理達(dá)到開(kāi)啟迪兒童智慧、培養(yǎng)品行，使之成為君子的教育目的。從我國(guó)古代典籍不難看出啟蒙教育的學(xué)童其年齡段大致為四歲左右至15歲不等，這相當(dāng)于當(dāng)前幼兒園和小學(xué)低年級(jí)教育階段。學(xué)前教育是兒童在正式入學(xué)前，由家長(zhǎng)或老師用音樂(lè)、舞蹈、兒歌、游戲等方法和教具，開(kāi)發(fā)兒童智力的一種教育。受夸美紐斯、盧梭和裴斯泰洛齊三人教育思想的影響德國(guó)教育家F.W.A.福祿貝爾提出學(xué)前教育理論。當(dāng)代學(xué)前教育是指3～6歲的幼兒教育，包括家庭教育和幼師教育。本文認(rèn)為：學(xué)前教育是指小學(xué)前的幼兒教育或幼兒園教育，其教育的目的通過(guò)基礎(chǔ)的行為、認(rèn)知和倫理道德教育開(kāi)啟兒童的智力，培養(yǎng)其“德、知、情、意”全面發(fā)展的學(xué)生。學(xué)前教育的兒童其年齡階段大致在2歲左右至6歲。

二、兩者教材之比較

《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《幼學(xué)瓊林》等是古代蒙學(xué)教材中最具影響力的。據(jù)相關(guān)研究表明《千字文》目前使用時(shí)間最長(zhǎng)大約千年，其他教材使用時(shí)間至少也有五六百年。在民間漫長(zhǎng)的歷史中，這些兒童讀物是逐漸演變成了完備、統(tǒng)一的教材，而不是政府編寫(xiě)。蒙學(xué)教材多用韻語(yǔ)、對(duì)偶，瑯瑯上口，有節(jié)奏感；有的還配以圖畫(huà)，淺顯易懂、形象具體、生動(dòng)活潑；書(shū)多以典型人物、歷史故事、民間諺語(yǔ)、流行語(yǔ)作為重要內(nèi)容，頗受家長(zhǎng)和兒童的喜愛(ài)。古代蒙學(xué)教材的優(yōu)勢(shì)顯而易見(jiàn)，正如周谷城在《傳統(tǒng)蒙學(xué)叢書(shū)》序言中所說(shuō)：“有的蒙學(xué)書(shū)能夠長(zhǎng)久流行，為社會(huì)長(zhǎng)期接受，在傳授基本知識(shí)、進(jìn)行道德教育、采取易于上口易于記憶的形式等方面，確實(shí)有其長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)……”當(dāng)代學(xué)前教育教材五花八門(mén)，沒(méi)有固定或統(tǒng)一的教材供全國(guó)范圍的幼兒園使用。在《湖北教育（時(shí)政新聞）》上關(guān)于“安徽省禁止幼兒園使用教材引爭(zhēng)議”的一則新聞引起廣泛熱議。安徽省教育廳這種舉措是為了減輕孩子的負(fù)擔(dān)，是好意。但本文認(rèn)為這種舉措還是過(guò)于偏頗，如何防止某種行為的發(fā)生或某種思想的產(chǎn)生不是靠“堵”、“禁止”而應(yīng)“引導(dǎo)”、“疏通”使之通暢。因?yàn)橛辛私滩慕處煵拍苡械姆攀?，才能更好的把幼兒教育提高。目前市?chǎng)上流通的教材歸納起來(lái)主要分為不同年齡階段的用書(shū)即小、中、大三階段教材，內(nèi)容大概包括：語(yǔ)言、拼音、數(shù)學(xué)和音樂(lè)四類書(shū)籍，具體以河北新視點(diǎn)教育圖書(shū)發(fā)行有限公司的學(xué)前啟蒙幼兒園教材為例。如，幼兒?jiǎn)⒚山逃x本：教材分為小、中、大、學(xué)前4個(gè)階段；科目涉及：語(yǔ)言、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、健康、藝術(shù)（音樂(lè)游戲、美術(shù)）等。這些幼兒園的教材即學(xué)前教育教材主要是培養(yǎng)兒童的全面素質(zhì)。

三、兩者教學(xué)模式之比較

古代蒙學(xué)教育的教學(xué)模式比較單一、穩(wěn)定。教師大都是由不能中舉的秀才，擔(dān)任。“秀才沒(méi)落，下鄉(xiāng)教學(xué)”。這些秀才主要貢獻(xiàn)就是在鄉(xiāng)村里進(jìn)行啟蒙教育。秀才的學(xué)歷相當(dāng)于現(xiàn)在的大專學(xué)歷，他們沒(méi)有什么師范教育，沒(méi)有一套教學(xué)方式方法，他們的教學(xué)模式就是靠自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)傳授知識(shí)，教學(xué)方法是：反復(fù)誦讀、嚴(yán)厲對(duì)待學(xué)生。所以有諺語(yǔ)說(shuō)：熟讀唐詩(shī)三百首、不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟；如在《三字經(jīng)》有“養(yǎng)不教、父之過(guò)。學(xué)不嚴(yán)，師之惰”。所以常用“嚴(yán)師出高徒”之說(shuō)。當(dāng)然更重要的是教師非常重視做人道理，并將這些做人的道理滲透到平時(shí)的教育里，同時(shí)還會(huì)把書(shū)中的人生感悟、為人處世的準(zhǔn)則教授給學(xué)生。教學(xué)目的主要是：鍛煉學(xué)生最基本的讀、寫(xiě)、聽(tīng)能力，特別是閱讀能力。由于蒙學(xué)讀本的連續(xù)性、穩(wěn)定性強(qiáng)，古代蒙學(xué)教育形成了一種單一、穩(wěn)定的教學(xué)模式，曾一度引起國(guó)際社會(huì)的高度關(guān)注。當(dāng)代學(xué)前教育的教師一般稱其為幼師，國(guó)家政府對(duì)他們的要求較高，如在《幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》里提到對(duì)幼兒園教師基本能力要求包括三個(gè)層面：維度層面、領(lǐng)域?qū)用?、基本要求層面，而每個(gè)層面有都有相當(dāng)詳細(xì)的能力要求，極為專業(yè)。幼兒園教師要達(dá)到說(shuō)、唱、跳及繪畫(huà)等全能素質(zhì)的能力。教學(xué)模式靈活多樣：培養(yǎng)小班兒童良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣以及待人接物的良好品質(zhì)，趣味性、認(rèn)知活動(dòng)多，訓(xùn)練兒童眼、手、耳、身等的協(xié)調(diào)能力；培養(yǎng)中班或大班兒童獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力，能和小朋友順暢的交流、會(huì)表達(dá)自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，同時(shí)注重他們的倫理道德的教育。

四、兩者教育理念之比較

（一）都重視倫理道德教育。古代蒙學(xué)教育，非常強(qiáng)調(diào)倫理道德教育、為人處世的準(zhǔn)則。潘慶玉教授在其文章中強(qiáng)調(diào)“蒙學(xué)教育的首要功能就是進(jìn)行道德的啟蒙。”《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中也明確提出：“高尚品德必須從小開(kāi)始培養(yǎng)，從娃娃抓起。要在孩子懂事的時(shí)候，深入淺出地進(jìn)行道德啟蒙教育；要在孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中，循循善誘，以事明理，引導(dǎo)其分清是非，辨別善惡?！笨梢?jiàn)，無(wú)論古今，道德是做人的根本，也是教育的基礎(chǔ)?！?/p>

（二）都注重培養(yǎng)兒童良好學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為規(guī)范。傳統(tǒng)蒙學(xué)遵循兒童的生理和心理特點(diǎn)，在教育內(nèi)容的安排上，體現(xiàn)訊循序漸進(jìn)的原理。特別強(qiáng)調(diào)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為規(guī)范的養(yǎng)成。如《三字經(jīng)》“人不學(xué)，不知義。”、“融四歲，能讓梨”；又如《 弟子規(guī)》“ 年方少，勿飲酒；飲酒醉，最為丑”；再如《 神童詩(shī)》 “ 慷慨丈夫志，生當(dāng)忠孝門(mén)”。 這體現(xiàn)了兒童學(xué)習(xí)的重要性、必要性，培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)的積極性；同時(shí)忠孝、仁義、禮儀是當(dāng)時(shí)最看重的行為規(guī)范。當(dāng)代學(xué)前教育更加科學(xué)看待兒童學(xué)習(xí)階段特點(diǎn)，嚴(yán)格遵循兒童的生長(zhǎng)發(fā)育特點(diǎn)。教育部文件《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》第三部分，分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，中提到：“小學(xué)低年級(jí)，以培育學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感為重點(diǎn)，開(kāi)展啟蒙教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情” 。從“認(rèn)識(shí)常用漢字”到“誦讀淺近的古詩(shī)”到“愛(ài)國(guó)志士、傳統(tǒng)節(jié)日、家鄉(xiāng)的生活習(xí)俗”再到“傳統(tǒng)禮儀”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為規(guī)范的養(yǎng)生十分重要，特別是倫理道德教育。古代蒙學(xué)教育總的特點(diǎn)：教育廣泛、公開(kāi)、公平，無(wú)論達(dá)官貴人的孩子還是平民百姓的孩子都能夠得到蒙學(xué)教育；教育內(nèi)容主要是禮儀教育、道德教育；蒙學(xué)教育在懲罰上較嚴(yán)厲，但嚴(yán)中有松；蒙學(xué)讀物是古代教育的原始材料，是傳統(tǒng)文化的濃縮，書(shū)中包含天地名物之眾，文史知識(shí)之廣和成語(yǔ)典故之多，雅俗詞語(yǔ)之生動(dòng)和名言警句之豐富。古代蒙學(xué)教育無(wú)論是教學(xué)方法、教育模式還是蒙學(xué)讀物不僅在當(dāng)時(shí)而且對(duì)當(dāng)代學(xué)前教育都影響深遠(yuǎn)，特別是其倫理道德教育理念，不僅是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的依據(jù)，還推動(dòng)著民族整體道德素養(yǎng)的提高，對(duì)指導(dǎo)青少年道德教育有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

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