呂辛福

[摘 要]嵇康《養(yǎng)生論》的養(yǎng)生思想是完整并有一定體系的，在養(yǎng)生目的上擺脫了社會(huì)上一些不切實(shí)際的神仙想法，把養(yǎng)生分為“養(yǎng)神”和“養(yǎng)身”兩個(gè)方面，并論述了“養(yǎng)神”對(duì)于養(yǎng)生的重要性，提出了以“知足”為主要內(nèi)容的養(yǎng)生標(biāo)準(zhǔn)。嵇康的養(yǎng)生思想讓養(yǎng)生行為變得更具有現(xiàn)實(shí)可操作性，他指出養(yǎng)生的最高境界是實(shí)現(xiàn)身心和諧。

[關(guān)鍵詞]嵇康；養(yǎng)生；知足；和諧

[中圖分類號(hào)]I207 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2016）03-0117-04

嵇康字叔夜，三國(guó)時(shí)魏人，《晉書》卷四十九有其傳記，竹林七賢之一，魏晉名士，曾任曹魏中散大夫，所以又稱嵇中散，因受友人呂安事牽連，再加鐘會(huì)讒言，終為晉文帝司馬昭所不容，與呂安并見(jiàn)害，時(shí)年三十九歲。嵇康作品傳至今日較多，有詩(shī)五十三首，嚴(yán)可均《全三國(guó)文》卷四十七至五十二收錄其文五十余篇。嵇康善發(fā)議論，論證嚴(yán)密，邏輯清楚，氣勢(shì)恢宏，在音樂(lè)、清談、養(yǎng)生諸多領(lǐng)域具有頗高建樹。

在嵇康論說(shuō)文中，《養(yǎng)生論》《答難養(yǎng)生論》是名篇，歷代稱引較多，代表了在魏晉時(shí)期玄學(xué)思潮影響下，文人對(duì)養(yǎng)生問(wèn)題的最新見(jiàn)解和看法，既有對(duì)傳統(tǒng)的繼承，同時(shí)又體現(xiàn)了嵇康的理論創(chuàng)新，時(shí)至今日，在中國(guó)傳統(tǒng)的修身養(yǎng)性方面仍具有較強(qiáng)的理論價(jià)值。對(duì)于什么是養(yǎng)生、怎樣去養(yǎng)生，嵇康提供了極富創(chuàng)見(jiàn)的解讀，學(xué)界對(duì)此關(guān)注較多，但與嵇康的樂(lè)論研究相比，嵇康的養(yǎng)生論研究仍顯薄弱。本文在借鑒已有研究成果的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)分析嵇康養(yǎng)生思想中所體現(xiàn)的和諧思想，以增加人們對(duì)嵇康養(yǎng)生思想的多角度認(rèn)識(shí)。

一、養(yǎng)生目的不是延長(zhǎng)生命長(zhǎng)度，而是提高生命質(zhì)量

養(yǎng)生是一個(gè)古老的話題?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)，“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”[1]，意思是，據(jù)血?dú)獍l(fā)展變化即人的生理成長(zhǎng)規(guī)律，人們應(yīng)當(dāng)注意內(nèi)在欲望的克制，在“色”“斗”和“得”三方面加強(qiáng)修行。但孔子并不是專門來(lái)談?wù)擆B(yǎng)生，而是通過(guò)對(duì)“三戒”“三愆”“三畏”“三友”等的論述來(lái)討論“君子”如何養(yǎng)成的問(wèn)題，重在道德和人品方面的養(yǎng)成。此后在《呂氏春秋》《黃帝內(nèi)經(jīng)》中都散見(jiàn)一些養(yǎng)生言論，但都不成體系。對(duì)養(yǎng)生問(wèn)題單獨(dú)強(qiáng)調(diào)其重要性，從君子修身的品德建設(shè)以及醫(yī)學(xué)的飲食調(diào)理中獨(dú)立出來(lái)，是在秦漢至魏晉時(shí)期。魏晉時(shí)期，隨著服食五石散在社會(huì)上的流行①，人們對(duì)養(yǎng)生問(wèn)題的討論開始變得熱烈起來(lái)。

魏晉時(shí)期不僅嵇康有專門文章談養(yǎng)生，而且從《世說(shuō)新語(yǔ)》等書的記載中可以看出，養(yǎng)生成為魏晉名士清談的一個(gè)重要議題：向秀著有《難養(yǎng)生論》一文[2]，針對(duì)嵇康《養(yǎng)生論》有關(guān)問(wèn)題與嵇康展開辯論；擁立司馬睿建立東晉的王導(dǎo)，在其過(guò)江之后，“止道聲無(wú)哀樂(lè)、養(yǎng)生、言盡意三理而已，然宛轉(zhuǎn)關(guān)生，無(wú)所不入”[3]。魏晉名士關(guān)于養(yǎng)生的精彩言論，今天已經(jīng)很難通過(guò)文獻(xiàn)了解其全貌，不過(guò)從流傳至今的嵇康詩(shī)文中，我們可以很好地總結(jié)分析嵇康的養(yǎng)生思想。

《晉書·嵇康傳》中提到嵇康的養(yǎng)生，專門有一段文字：“常修養(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩(shī)，自足于懷。以為神仙稟之自然，非積學(xué)所得，至于導(dǎo)養(yǎng)得理，則安期、彭祖之倫可及，乃著《養(yǎng)生論》”[4]。李善注嵇康《養(yǎng)生論》注引嵇喜的話，“康性好服食，常采御上藥。以為神仙稟之自然，非積學(xué)所致。至于導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，若安期、彭祖之倫，可以善求而得也。著《養(yǎng)生篇》”[5]。下面所引文字出自嵇康《養(yǎng)生論》：

世或有謂：神仙可以學(xué)得，不死可以力致者；或云：上壽百二十，古今所同，過(guò)此以往，莫非妖妄者；此皆兩失其情。請(qǐng)?jiān)嚧终撝?/p>

夫神仙雖不目見(jiàn)，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣；似特受異氣，稟之自然，非積學(xué)所能致也。至于導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千馀歲，下可數(shù)百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。[2]252-253

《晉書》和《文選》中所引嵇康對(duì)養(yǎng)生問(wèn)題的看法，實(shí)際上已經(jīng)概括出嵇康的主要觀點(diǎn)，那就是養(yǎng)生的目的不是成為神仙，這是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上比較流行的煉丹求仙、長(zhǎng)生不老養(yǎng)生思想的一種否定。嵇康認(rèn)為神仙不是“積學(xué)所能致”，養(yǎng)生只要方法得當(dāng)，至于像安期、彭祖那樣長(zhǎng)壽，是可以“善求而得”的。這就把秦漢以來(lái)秦皇、漢武所追尋的那種不切實(shí)際的服食丹藥成為神仙、尋求不死的養(yǎng)生道路，拉回到現(xiàn)實(shí)生活中，即通過(guò)人人可以習(xí)得的日常導(dǎo)養(yǎng)，“以盡性命”。養(yǎng)生不是延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，而是提高生命的質(zhì)量。

漢末魏晉時(shí)期，秦皇、漢武求仙故事和東漢以來(lái)迅速發(fā)展起來(lái)的道教煉丹養(yǎng)生，在養(yǎng)生目的上，把士人的養(yǎng)生追求引入歧途?！皾h武帝是秦始皇之后又一個(gè)大力推行求仙活動(dòng)的帝王，漢武帝求仙是繼秦始皇之后帝王求仙的又一高潮。在秦始皇與漢武帝的影響下，神仙觀念最終被確定并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響。之后，人們把探尋生命本體的航船由虛無(wú)縹緲的彼岸世界駛向五光十色的此岸世界，由靈魂不死的海洋轉(zhuǎn)入肉身不朽的港灣”[6]?？梢哉f(shuō)在嵇康之前，社會(huì)上盛行的養(yǎng)生即以長(zhǎng)生不老、肉身不朽為終極目標(biāo)，這種養(yǎng)生的目的不切實(shí)際，且?guī)?lái)不良影響，從天子到民間自上而下的對(duì)子虛烏有神仙世界的深信不疑，助長(zhǎng)了整個(gè)社會(huì)的迷信風(fēng)氣，對(duì)服食丹藥的依賴，反而會(huì)對(duì)身體帶來(lái)致命傷害，這與養(yǎng)生的初衷更是截然相背。

在此時(shí)代背景下，嵇康對(duì)養(yǎng)生求仙的目的提出質(zhì)疑，認(rèn)為神仙“非積學(xué)所能致”，是“特受異氣，稟之自然”，對(duì)“導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命”，他認(rèn)為是可以“善求而得”的。于是嵇康所著《養(yǎng)生論》就把養(yǎng)生的重點(diǎn)放在論述如何實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生長(zhǎng)壽、以盡性命的目的和方法上，他不相信服食丹藥養(yǎng)生可以真的成為神仙，在養(yǎng)生目的上，嵇康更加務(wù)實(shí)，也為魏晉時(shí)期的養(yǎng)生指出了一條較為理性和可行的道路，這是他對(duì)魏晉時(shí)期養(yǎng)生思想發(fā)展所作出的重要理論貢獻(xiàn)。

二、養(yǎng)生的內(nèi)容包括“養(yǎng)身”和“養(yǎng)神”兩方面

嵇康《養(yǎng)生論》把養(yǎng)生的目標(biāo)從神仙世界拉回到現(xiàn)實(shí)世界，關(guān)注凡人本身的壽命長(zhǎng)度和質(zhì)量，不去關(guān)注由人到神的身份轉(zhuǎn)變，這實(shí)際上推動(dòng)養(yǎng)生走出迷信、走向理性邁出了堅(jiān)實(shí)的第一步。不僅如此，《養(yǎng)生論》還尤其看重人的內(nèi)在養(yǎng)生，即不僅關(guān)注通過(guò)飲食調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)身體機(jī)能的康健，還注重內(nèi)在精神和心性的調(diào)養(yǎng)節(jié)制，也就是說(shuō)，嵇康所理解的養(yǎng)生，包括“養(yǎng)身”和“養(yǎng)神”兩個(gè)方面，這是對(duì)單純看重靈丹妙藥、肉身不朽養(yǎng)生思想的進(jìn)步。對(duì)于“形”和“神”的關(guān)系，《養(yǎng)生論》曰：

精神之于形骸，猶國(guó)之有君也；神躁于中，而形喪于外，猶君昏于上，國(guó)亂于下也。

君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過(guò)之害生。故修性以保神，安心以全身，愛(ài)憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無(wú)感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也。[2]253

嵇康對(duì)養(yǎng)生的理解更為全面，把身體和精神的關(guān)系比喻為國(guó)和君的關(guān)系，精神對(duì)于身體具有內(nèi)在統(tǒng)攝作用，外在身體的種種病癥是內(nèi)在精神的表現(xiàn)，神和形的關(guān)系是互相依存的，“形恃神以立，神須形以存”，而且，嵇康特別強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)神”的重要性，認(rèn)為這才是養(yǎng)生的關(guān)鍵。如果養(yǎng)生者不能從內(nèi)修性保神，僅憑外在服食，“嗜好常在耳目之前，所希在數(shù)十年之后”[2]255，這樣的養(yǎng)生很難實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)壽的目的，真正的“善養(yǎng)生者”“清虛靜泰，少私寡欲”“無(wú)為自得，體妙心玄”，長(zhǎng)此以往，才可能“與羨門比壽，王喬爭(zhēng)年”[2]255。

嵇康區(qū)分養(yǎng)生為“養(yǎng)身”和“養(yǎng)神”兩個(gè)方面，并注重修性保神，這在今天也具有借鑒意義?，F(xiàn)在養(yǎng)生保健也是國(guó)民關(guān)注較多的話題，但人們強(qiáng)調(diào)食品安全、飲食衛(wèi)生，注重葷素搭配、營(yíng)養(yǎng)均衡，補(bǔ)充各種維生素、礦物質(zhì)還有身體必需的微量元素，卻為了蠅頭小利在菜市場(chǎng)上跟人一較高下、互不相讓，甚至飲食方丈、山珍海味之余，在社會(huì)公共場(chǎng)合爭(zhēng)強(qiáng)好斗、恃強(qiáng)凌弱，這些人又怎能體氣和平、表里如一，“安心以全身”，避亂遠(yuǎn)禍呢？隱藏在形骸之下的精神已經(jīng)躁動(dòng)不安，外在身體的營(yíng)養(yǎng)保健、飲食養(yǎng)生就會(huì)失其中樞，外表華麗難掩內(nèi)在朽腐，“喜怒過(guò)甚則害生”[2]260，“形神相親，表里俱濟(jì)”就會(huì)成為一句空話。

就養(yǎng)生思想的發(fā)展來(lái)看，形神兼養(yǎng)早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有體現(xiàn)。在《素問(wèn)·上古天真論》中提到，“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”[7]3?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》雖不是專論養(yǎng)生的著作，但其中涉及養(yǎng)生的言論代表了東漢之前人們對(duì)養(yǎng)生問(wèn)題的基本看法，此處所述“形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”，與嵇康的觀點(diǎn)“導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千馀歲，下可數(shù)百年”頗為近似?！端貑?wèn)·上古天真論》對(duì)于養(yǎng)生也非?？粗亍梆B(yǎng)神”的重要性，“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”[7]6，強(qiáng)調(diào)“精神內(nèi)守”“心安不懼”，也正是嵇康所說(shuō)“修性以保神，安心以全身”的道理。

但是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》向來(lái)被視為醫(yī)學(xué)著作，其中所論養(yǎng)生思想并不為人重視，在社會(huì)上沒(méi)有產(chǎn)生強(qiáng)大的影響力。嵇康作為魏晉名士、文壇領(lǐng)袖，是竹林七賢的核心人物，在社會(huì)上具有較高知名度和廣泛影響力，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中形神兼養(yǎng)的養(yǎng)生思想經(jīng)過(guò)嵇康提煉和發(fā)揮之后，成為魏晉士人清談的重要議題，直到東晉仍是文人談資，成為影響幾代人的精神食糧，真正推動(dòng)了社會(huì)上養(yǎng)生思想的轉(zhuǎn)變。

三、養(yǎng)生的標(biāo)準(zhǔn)為“知足”

養(yǎng)生可以區(qū)分為“養(yǎng)身”和“養(yǎng)神”，接下來(lái)就如何養(yǎng)生，嵇康在日常養(yǎng)身、修性保神方面分別提出了“知足”的養(yǎng)生標(biāo)準(zhǔn)。

“養(yǎng)身”方面重在飲食和服藥，“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性”“性命之理，因輔養(yǎng)以通”[2]254。飲食方面注意有所節(jié)制，不能暴飲暴食，“飲食不節(jié)，以生百病，好色不倦，以致乏絕，風(fēng)寒所災(zāi)，百毒所傷。中道夭于眾難，世皆知笑悼，謂之不善持生也”[2]254，這與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)思想是一致的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說(shuō)，“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也”[7]4，意思是飲食享樂(lè)方面不加節(jié)制，“以酒為漿，以妄為?！?，必然會(huì)帶來(lái)內(nèi)在精氣的衰竭，如果“不知持滿”“起居無(wú)節(jié)”，那么人追求百歲之壽命就不會(huì)出現(xiàn)。嵇康可以說(shuō)繼承了這種養(yǎng)生觀點(diǎn)。在日常養(yǎng)身方面，從飲食上注意節(jié)制，實(shí)際上即是一種“知足”的體現(xiàn)，飲食合理搭配、均衡攝取食物，人的身體器官、內(nèi)在臟器才能保持活力，抵御百毒，形體康健，是“養(yǎng)神”的重要基礎(chǔ)。

物質(zhì)層面的“知足”容易界定和實(shí)現(xiàn)，對(duì)于養(yǎng)生來(lái)講，精神層面的知足卻是最難達(dá)到的，“養(yǎng)神”需要隱忍克制對(duì)欲望的追求。嵇康論養(yǎng)生尤其注重精神層面的養(yǎng)生，在修性保神方面的“知足”論述如下：

養(yǎng)生有五難：名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮消散，此五難也。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽(yáng)，不能不回其操，不夭其年也。五者無(wú)于胸中，則信順日濟(jì)，玄德日全。不祈喜而有福，不求壽而自延，此養(yǎng)生大理之所效也。[2]304

嵇康所說(shuō)的養(yǎng)生“五難”—名利、喜怒、聲色、滋味、神慮—都是人的內(nèi)在欲求，內(nèi)心有這五個(gè)方面的欲望，無(wú)論外在養(yǎng)身方面如何服食導(dǎo)養(yǎng)，也無(wú)法長(zhǎng)壽。如果內(nèi)心在此方面能有所克制，那么就能“不祈喜而有福，不求壽而自延”，這對(duì)當(dāng)時(shí)人們的養(yǎng)生實(shí)踐來(lái)講，更加具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值?！吧耨Y于利害之端，心鶩于榮辱之塗”“此亦養(yǎng)神之一征也”[2]300，看淡利害、寵辱不驚，嵇康認(rèn)為這是“養(yǎng)神”的重要特征。

嵇康《養(yǎng)生論》進(jìn)一步說(shuō)明了養(yǎng)神要做到知足、節(jié)制的道理，“蝎盛則木朽，欲勝則身枯”[2]296，如果不能突破社會(huì)上只是重視服食調(diào)養(yǎng)的養(yǎng)生偏見(jiàn)，那么“雖有厚生之情，而不識(shí)生生之理”[2]296，“不足者雖養(yǎng)以天下，委以萬(wàn)物，猶未愜然。則足者不須外，不足者無(wú)外之不須也”[2]298，內(nèi)心知足，則不需要外物，不知足者，即便能用天下最好的食材調(diào)養(yǎng)，也無(wú)法愜然長(zhǎng)生。“今居榮華而憂，雖與榮華偕老，亦所以終身長(zhǎng)愁耳”[2]298，知足者則不然，“豈須榮華，然后乃貴哉？耕而為食，蠶而為衣，衣食周身，則余天下之財(cái)。猶渴者飲河，快然以足，不羨洪流”[2]297。意足者，“衣食周身”就很快樂(lè)，不為財(cái)富所累，活得逍遙自在，就像口渴了飲河水一樣，只是喝足了就感到快然高興，根本不去羨慕滾滾而去的洪流。“世之難得者，非財(cái)也，非榮也，患意之不足耳。意足者，雖耦耕川畝，被褐啜菽，豈不自得”，知足者哪怕粗茶淡飯，也能自得，不“逐物害性”[2]298，獲得精神的寧?kù)o，這是養(yǎng)生長(zhǎng)壽的根本保障。

魏晉時(shí)期因縱欲而招來(lái)殺身之禍的文人不在少數(shù)，這樣的文人奢談養(yǎng)生，何其荒謬。何晏是魏晉名士清談場(chǎng)合的重要人物，也大力推崇養(yǎng)生，何晏的養(yǎng)生主要是服食藥物—五石散，身體“轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)”，被魯迅稱為“吃藥的祖師”，但何晏卻不是嵇康眼中善養(yǎng)生的人。何晏被曹爽拜為尚書后，掌管選舉，為所欲為，作威作福，不知節(jié)制，與“妻妾盈后庭”的曹爽“作窟室，綺疏四周”，帶著歌舞伎樂(lè)日夜在其中“飲酒作樂(lè)”，最終在政變中被司馬懿處死。嵇康所論養(yǎng)生，極其看重內(nèi)在的修性保神，提倡身心俱養(yǎng)，對(duì)于扭轉(zhuǎn)漢末以來(lái)社會(huì)上流行的生命苦短、及時(shí)行樂(lè)、縱欲享受的社會(huì)風(fēng)氣，從理論和實(shí)踐方面都產(chǎn)生了重要影響。

四、養(yǎng)生的最高境界是身心和諧

嵇康的養(yǎng)生思想是完整充分并有一定體系的，達(dá)到了古代養(yǎng)生思想發(fā)展的新的理論高度。他在《養(yǎng)生論》開篇就批評(píng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在養(yǎng)生目的上擺脫了社會(huì)上一些不切實(shí)際的神仙想法，并指出了“養(yǎng)神”在養(yǎng)生思想中的重要性，進(jìn)而提出了以“知足”為主要內(nèi)容的身心俱養(yǎng)的養(yǎng)生標(biāo)準(zhǔn)。嵇康的養(yǎng)生論讓養(yǎng)生行為變得更加理性和務(wù)實(shí)，只要方法得當(dāng)，“導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命”是可行的。但嵇康的養(yǎng)生論并沒(méi)有因此止步，他進(jìn)而提出了養(yǎng)生的最高境界是實(shí)現(xiàn)身心和諧。在《養(yǎng)生論》的最后，嵇康提出了自己對(duì)于養(yǎng)生理想境界的看法：

善養(yǎng)生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營(yíng)，非欲而強(qiáng)禁也；識(shí)厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨(dú)著，曠然無(wú)憂患，寂然無(wú)思慮。又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順。然后蒸以靈芝，潤(rùn)以醴泉，晞以朝陽(yáng)，綏以五弦，無(wú)為自得，體妙心玄， 忘歡而后樂(lè)足，遺生而后身存。若此以往，庶可與羨門比壽，王喬爭(zhēng)年，何為其無(wú)有哉！[2]255

善養(yǎng)生者可以內(nèi)外兼修、形神兼養(yǎng)，知道名位傷德，“故忽而不營(yíng)”，知道厚味害性，“故棄而弗顧”。在“養(yǎng)神”方面“守之以一，養(yǎng)之以和”，同時(shí)在“養(yǎng)身”方面則注意服食導(dǎo)養(yǎng)，“蒸以靈芝，潤(rùn)以醴泉”，有所節(jié)制，“無(wú)為自得”“養(yǎng)神”和“養(yǎng)身”結(jié)合起來(lái)，才能“忘歡而后樂(lè)足，遺生而后身存”。內(nèi)在的知足帶來(lái)外在的身存，生命質(zhì)量提升了，自然就能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)壽，雖不能升天成仙，但可以“與羨門比壽，王喬爭(zhēng)年”。

在《答難養(yǎng)生論》中，嵇康再次表達(dá)了身心和諧、內(nèi)外兼修而實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生長(zhǎng)壽的看法：“智止于恬，性足于和，然后神以默醇，體以和成，去累除害，與彼更生”[2]298?？傮w來(lái)看，嵇康的身心和諧思想，可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：首先就是等量齊觀式的和諧，“養(yǎng)神”和“養(yǎng)身”二者不可偏廢，不能忽視其中任何一端，養(yǎng)神和養(yǎng)身的結(jié)合是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)壽的關(guān)鍵；其次是中和、調(diào)和式的和諧，養(yǎng)生不能偏執(zhí)，更不能不知節(jié)制，在“養(yǎng)神”“養(yǎng)身”兩方面都存在這樣的要求，“忘歡而后樂(lè)足”，不唯歡樂(lè)是求才能體味知足，耽于追求享樂(lè)必然無(wú)法滿足，意足者才能自得，自得者才能“性氣自和，無(wú)所困于防閑”[2]299，嵇康舉例說(shuō)，“竇公無(wú)所服御，而致百八十，豈非鼓琴和其心哉”[2]300。

通過(guò)上述幾個(gè)方面對(duì)嵇康養(yǎng)生思想的分析，我們可以看出，嵇康養(yǎng)生論擺脫了秦漢以來(lái)養(yǎng)生思想中神仙虛無(wú)、重形不重質(zhì)、形神不統(tǒng)一的養(yǎng)生弊端，尤其看重“養(yǎng)神”之于養(yǎng)生的重要性，同時(shí)提出形神兼修、身心和諧的重要養(yǎng)生觀點(diǎn)，在魏晉時(shí)期的養(yǎng)生思想發(fā)展歷程中具有顯著的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

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[責(zé)任編輯 張桂霞]