淺析三大宗教中的美育滲透

劉浩

摘要：宗教中富含豐富的美學(xué)思想，從擁有悠久歷史的宗教入手，以基督教、伊斯蘭教、佛教這三大宗教為例，探尋各宗教中的美育因素所包含的共同點(diǎn)，并淺析其美育滲透如何作用于人。

關(guān)鍵詞：宗教;美育;美育滲透

中圖分類(lèi)號(hào)：{B916} ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號(hào)：1674-9324（2016）36-0061-02

美作為一種觀念，深植于人類(lèi)的靈魂中，每個(gè)人都有認(rèn)識(shí)美、感受美、欣賞美、鑒別美的能力。教育作為一種人類(lèi)特有的活動(dòng)，與美相結(jié)合形成美育，對(duì)于人的發(fā)展起著十分重要的作用。1795年德國(guó)偉大劇作家、詩(shī)人席勒發(fā)表《美育書(shū)簡(jiǎn)》，他第一次向世人提出了“美育”的概念[1]，標(biāo)志美育成為一項(xiàng)獨(dú)立的教育內(nèi)容。而在中國(guó)，由著名教育學(xué)家蔡元培提出的“五育并舉”教育方針，也意味著美育正式在中國(guó)的教育領(lǐng)域占據(jù)一席之地。美育是“通過(guò)各種美的事物培養(yǎng)學(xué)生審美感知力、審美理解力、審美評(píng)價(jià)力和審美創(chuàng)造力，同時(shí)也有助于培養(yǎng)良好的人格品質(zhì)和啟迪智慧的一種教育活動(dòng)?！盵2]但是美育有其自身的特殊性，因?yàn)椤懊馈庇泻軓?qiáng)的主觀性，不同的人有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)與美感偏好，無(wú)法像智育一般提供相對(duì)完整的教育內(nèi)容，抑或是相對(duì)完善的教學(xué)方法。美育如同德育，需要用一種“無(wú)聲無(wú)息”的方式對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響。它像“隨風(fēng)潛入夜”的“春雨”一樣滋潤(rùn)人的心靈，影響人的情感世界，是一種滲透性的學(xué)習(xí)。[3]在人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程中，宗教起到了巨大的作用，并且擁有巨大的美學(xué)影響。本研究從擁有悠久歷史的宗教入手，以西方之基督教、東西交匯之伊斯蘭教、東方之佛教這三大宗教為例，探尋各宗教中的美育因素所包含的特點(diǎn)，并淺析其美育滲透如何作用于人。

一、環(huán)境之美

實(shí)施教育，離不開(kāi)環(huán)境，世俗教育中的學(xué)校或教室提供了這一場(chǎng)所。在宗教中，學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的場(chǎng)所會(huì)更加豐富，包含宗教特有的領(lǐng)域，例如教堂、寺廟等。這些場(chǎng)所既承擔(dān)了宗教的特殊任務(wù)，又承擔(dān)了教育教學(xué)任務(wù)，并且體現(xiàn)了宗教的信仰與內(nèi)涵。

基督教教育一般集中在教堂或是修道院。教堂作為基督教表達(dá)對(duì)上帝崇敬之情的場(chǎng)所，其建筑風(fēng)格與細(xì)節(jié)必須表現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)上帝的信仰以及上帝對(duì)人類(lèi)的慈愛(ài)，而其中的各種美學(xué)因素潛移默化地影響著信徒與學(xué)生。教堂外部是一種與環(huán)境自然和諧的美：中世紀(jì)的基督教教堂就是通過(guò)對(duì)教堂外部形式與周?chē)h(huán)境所造成的“意境”，以及外部形式的動(dòng)勢(shì)來(lái)表現(xiàn)天國(guó)的神圣的快樂(lè)。[4]教堂內(nèi)部則表現(xiàn)出了宗教細(xì)節(jié)之美：圣索菲亞大教學(xué)在其內(nèi)部裝飾上，墩和墻是用彩色大理石貼面，柱身卻是深綠或深紅，柱頭、柱身、柱基之間又箍以金銅箍，還用玻璃馬賽克裝飾彎頂和拱頂。[4]哥特式教堂使用彩色玻璃鑲嵌而成一幅幅根據(jù)《新約》故事為內(nèi)容而來(lái)的圖畫(huà)，陽(yáng)光照射而過(guò)是五彩繽紛的色彩，帶來(lái)天國(guó)與世俗的雙重美感。

伊斯蘭教也有著自身獨(dú)特的建筑，最具代表性的是清真寺。清真寺作為伊斯蘭教文化教育的中心，其中一些較大的清真寺都具有藏書(shū)豐富的圖書(shū)館。[5]伴隨著書(shū)香在其中學(xué)習(xí)的學(xué)生，將會(huì)感受到伊斯蘭文化的獨(dú)特之美。而清真寺的建筑風(fēng)格與內(nèi)部裝飾也是一種美的形式。清真寺建筑包括禮拜堂、庭院、凹壁、講壇、宣禮塔、拱頂和券門(mén)等形制。[5]風(fēng)格大氣恢弘，充滿阿拉伯文化之美。其中凹壁裝潢講究，四邊雕刻有《古蘭經(jīng)》經(jīng)文;講壇集伊斯蘭裝飾和雕刻藝術(shù)于一身，并有幾何紋飾或植物紋飾裝飾;宣禮塔則裝飾磚雕，鑲嵌彩釉瓷磚，五彩斑斕的紋飾在陽(yáng)光的照耀下熠熠生輝，美不勝收。

印度作為佛教的發(fā)源地，擁有著眾多的佛教寺廟，這些寺廟為貧苦人民提供了學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，并以慈悲愛(ài)人的思想熏陶著信眾。佛教把蓮花、菩提樹(shù)、純凈的水、潔凈的天空、美妙的花草、晶瑩剔透的寶石、凈土中的美妙景象，都看作是美的事物。[6]因此，人們?cè)诜鸾趟聫R中，經(jīng)常能欣賞到蓮花這一具體意象，例如蓮花池、蓮花底座、手持蓮花的佛像等。同時(shí)，印度佛教寺廟中常年焚香，通過(guò)嗅覺(jué)激發(fā)人對(duì)于佛法的感悟。另外，佛寺中的梵唱之聲不絕于耳，則是一種以聲傳意的方式。聲、色、味三種感官的結(jié)合，為身處其中的學(xué)習(xí)者形成了較為全面的美感滲透，更能令人體會(huì)佛學(xué)之美。

二、文字之美

宗教教育中最重要的是神學(xué)，而宗教經(jīng)典則是神學(xué)的“原始課本”，是三大宗教經(jīng)典中的獨(dú)有之美，也令人神往。

《圣經(jīng)》作為基督教的神學(xué)結(jié)晶，凝結(jié)著豐富的美學(xué)思想?！妒ソ?jīng)》包括《舊約全書(shū)》39卷和《新約全書(shū)》27卷。[6]《舊約》中包括各種對(duì)世俗之美的描寫(xiě)，例如《智慧篇》中猶太民族的審美思想、《舊約·雅歌》中的詩(shī)句之美、《創(chuàng)世紀(jì)》中的自然生命之美等?！缎录s》則著重強(qiáng)調(diào)上帝之真善美，既有三位一體的圣潔所在，又有無(wú)邊仁愛(ài)的絕對(duì)之善，光明耀眼的安樂(lè)天堂，等等?？梢钥闯?，在《圣經(jīng)》中，美是上帝的屬性之一，依靠啟示的力量，也只有依靠神的啟示，人們可以見(jiàn)證美的存在，世俗之美在與絕對(duì)之善關(guān)聯(lián)的時(shí)候，是有存在的價(jià)值的?！妒ソ?jīng)》美學(xué)思想己經(jīng)內(nèi)含了一個(gè)容納上帝之美和世俗之美的體系。[7]

《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的思想經(jīng)典，是穆斯林精神的依歸，在阿拉伯文化藝術(shù)遺產(chǎn)中享有重要地位。從文學(xué)藝術(shù)的角度看，《古蘭經(jīng)》的修辭、韻腳、節(jié)奏，在吟詠時(shí)渾然一體，它所蘊(yùn)含的音樂(lè)美具有攝人心魄的感染力，構(gòu)成優(yōu)美的藝術(shù)世界，引人進(jìn)入愉悅、高尚的精神殿堂。[8]《古蘭經(jīng)》中既描寫(xiě)了阿拉伯世界的自然環(huán)境之美，也體現(xiàn)出阿拉伯文字的音樂(lè)美感，同時(shí)豐富了阿拉伯語(yǔ)言的修辭學(xué)，將抽象的道理轉(zhuǎn)化成生動(dòng)的形象。不僅如此，《古蘭經(jīng)》中更表達(dá)了真主安拉的至善至美，將世俗美與宗教美相結(jié)合。伊斯蘭教認(rèn)為，美包含自然之美與絕對(duì)之美。從自然之美可以領(lǐng)會(huì)絕對(duì)之美，由絕對(duì)之美可以看到自然之美，二者的統(tǒng)一關(guān)系證明信仰與美的統(tǒng)一性。[8]

佛教并未擁有至高無(wú)上的絕對(duì)經(jīng)典，但佛教思想中的美散落于諸多佛家經(jīng)典之中。佛教是從三個(gè)層次來(lái)看待美的存在狀態(tài)的：其一是現(xiàn)實(shí)世界中美的事物和人;其二是個(gè)人心境之美;其三是佛境涅槃之美和西方佛國(guó)凈土之美。[8]《道行般若經(jīng)·清凈品》中表達(dá)了世俗中的純凈五感之美，并契合清凈空靈的美妙心境;《道行般若經(jīng)·難問(wèn)品》中則描寫(xiě)了個(gè)人精神之美，在主體的精神世界中享受洞察自由、閑散淡泊的自由心境;《華嚴(yán)經(jīng)·華藏世界品》中則描述了彼岸的佛國(guó)凈界，并將其視為永恒不變、超塵脫俗的至高之美。上述佛教經(jīng)典表現(xiàn)了佛家審美思想與其教義傳統(tǒng)的一致性，使人能在感悟佛家經(jīng)典內(nèi)容之美的同時(shí)吸收其宗教內(nèi)涵，加深對(duì)佛教思想的理解。

三、藝術(shù)之美

藝術(shù)作為人類(lèi)獨(dú)有的思想結(jié)晶，被看作是人類(lèi)發(fā)現(xiàn)美、表達(dá)美、評(píng)判美的特殊形式。在宗教生活中，藝術(shù)作為一種美的物質(zhì)凝結(jié)，也能在人的教育中起到滋潤(rùn)心靈的作用。

基督教中，藝術(shù)表現(xiàn)形式非常豐富，除了前文所提到的教堂式建筑之外，還包含著其他多姿多彩的藝術(shù)之美，其中最富盛名的應(yīng)屬基督教題材的繪畫(huà)作品以及雕塑作品。文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義思想盛行，基督教宗教繪畫(huà)的藝術(shù)手法更加多樣，在對(duì)人性自由的追求與對(duì)宗教至高的崇敬之間達(dá)到了平衡。如胡戈凡得爾胡斯的《圣母安息》畫(huà)中人物的表情極其精準(zhǔn)和富有感染力，表現(xiàn)了耶穌之死時(shí)信眾的彷徨無(wú)助;達(dá)芬奇在《最后的晚餐》中將基督教歷史與自己的繪畫(huà)能力結(jié)合，細(xì)節(jié)考究，充滿對(duì)稱與嚴(yán)謹(jǐn)之美;米開(kāi)朗基羅的雕塑“大衛(wèi)”和“哀悼基督”，人物比例科學(xué)，雕刻功力高超，從內(nèi)在表現(xiàn)出基督徒的堅(jiān)定和剛毅。[9]人們?cè)谛蕾p基督教藝術(shù)作品的同時(shí)，也可感悟基督教思想，將藝術(shù)之美與宗教思想之美融為一體。

伊斯蘭宗教藝術(shù)是多民族、多文化交流和融合形成的藝術(shù)，是富有變化和開(kāi)放的藝術(shù)世界。伊斯蘭教中的裝飾藝術(shù)別具特色，擁有幾何紋飾、植物紋飾、阿拉伯書(shū)法紋飾三種風(fēng)格。其紋飾藝術(shù)兼具形象和抽象，并以抽象為主。幾何紋以圓形和方形為根本，通過(guò)復(fù)雜的組合方式，衍生出多種不同的意象：星形、十字形、萬(wàn)字形等，證明了伊斯蘭文化中豐富的幾何學(xué)知識(shí)。植物紋只有波狀曲線一種基本元素，但通過(guò)連綿不斷、無(wú)限延伸的變體，象征生命力的頑強(qiáng)與花草樹(shù)木的安詳美好。書(shū)法紋以阿拉伯書(shū)法字體為基本，講究橫縱筆畫(huà)的變化多端，極具裝飾美感。這三種紋飾都是清真寺的主要紋飾裝飾，與伊斯蘭教和諧多變、抽象凝練的教義相暗合，也能對(duì)欣賞者產(chǎn)生美的滲透。

佛教崇尚具體意象體現(xiàn)的世俗之美與佛家精神之美的融合，因此印度的佛教藝術(shù)發(fā)展繁榮，且以雕塑和繪畫(huà)為主要代表，兩者在印度佛教中尤為絢麗多彩。佛教雕塑中常常能看到菩提樹(shù)、大蓮花、法輪、大象、獅子、牛、馬等具體意象，分別有不同的教義象征：菩提樹(shù)象征佛陀覺(jué)悟得道，大蓮花象征佛陀清凈圓覺(jué)的美妙心境，而法輪則象征佛陀的無(wú)邊法力，至于四種動(dòng)物則象征世界的四個(gè)方位。佛教雕塑發(fā)展至成熟時(shí)期的笈多式佛像雕塑注重表現(xiàn)佛陀禪定中圓融自如、獨(dú)立自在的精神境界，達(dá)到了肉體勻稱完美與精神寧?kù)o圓融統(tǒng)一的水平。另外，佛教繪畫(huà)作品的美學(xué)因素也十分豐富，《九色鹿本生》中的鹿王高大健壯，通體雪白，上有七色。而其中的故事情節(jié)，既表現(xiàn)出自然生命之美，又折射出佛陀慈悲眾生之意。印度佛教藝術(shù)作品更注重具象美的特點(diǎn)，使其更易產(chǎn)生與人、與自然的共鳴，也更易發(fā)揮其美育滲透的功用。

參考文獻(xiàn)：

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[8]邱紫華.東方美學(xué)史上卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

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