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      女性主義在影視作品中的不同表現(xiàn)

      2016-11-07 11:45:07張婷劉進(jìn)軍
      文教資料 2016年20期
      關(guān)鍵詞:蝸居女性主義

      張婷+劉進(jìn)軍

      摘 ? ?要: 作為一種“文化風(fēng)格”的女性主義,在當(dāng)代影視作品中被頻繁提及。在2010年到2015年,相繼出現(xiàn)《蝸居》和《杜拉拉升職記》兩部頗具女性主義傾向的電視劇,將女性作為真正的行為主體,以她們推動(dòng)整個(gè)故事情節(jié)的發(fā)生發(fā)展,控制行動(dòng)的主導(dǎo)權(quán),展現(xiàn)女性主義的宏觀視野。本文從電視劇《蝸居》和《杜拉拉升職記》的劇集入手,分析對(duì)比了兩部劇中的女性銀幕形象,探究了女性主義在兩部劇中的不同表現(xiàn),從而研究了女性主義在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。

      關(guān)鍵詞: 女性主義 ? ?《蝸居》 ? ?《杜拉拉升職記》

      一、女性主義的發(fā)展

      早在19世紀(jì)末期,法國(guó)就掀起了一股婦女解放的浪潮,女性主義由此誕生,后來(lái)逐漸在歐洲其他國(guó)家乃至世界范圍內(nèi)流行起來(lái)。當(dāng)時(shí),中國(guó)的女性主義開(kāi)始萌芽。

      辛亥革命之后,西方國(guó)家的女性主義理論相繼傳入中國(guó),開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)新世紀(jì)的新局面:女性紛紛獨(dú)立自主,堅(jiān)強(qiáng)自立,她們脫掉裹腳布,換上新式衣服和發(fā)型,展現(xiàn)女性新形象,涌現(xiàn)出一批代表人物,如:秋瑾、楊開(kāi)慧、賀子珍等。她們肯定自我,走在社會(huì)的前端,引領(lǐng)著女性主義積極蓬勃地發(fā)展。女性主義是時(shí)代的產(chǎn)物,從最初19世紀(jì)倡導(dǎo)的爭(zhēng)取男女平等,消除兩性差異到現(xiàn)在倡導(dǎo)的注重女性自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和構(gòu)建女性意識(shí)[1]。

      那么,什么是女性主義呢?從狹義上說(shuō),女性主義就是以女性的視角分析和研究事物的世界觀、價(jià)值觀、人生觀和方法論原則;從廣義上說(shuō),女性主義有三個(gè)方面的內(nèi)涵:政治、理論和實(shí)踐。它既是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的革命,又是一場(chǎng)提高女性地位的政治斗爭(zhēng),更是一種強(qiáng)調(diào)男女平等、肯定女性的價(jià)值理論。從這幾方面的意義說(shuō),女性主義就是一場(chǎng)爭(zhēng)取女性解放的社會(huì)運(yùn)動(dòng)[2]。

      作為一種“文化風(fēng)格”的女性主義,它把女性的價(jià)值觀滲透到各個(gè)領(lǐng)域中,倡導(dǎo)女性在搞好工作與家庭之間平衡的同時(shí),更要緊跟時(shí)代的腳步,注重自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn),滿足社會(huì)發(fā)展的需要。

      自上世紀(jì)40年代以來(lái),影視作品作為一種大眾傳播媒介再現(xiàn)于人們的日常生活,而女性逐漸作為獨(dú)立個(gè)體進(jìn)入影視作品當(dāng)中,這對(duì)于宣傳女性主義理論,反對(duì)男權(quán)主義的權(quán)威,批判男權(quán)主義的倫理觀念和道德規(guī)范起到重要作用。

      二、女性主義在影視作品中的不同表現(xiàn)

      在近幾年的影視作品中,以女性形象為敘事主體的劇作屢見(jiàn)不鮮。在2010年到2015年的電視銀屏上,接連出現(xiàn)了《蝸居》和《杜拉拉升職記》兩部頗具女性主義傾向的電視劇,并均創(chuàng)下不凡的收視率。在這兩部劇中,女性成為真正的關(guān)注主體,推動(dòng)著整個(gè)故事情節(jié)的發(fā)生發(fā)展,展現(xiàn)著女性主義的宏觀視野,啟發(fā)著人們采用女性視角看待世界。

      (一)《蝸居》中女性主義的表現(xiàn)

      1.女性自我價(jià)值的差異。

      《蝸居》自開(kāi)播以來(lái),成為近幾年的都市熱門大作,通過(guò)她們的苦樂(lè)經(jīng)歷,整個(gè)故事圍繞郭海萍和郭海藻姐妹在車水馬龍的大都市的工作和生活經(jīng)歷展開(kāi),時(shí)而平淡,時(shí)而曲折,透視了當(dāng)代女性在物欲橫流的社會(huì)中為了生存而奮斗掙扎的現(xiàn)狀,閃爍著女性主義的光芒。

      郭家姐妹是新世紀(jì)女性的代表,有較高的學(xué)歷和素質(zhì),較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)。面對(duì)生活的巨大壓力,她們摒棄了傳統(tǒng)女性的價(jià)值觀,而是努力適應(yīng)環(huán)境,主動(dòng)迎接挑戰(zhàn),堅(jiān)持為夢(mèng)想奮斗。

      然而在姐妹倆追求夢(mèng)想的過(guò)程中,兩人的價(jià)值觀卻截然不同。姐姐郭海萍性格要強(qiáng),積極上進(jìn),大學(xué)畢業(yè)后面對(duì)工作和經(jīng)濟(jì)各方面的壓力時(shí)并未逃避退縮,而是比常人多付出一倍的努力實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。除了正常工作外,她還根據(jù)自己的特長(zhǎng)找了兩份兼職來(lái)增加家庭收入。在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過(guò)程中,她給自己定好位,清楚自己需要什么,應(yīng)該成為怎樣的人。而妹妹郭海藻親眼目睹了姐姐買房的艱辛,不能抗拒舒適生活的誘惑,最終陷入奢侈生活的漩渦。她用青春和美貌與金錢和權(quán)力達(dá)成協(xié)議,將自己委身于有權(quán)有勢(shì)的官員宋思明,心安理得地享受著奢靡的生活,完全忘了自己的初衷,喪失了應(yīng)有的價(jià)值判斷,最終成為一個(gè)失敗的小三[3]。

      2.兩性關(guān)系的不和諧。

      在當(dāng)今社會(huì),女性主義是一種現(xiàn)代文化,它倡導(dǎo)的是男女平等以達(dá)到和諧共處,但是在電視劇《蝸居》中,我們看到男女兩性的關(guān)系都是不和諧的[4]。劇情圍繞三個(gè)家庭展開(kāi):第一個(gè):妻子郭海藻精明能干,丈夫蘇淳憨厚老實(shí),家里的大事小事都是妻子說(shuō)了算,完全是女性至上的家庭模式;第二個(gè):丈夫宋思明整日忙于公務(wù),妻子相夫教子,整理家務(wù),慢慢變成黃臉婆,致使丈夫包養(yǎng)二奶;第三個(gè):小貝和海藻,這一對(duì)是現(xiàn)代年輕男女追求的榜樣,小貝對(duì)海藻百依百順,記得她所有愛(ài)吃的菜,每天變著花樣做給她吃,辛辛苦苦積攢著每一份工資,就想早點(diǎn)娶海藻進(jìn)門。然而,結(jié)局卻不盡如人意,海藻未能抵抗錢權(quán)的誘惑,最終選擇了政府高官宋思明。小貝在得知了這個(gè)消息之后雖然痛徹心扉,但他還是選擇放手讓海藻離開(kāi),因?yàn)樗類?ài)著海藻,甘愿為她做任何事情。劇中這些不平衡的愛(ài)情無(wú)一不透露著兩性關(guān)系的不和諧。

      3.女性主體的陷落。

      仔細(xì)分析電視劇《蝸居》中的女性形象,我們不難看出她們都沒(méi)有自己的主體意識(shí),從而喪失女性的主體性。郭海萍勤儉持家,接連一星期吃清湯掛面,白天下班后還要做兼職貼補(bǔ)生活,而這一切都是為了女兒。她為了給女兒一個(gè)安定的家,不辭辛勞,體會(huì)著婚姻的柴米油鹽,以家庭大業(yè)為己任,展現(xiàn)著母性的光輝,對(duì)于自己的需要和發(fā)展考慮的很少,她的身上仍然留存著傳統(tǒng)女性的賢妻良母的影子。此外,劇中的宋太太跟郭海萍也很相像,丈夫主外她主內(nèi),除了照顧孩子的飲食起居之外還要陪讀,這在觀眾眼里無(wú)疑是一個(gè)稱職的好妻子好母親。但是,正因?yàn)樗鸭依锏默嵤抡淼镁挥行?,才釀成丈夫在外面偷吃的悲劇。?dāng)她發(fā)現(xiàn)丈夫出軌之后才意識(shí)到生活的瑣事已將她變成黃臉婆,不再討人喜歡。于是,她瘋狂購(gòu)物,精心裝扮自己,就是為了和丈夫情人一決高低,她的這種嫉妒心理完全是為了取悅丈夫。

      然而,更有郭海藻這一迷幻性的角色,利用自己的肉體向金錢和權(quán)力妥協(xié),向男權(quán)文化投懷送抱。在她做了宋思明的情人之后,生活的重心全部落在宋身上。在宋生氣煩悶的時(shí)候,她大氣不敢出,還要想方設(shè)法逗他開(kāi)心,她過(guò)著既不是小姐也不是妻子的生活,滿足于物質(zhì)享受,最終墜入自我人格墮落的深淵。不管是母性至上的郭海萍,還是三從四德的宋太太,抑或是甘愿做小三的郭海藻,她們并沒(méi)有將自己作為一種自覺(jué)的存在,去施展自身的力量和能力,也沒(méi)有自覺(jué)追求自身的地位、生活方式、知識(shí)水平、人格塑造等方面的不斷提高與完善,她們的女性主體性意識(shí)早已不復(fù)存在,只是男權(quán)社會(huì)的附庸[5]。

      (二)《杜拉拉升職記》中女性主義的彰顯

      1.追求女性主體地位,實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

      電視劇《杜拉拉升職記》中的女主角是位成功的職場(chǎng)女性代表,她獨(dú)立、進(jìn)取、樂(lè)觀、灑脫,散發(fā)著無(wú)限的魅力,該片通過(guò)確立女性的主體地位開(kāi)展敘事,追求女性話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán),將女性作為獨(dú)立的生命個(gè)體,表現(xiàn)女性的喜怒哀樂(lè)及與男性相處時(shí)不斷認(rèn)識(shí)和超越自己并實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的成長(zhǎng)過(guò)程,突出女性主體這一亮點(diǎn)。女主角杜拉拉在劇中說(shuō)了很多富有哲理并能展現(xiàn)其人物個(gè)性的話語(yǔ),比如:“雖然生活沒(méi)有我想的那么單純,但至少我能把握自己的心,知道自己想要的是什么?!薄拔乙膊皇遣幌氘?dāng)小女人,天塌下來(lái)有個(gè)高的幫我扛著,可誰(shuí)能保證天塌下來(lái)時(shí)個(gè)高的沒(méi)有在彎腰呢”[6]。杜拉拉在表達(dá)自己對(duì)所處社會(huì)秩序的不認(rèn)同時(shí),也對(duì)自己固有的缺陷進(jìn)行反思與批判。在這部電視劇中,不管是男性與女性,或者是男權(quán)與女權(quán),從始至終都不是兩相對(duì)立的,而是消解于職場(chǎng)的升降中。這部劇始終定位于杜拉拉這位女性的最終勝利這一積極的基調(diào)上,展開(kāi)了“女性主義”的論述。杜拉拉深愛(ài)王偉,在和王偉的感情發(fā)展正好時(shí),她得知黛西是其前妻,于是醋意大發(fā),明確選擇退出。但這無(wú)疑是一個(gè)明確的姿態(tài):她拒絕成為愛(ài)情的俘虜,除非她能證明王偉也是真心愛(ài)她。即便她接受了王偉的愛(ài),她也拒絕為王偉犧牲一切,仍繼續(xù)著自己的事業(yè),實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。以這樣的方式展開(kāi)敘事,正是為了表明杜拉拉不做男性附庸品的獨(dú)立自主的個(gè)性,呼喚著強(qiáng)烈的女性話語(yǔ)權(quán)。

      2.從二元對(duì)立到兩性和諧。

      在《杜拉拉升職記》這部電視劇中,人物以女性為主,這些女性只身在世界五百?gòu)?qiáng)的外企打拼,擁有靚麗的外表,高檔的品位,獨(dú)立的經(jīng)濟(jì),憑借自身努力和男性競(jìng)爭(zhēng)各種崗位,將新世紀(jì)女性的魅力展露無(wú)疑。劇中的男主角王偉也英姿颯爽,西裝革履,在劇中擔(dān)任銷售部總監(jiān)一職,他非但沒(méi)有大男子主義,反而尊重女性,對(duì)于和拉拉及玫瑰的感情也能處理得當(dāng)。杜拉拉和王偉在公司組織的旅游中確立感情,但迫于公司的規(guī)定,兩人只能開(kāi)展地下戀情,對(duì)于杜拉拉的職業(yè)理想,王偉更予以大力支持。在拉拉努力打拼,最終升職加薪,擔(dān)任HR經(jīng)理時(shí)她得知戀人王偉即將被解聘,而此時(shí)她選擇堅(jiān)持自己的原則,保全事業(yè),毅然和王偉分開(kāi)。當(dāng)王偉問(wèn)她:“你難道沒(méi)有什么話對(duì)我說(shuō)嗎?”拉拉還是搖了搖頭。在愛(ài)情和事業(yè)之間做出一個(gè)選擇時(shí),杜拉拉毅然放棄了愛(ài)情堅(jiān)持了事業(yè),她拋開(kāi)一切外在因素,堅(jiān)持做自己。而整日忙碌的王偉對(duì)此沒(méi)有半點(diǎn)怨恨,反而遠(yuǎn)離職場(chǎng),試圖換一種生活模式,于是獨(dú)自踏上旅途,去追尋自己的理想生活。在這個(gè)故事中,不需要女人犧牲自我而成全男人,也不需要男人妥協(xié)退讓成全女人,兩者已不再對(duì)立,也不再是征服與被征服的關(guān)系,兩性間的矛盾也不全是源于金錢或者地位的差異,而是不同的經(jīng)歷造成的世界觀和價(jià)值觀的沖突。這既表明了劇中的女性主體地位,又宣揚(yáng)了“兩性和諧共處”的理念,這一點(diǎn)真正詮釋了女性主義的內(nèi)涵。

      3.關(guān)注女性自我情感。

      女性在社會(huì)生活中扮演著各種角色,責(zé)任和義務(wù)使她們將注意力放在一切和她們有關(guān)的事物上,正因?yàn)檫@樣,她們往往忽略自身。但是在電視劇《杜拉拉升職記》中,故事一直圍繞女主角杜拉拉的一系列行為展開(kāi),讓敘事跌宕起伏,從中建立故事的敘事框架。在職場(chǎng)上,杜拉拉以可嘉的毅力和勇氣努力拼搏,從而升職加薪;在愛(ài)情面前,她力圖掌控主動(dòng)權(quán),避免自己受到傷害,她在這兩方面表現(xiàn)出來(lái)的聰敏和睿智贏得了觀眾的認(rèn)可。從一個(gè)不諳世事的女孩,經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)的洗禮和考驗(yàn)之后,清楚自己要什么,一步步努力地實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想,最終實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。她開(kāi)啟了女性尋找自我,關(guān)注自我情感的序幕,這正體現(xiàn)了女性主義能夠更完整地認(rèn)識(shí)女性,更真實(shí)地塑造女性。

      三、女性主義在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

      (一)女性地位的發(fā)展演變

      人類社會(huì)是由女性和男性組成的,無(wú)論是男性統(tǒng)治女性還是女性統(tǒng)治男性,都是不和諧的。遠(yuǎn)古社會(huì)經(jīng)歷過(guò)母系氏族社會(huì),女性是社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者,也是社會(huì)的主要?jiǎng)趧?dòng)者,占主導(dǎo)地位。那時(shí)候女人是社會(huì)的主宰,不管生兒育女還是狩獵,農(nóng)活都是女人們的工作,男人們除了傳宗接代以外再?zèng)]其他重要的事情。這是有史以來(lái)女性地位最高的一個(gè)階段,她們擁有至高無(wú)上的權(quán)力,說(shuō)的話就像圣旨,男性不得違抗。但是幸運(yùn)之神并未一直眷顧女性,約四千年前,我國(guó)遠(yuǎn)古人類進(jìn)入父系氏族社會(huì)。此時(shí),男性在農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)等主要的生產(chǎn)部門中逐漸占主導(dǎo)地位,于是母權(quán)制自然過(guò)渡為父權(quán)制。從此女性的地位不斷下降,開(kāi)始淪為社會(huì)的底層。進(jìn)入封建社會(huì)后,隨著封建禮教的發(fā)展,對(duì)女性的迫害和歧視達(dá)到無(wú)以復(fù)加的地步,男性在婚姻上占絕對(duì)主導(dǎo)的地位,導(dǎo)致“妾”的出現(xiàn)。直到魏晉南北朝及隋唐時(shí)期,女性的地位才有了明顯的提高,社會(huì)允許女子改嫁,情侶可以私奔,服飾上寬衣窄袖,甚至可以擁官享祿。新中國(guó)成立至今,婦女解放一再推行,女性與男性地位基本平等[7]。從這個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,我們可以看出女性的地位隨著社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷變化,也隨著政治文化、信息的演變而改變。那么,在新世紀(jì)里,對(duì)女性的要求越來(lái)越高,要求女性要合理利用我們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),提高自我分析能力,使自己更獨(dú)立自強(qiáng),自我掌管命運(yùn),自己為自己的情感和幸福負(fù)責(zé)。

      (二)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女性的要求

      現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女性的要求不免嚴(yán)苛,特別是職場(chǎng)女性。而女性主義深入闡述女性的價(jià)值取向,并積極表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女性的需要,努力把女性優(yōu)秀的價(jià)值觀推介到全社會(huì),為社會(huì)發(fā)展提供新的視野。女性主義提出以女性積累的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,昭示了女性主義的強(qiáng)大生命力與廣闊前景。無(wú)論是女性主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),還是其蘊(yùn)含的理論知識(shí),都預(yù)示著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女性的強(qiáng)烈需求。另外,女性主義還提出了實(shí)現(xiàn)男女平等、建構(gòu)女性意識(shí)的理論主張,這些理論主張不僅促進(jìn)了女性主義發(fā)展的自我超越,更順應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求,所以不得不承認(rèn)女性對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著不可或缺的作用[8]。

      電視劇《蝸居》和《杜拉拉升職記》中的女主角的郭海萍與杜拉拉無(wú)疑都是女性的代表,她們自強(qiáng)自立,正符合網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)中對(duì)新世紀(jì)女性的定義:上得了廳堂,下得了廚房,寫得了代碼,查得出異常,殺得了木馬,翻得了圍墻,開(kāi)得起好車,買得起新房。的確,在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的當(dāng)下,女性不僅要在生活上自力更生,更要在職場(chǎng)上站穩(wěn)腳跟,這就要求女性有過(guò)硬的業(yè)務(wù)知識(shí)和專業(yè)能力,積累更多的經(jīng)驗(yàn)和技巧,從而提升實(shí)力,緊跟時(shí)代的步伐,活出女性新的形象。

      (三)女性主義在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

      從20世紀(jì)70年代起,西方的女性主義倡導(dǎo)者就逐步認(rèn)識(shí)到:一味追求所謂“女性話語(yǔ)”的建構(gòu)有可能誘發(fā)新的兩性之間的對(duì)立甚至斗爭(zhēng)。兩性和諧共處,既不取決于男性霸權(quán),又不取決于女性主義,而是取決于男性與女性認(rèn)識(shí)對(duì)方的努力,更取決于男性與女性認(rèn)識(shí)自己的努力,認(rèn)識(shí)自己社會(huì)性別的努力,這正是當(dāng)代女性主義的最終目標(biāo)。《中國(guó)女性主義》的主編荒林女士認(rèn)為:“中國(guó)的女性主義不可能走向極端,未來(lái)社會(huì)應(yīng)該是一種平權(quán)文明,也就是男權(quán)與女權(quán)相融合的完整文明。”[9]女性主義的發(fā)展,更新了女性的價(jià)值尺度,它倡導(dǎo)女性要搞好工作與家庭之間的平衡,而不像過(guò)去的女性主義那樣有意無(wú)意地把工作和家庭對(duì)立起來(lái)。此外,它還注重文化層面的批判與價(jià)值立場(chǎng)的表達(dá),把權(quán)利的訴求延伸到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,著重批判男性的話語(yǔ)霸權(quán),提出建構(gòu)女性話語(yǔ)主張,從而把女性解放的訴求從現(xiàn)實(shí)層面推向文化層面,尋求所有女性解放中最根本的解放[10],它把女性的價(jià)值觀滲透到各個(gè)領(lǐng)域中,極大地豐富了人們的精神世界。由此可以看出,女性主義不僅促進(jìn)了人類現(xiàn)存生活方式的重大改變,還促進(jìn)了人們思維方式的大尺度轉(zhuǎn)變,這對(duì)于推動(dòng)人類思維方式的轉(zhuǎn)換、重構(gòu)人類的價(jià)值理想都具有重大意義。

      參考文獻(xiàn):

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