女性主義在影視作品中的不同表現(xiàn)

張婷+劉進(jìn)軍

摘 ? ?要： 作為一種“文化風(fēng)格”的女性主義，在當(dāng)代影視作品中被頻繁提及。在2010年到2015年，相繼出現(xiàn)《蝸居》和《杜拉拉升職記》兩部頗具女性主義傾向的電視劇，將女性作為真正的行為主體，以她們推動(dòng)整個(gè)故事情節(jié)的發(fā)生發(fā)展，控制行動(dòng)的主導(dǎo)權(quán)，展現(xiàn)女性主義的宏觀視野。本文從電視劇《蝸居》和《杜拉拉升職記》的劇集入手，分析對(duì)比了兩部劇中的女性銀幕形象，探究了女性主義在兩部劇中的不同表現(xiàn)，從而研究了女性主義在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞： 女性主義 ? ?《蝸居》 ? ?《杜拉拉升職記》

一、女性主義的發(fā)展

早在19世紀(jì)末期，法國(guó)就掀起了一股婦女解放的浪潮，女性主義由此誕生，后來(lái)逐漸在歐洲其他國(guó)家乃至世界范圍內(nèi)流行起來(lái)。當(dāng)時(shí)，中國(guó)的女性主義開(kāi)始萌芽。

辛亥革命之后，西方國(guó)家的女性主義理論相繼傳入中國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)新世紀(jì)的新局面：女性紛紛獨(dú)立自主，堅(jiān)強(qiáng)自立，她們脫掉裹腳布，換上新式衣服和發(fā)型，展現(xiàn)女性新形象，涌現(xiàn)出一批代表人物，如：秋瑾、楊開(kāi)慧、賀子珍等。她們肯定自我，走在社會(huì)的前端，引領(lǐng)著女性主義積極蓬勃地發(fā)展。女性主義是時(shí)代的產(chǎn)物，從最初19世紀(jì)倡導(dǎo)的爭(zhēng)取男女平等，消除兩性差異到現(xiàn)在倡導(dǎo)的注重女性自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和構(gòu)建女性意識(shí)[1]。

那么，什么是女性主義呢？從狹義上說(shuō)，女性主義就是以女性的視角分析和研究事物的世界觀、價(jià)值觀、人生觀和方法論原則;從廣義上說(shuō)，女性主義有三個(gè)方面的內(nèi)涵：政治、理論和實(shí)踐。它既是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的革命，又是一場(chǎng)提高女性地位的政治斗爭(zhēng)，更是一種強(qiáng)調(diào)男女平等、肯定女性的價(jià)值理論。從這幾方面的意義說(shuō)，女性主義就是一場(chǎng)爭(zhēng)取女性解放的社會(huì)運(yùn)動(dòng)[2]。

作為一種“文化風(fēng)格”的女性主義，它把女性的價(jià)值觀滲透到各個(gè)領(lǐng)域中，倡導(dǎo)女性在搞好工作與家庭之間平衡的同時(shí)，更要緊跟時(shí)代的腳步，注重自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，滿足社會(huì)發(fā)展的需要。

自上世紀(jì)40年代以來(lái)，影視作品作為一種大眾傳播媒介再現(xiàn)于人們的日常生活，而女性逐漸作為獨(dú)立個(gè)體進(jìn)入影視作品當(dāng)中，這對(duì)于宣傳女性主義理論，反對(duì)男權(quán)主義的權(quán)威，批判男權(quán)主義的倫理觀念和道德規(guī)范起到重要作用。

二、女性主義在影視作品中的不同表現(xiàn)

在近幾年的影視作品中，以女性形象為敘事主體的劇作屢見(jiàn)不鮮。在2010年到2015年的電視銀屏上，接連出現(xiàn)了《蝸居》和《杜拉拉升職記》兩部頗具女性主義傾向的電視劇，并均創(chuàng)下不凡的收視率。在這兩部劇中，女性成為真正的關(guān)注主體，推動(dòng)著整個(gè)故事情節(jié)的發(fā)生發(fā)展，展現(xiàn)著女性主義的宏觀視野，啟發(fā)著人們采用女性視角看待世界。

（一）《蝸居》中女性主義的表現(xiàn)

1.女性自我價(jià)值的差異。

《蝸居》自開(kāi)播以來(lái)，成為近幾年的都市熱門大作，通過(guò)她們的苦樂(lè)經(jīng)歷，整個(gè)故事圍繞郭海萍和郭海藻姐妹在車水馬龍的大都市的工作和生活經(jīng)歷展開(kāi)，時(shí)而平淡，時(shí)而曲折，透視了當(dāng)代女性在物欲橫流的社會(huì)中為了生存而奮斗掙扎的現(xiàn)狀，閃爍著女性主義的光芒。

郭家姐妹是新世紀(jì)女性的代表，有較高的學(xué)歷和素質(zhì)，較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)。面對(duì)生活的巨大壓力，她們摒棄了傳統(tǒng)女性的價(jià)值觀，而是努力適應(yīng)環(huán)境，主動(dòng)迎接挑戰(zhàn)，堅(jiān)持為夢(mèng)想奮斗。

然而在姐妹倆追求夢(mèng)想的過(guò)程中，兩人的價(jià)值觀卻截然不同。姐姐郭海萍性格要強(qiáng)，積極上進(jìn)，大學(xué)畢業(yè)后面對(duì)工作和經(jīng)濟(jì)各方面的壓力時(shí)并未逃避退縮，而是比常人多付出一倍的努力實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。除了正常工作外，她還根據(jù)自己的特長(zhǎng)找了兩份兼職來(lái)增加家庭收入。在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過(guò)程中，她給自己定好位，清楚自己需要什么，應(yīng)該成為怎樣的人。而妹妹郭海藻親眼目睹了姐姐買房的艱辛，不能抗拒舒適生活的誘惑，最終陷入奢侈生活的漩渦。她用青春和美貌與金錢和權(quán)力達(dá)成協(xié)議，將自己委身于有權(quán)有勢(shì)的官員宋思明，心安理得地享受著奢靡的生活，完全忘了自己的初衷，喪失了應(yīng)有的價(jià)值判斷，最終成為一個(gè)失敗的小三[3]。

2.兩性關(guān)系的不和諧。

在當(dāng)今社會(huì)，女性主義是一種現(xiàn)代文化，它倡導(dǎo)的是男女平等以達(dá)到和諧共處，但是在電視劇《蝸居》中，我們看到男女兩性的關(guān)系都是不和諧的[4]。劇情圍繞三個(gè)家庭展開(kāi)：第一個(gè)：妻子郭海藻精明能干，丈夫蘇淳憨厚老實(shí)，家里的大事小事都是妻子說(shuō)了算，完全是女性至上的家庭模式;第二個(gè)：丈夫宋思明整日忙于公務(wù)，妻子相夫教子，整理家務(wù)，慢慢變成黃臉婆，致使丈夫包養(yǎng)二奶;第三個(gè)：小貝和海藻，這一對(duì)是現(xiàn)代年輕男女追求的榜樣，小貝對(duì)海藻百依百順，記得她所有愛(ài)吃的菜，每天變著花樣做給她吃，辛辛苦苦積攢著每一份工資，就想早點(diǎn)娶海藻進(jìn)門。然而，結(jié)局卻不盡如人意，海藻未能抵抗錢權(quán)的誘惑，最終選擇了政府高官宋思明。小貝在得知了這個(gè)消息之后雖然痛徹心扉，但他還是選擇放手讓海藻離開(kāi)，因?yàn)樗類?ài)著海藻，甘愿為她做任何事情。劇中這些不平衡的愛(ài)情無(wú)一不透露著兩性關(guān)系的不和諧。

3.女性主體的陷落。

仔細(xì)分析電視劇《蝸居》中的女性形象，我們不難看出她們都沒(méi)有自己的主體意識(shí)，從而喪失女性的主體性。郭海萍勤儉持家，接連一星期吃清湯掛面，白天下班后還要做兼職貼補(bǔ)生活，而這一切都是為了女兒。她為了給女兒一個(gè)安定的家，不辭辛勞，體會(huì)著婚姻的柴米油鹽，以家庭大業(yè)為己任，展現(xiàn)著母性的光輝，對(duì)于自己的需要和發(fā)展考慮的很少，她的身上仍然留存著傳統(tǒng)女性的賢妻良母的影子。此外，劇中的宋太太跟郭海萍也很相像，丈夫主外她主內(nèi)，除了照顧孩子的飲食起居之外還要陪讀，這在觀眾眼里無(wú)疑是一個(gè)稱職的好妻子好母親。但是，正因?yàn)樗鸭依锏默嵤抡淼镁挥行?，才釀成丈夫在外面偷吃的悲劇。?dāng)她發(fā)現(xiàn)丈夫出軌之后才意識(shí)到生活的瑣事已將她變成黃臉婆，不再討人喜歡。于是，她瘋狂購(gòu)物，精心裝扮自己，就是為了和丈夫情人一決高低，她的這種嫉妒心理完全是為了取悅丈夫。

然而，更有郭海藻這一迷幻性的角色，利用自己的肉體向金錢和權(quán)力妥協(xié)，向男權(quán)文化投懷送抱。在她做了宋思明的情人之后，生活的重心全部落在宋身上。在宋生氣煩悶的時(shí)候，她大氣不敢出，還要想方設(shè)法逗他開(kāi)心，她過(guò)著既不是小姐也不是妻子的生活，滿足于物質(zhì)享受，最終墜入自我人格墮落的深淵。不管是母性至上的郭海萍，還是三從四德的宋太太，抑或是甘愿做小三的郭海藻，她們并沒(méi)有將自己作為一種自覺(jué)的存在，去施展自身的力量和能力，也沒(méi)有自覺(jué)追求自身的地位、生活方式、知識(shí)水平、人格塑造等方面的不斷提高與完善，她們的女性主體性意識(shí)早已不復(fù)存在，只是男權(quán)社會(huì)的附庸[5]。

（二）《杜拉拉升職記》中女性主義的彰顯

1.追求女性主體地位，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

電視劇《杜拉拉升職記》中的女主角是位成功的職場(chǎng)女性代表，她獨(dú)立、進(jìn)取、樂(lè)觀、灑脫，散發(fā)著無(wú)限的魅力，該片通過(guò)確立女性的主體地位開(kāi)展敘事，追求女性話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，將女性作為獨(dú)立的生命個(gè)體，表現(xiàn)女性的喜怒哀樂(lè)及與男性相處時(shí)不斷認(rèn)識(shí)和超越自己并實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的成長(zhǎng)過(guò)程，突出女性主體這一亮點(diǎn)。女主角杜拉拉在劇中說(shuō)了很多富有哲理并能展現(xiàn)其人物個(gè)性的話語(yǔ)，比如：“雖然生活沒(méi)有我想的那么單純，但至少我能把握自己的心，知道自己想要的是什么?！薄拔乙膊皇遣幌氘?dāng)小女人，天塌下來(lái)有個(gè)高的幫我扛著，可誰(shuí)能保證天塌下來(lái)時(shí)個(gè)高的沒(méi)有在彎腰呢”[6]。杜拉拉在表達(dá)自己對(duì)所處社會(huì)秩序的不認(rèn)同時(shí)，也對(duì)自己固有的缺陷進(jìn)行反思與批判。在這部電視劇中，不管是男性與女性，或者是男權(quán)與女權(quán)，從始至終都不是兩相對(duì)立的，而是消解于職場(chǎng)的升降中。這部劇始終定位于杜拉拉這位女性的最終勝利這一積極的基調(diào)上，展開(kāi)了“女性主義”的論述。杜拉拉深愛(ài)王偉，在和王偉的感情發(fā)展正好時(shí)，她得知黛西是其前妻，于是醋意大發(fā)，明確選擇退出。但這無(wú)疑是一個(gè)明確的姿態(tài)：她拒絕成為愛(ài)情的俘虜，除非她能證明王偉也是真心愛(ài)她。即便她接受了王偉的愛(ài)，她也拒絕為王偉犧牲一切，仍繼續(xù)著自己的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。以這樣的方式展開(kāi)敘事，正是為了表明杜拉拉不做男性附庸品的獨(dú)立自主的個(gè)性，呼喚著強(qiáng)烈的女性話語(yǔ)權(quán)。

2.從二元對(duì)立到兩性和諧。

在《杜拉拉升職記》這部電視劇中，人物以女性為主，這些女性只身在世界五百?gòu)?qiáng)的外企打拼，擁有靚麗的外表，高檔的品位，獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)，憑借自身努力和男性競(jìng)爭(zhēng)各種崗位，將新世紀(jì)女性的魅力展露無(wú)疑。劇中的男主角王偉也英姿颯爽，西裝革履，在劇中擔(dān)任銷售部總監(jiān)一職，他非但沒(méi)有大男子主義，反而尊重女性，對(duì)于和拉拉及玫瑰的感情也能處理得當(dāng)。杜拉拉和王偉在公司組織的旅游中確立感情，但迫于公司的規(guī)定，兩人只能開(kāi)展地下戀情，對(duì)于杜拉拉的職業(yè)理想，王偉更予以大力支持。在拉拉努力打拼，最終升職加薪，擔(dān)任HR經(jīng)理時(shí)她得知戀人王偉即將被解聘，而此時(shí)她選擇堅(jiān)持自己的原則，保全事業(yè)，毅然和王偉分開(kāi)。當(dāng)王偉問(wèn)她：“你難道沒(méi)有什么話對(duì)我說(shuō)嗎？”拉拉還是搖了搖頭。在愛(ài)情和事業(yè)之間做出一個(gè)選擇時(shí)，杜拉拉毅然放棄了愛(ài)情堅(jiān)持了事業(yè)，她拋開(kāi)一切外在因素，堅(jiān)持做自己。而整日忙碌的王偉對(duì)此沒(méi)有半點(diǎn)怨恨，反而遠(yuǎn)離職場(chǎng)，試圖換一種生活模式，于是獨(dú)自踏上旅途，去追尋自己的理想生活。在這個(gè)故事中，不需要女人犧牲自我而成全男人，也不需要男人妥協(xié)退讓成全女人，兩者已不再對(duì)立，也不再是征服與被征服的關(guān)系，兩性間的矛盾也不全是源于金錢或者地位的差異，而是不同的經(jīng)歷造成的世界觀和價(jià)值觀的沖突。這既表明了劇中的女性主體地位，又宣揚(yáng)了“兩性和諧共處”的理念，這一點(diǎn)真正詮釋了女性主義的內(nèi)涵。

3.關(guān)注女性自我情感。

女性在社會(huì)生活中扮演著各種角色，責(zé)任和義務(wù)使她們將注意力放在一切和她們有關(guān)的事物上，正因?yàn)檫@樣，她們往往忽略自身。但是在電視劇《杜拉拉升職記》中，故事一直圍繞女主角杜拉拉的一系列行為展開(kāi)，讓敘事跌宕起伏，從中建立故事的敘事框架。在職場(chǎng)上，杜拉拉以可嘉的毅力和勇氣努力拼搏，從而升職加薪;在愛(ài)情面前，她力圖掌控主動(dòng)權(quán)，避免自己受到傷害，她在這兩方面表現(xiàn)出來(lái)的聰敏和睿智贏得了觀眾的認(rèn)可。從一個(gè)不諳世事的女孩，經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)的洗禮和考驗(yàn)之后，清楚自己要什么，一步步努力地實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，最終實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。她開(kāi)啟了女性尋找自我，關(guān)注自我情感的序幕，這正體現(xiàn)了女性主義能夠更完整地認(rèn)識(shí)女性，更真實(shí)地塑造女性。

三、女性主義在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

（一）女性地位的發(fā)展演變

人類社會(huì)是由女性和男性組成的，無(wú)論是男性統(tǒng)治女性還是女性統(tǒng)治男性，都是不和諧的。遠(yuǎn)古社會(huì)經(jīng)歷過(guò)母系氏族社會(huì)，女性是社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者，也是社會(huì)的主要?jiǎng)趧?dòng)者，占主導(dǎo)地位。那時(shí)候女人是社會(huì)的主宰，不管生兒育女還是狩獵，農(nóng)活都是女人們的工作，男人們除了傳宗接代以外再?zèng)]其他重要的事情。這是有史以來(lái)女性地位最高的一個(gè)階段，她們擁有至高無(wú)上的權(quán)力，說(shuō)的話就像圣旨，男性不得違抗。但是幸運(yùn)之神并未一直眷顧女性，約四千年前，我國(guó)遠(yuǎn)古人類進(jìn)入父系氏族社會(huì)。此時(shí)，男性在農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)等主要的生產(chǎn)部門中逐漸占主導(dǎo)地位，于是母權(quán)制自然過(guò)渡為父權(quán)制。從此女性的地位不斷下降，開(kāi)始淪為社會(huì)的底層。進(jìn)入封建社會(huì)后，隨著封建禮教的發(fā)展，對(duì)女性的迫害和歧視達(dá)到無(wú)以復(fù)加的地步，男性在婚姻上占絕對(duì)主導(dǎo)的地位，導(dǎo)致“妾”的出現(xiàn)。直到魏晉南北朝及隋唐時(shí)期，女性的地位才有了明顯的提高，社會(huì)允許女子改嫁，情侶可以私奔，服飾上寬衣窄袖，甚至可以擁官享祿。新中國(guó)成立至今，婦女解放一再推行，女性與男性地位基本平等[7]。從這個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，我們可以看出女性的地位隨著社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷變化，也隨著政治文化、信息的演變而改變。那么，在新世紀(jì)里，對(duì)女性的要求越來(lái)越高，要求女性要合理利用我們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，提高自我分析能力，使自己更獨(dú)立自強(qiáng)，自我掌管命運(yùn)，自己為自己的情感和幸福負(fù)責(zé)。

（二）現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女性的要求

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女性的要求不免嚴(yán)苛，特別是職場(chǎng)女性。而女性主義深入闡述女性的價(jià)值取向，并積極表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女性的需要，努力把女性優(yōu)秀的價(jià)值觀推介到全社會(huì)，為社會(huì)發(fā)展提供新的視野。女性主義提出以女性積累的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，昭示了女性主義的強(qiáng)大生命力與廣闊前景。無(wú)論是女性主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還是其蘊(yùn)含的理論知識(shí)，都預(yù)示著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女性的強(qiáng)烈需求。另外，女性主義還提出了實(shí)現(xiàn)男女平等、建構(gòu)女性意識(shí)的理論主張，這些理論主張不僅促進(jìn)了女性主義發(fā)展的自我超越，更順應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求，所以不得不承認(rèn)女性對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著不可或缺的作用[8]。

電視劇《蝸居》和《杜拉拉升職記》中的女主角的郭海萍與杜拉拉無(wú)疑都是女性的代表，她們自強(qiáng)自立，正符合網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)中對(duì)新世紀(jì)女性的定義：上得了廳堂，下得了廚房，寫得了代碼，查得出異常，殺得了木馬，翻得了圍墻，開(kāi)得起好車，買得起新房。的確，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的當(dāng)下，女性不僅要在生活上自力更生，更要在職場(chǎng)上站穩(wěn)腳跟，這就要求女性有過(guò)硬的業(yè)務(wù)知識(shí)和專業(yè)能力，積累更多的經(jīng)驗(yàn)和技巧，從而提升實(shí)力，緊跟時(shí)代的步伐，活出女性新的形象。

（三）女性主義在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

從20世紀(jì)70年代起，西方的女性主義倡導(dǎo)者就逐步認(rèn)識(shí)到：一味追求所謂“女性話語(yǔ)”的建構(gòu)有可能誘發(fā)新的兩性之間的對(duì)立甚至斗爭(zhēng)。兩性和諧共處，既不取決于男性霸權(quán)，又不取決于女性主義，而是取決于男性與女性認(rèn)識(shí)對(duì)方的努力，更取決于男性與女性認(rèn)識(shí)自己的努力，認(rèn)識(shí)自己社會(huì)性別的努力，這正是當(dāng)代女性主義的最終目標(biāo)。《中國(guó)女性主義》的主編荒林女士認(rèn)為：“中國(guó)的女性主義不可能走向極端，未來(lái)社會(huì)應(yīng)該是一種平權(quán)文明，也就是男權(quán)與女權(quán)相融合的完整文明。”[9]女性主義的發(fā)展，更新了女性的價(jià)值尺度，它倡導(dǎo)女性要搞好工作與家庭之間的平衡，而不像過(guò)去的女性主義那樣有意無(wú)意地把工作和家庭對(duì)立起來(lái)。此外，它還注重文化層面的批判與價(jià)值立場(chǎng)的表達(dá)，把權(quán)利的訴求延伸到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，著重批判男性的話語(yǔ)霸權(quán)，提出建構(gòu)女性話語(yǔ)主張，從而把女性解放的訴求從現(xiàn)實(shí)層面推向文化層面，尋求所有女性解放中最根本的解放[10]，它把女性的價(jià)值觀滲透到各個(gè)領(lǐng)域中，極大地豐富了人們的精神世界。由此可以看出，女性主義不僅促進(jìn)了人類現(xiàn)存生活方式的重大改變，還促進(jìn)了人們思維方式的大尺度轉(zhuǎn)變，這對(duì)于推動(dòng)人類思維方式的轉(zhuǎn)換、重構(gòu)人類的價(jià)值理想都具有重大意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊鳳.范式轉(zhuǎn)換：新舊女性主義之間[J].思想戰(zhàn)線，2010，3（5）.

[2]肖巍.女性主義教育觀及實(shí)踐[M].北京：中國(guó)人大出版社，2007：13.

[3]許哲敏.論新女性主義在當(dāng)前電視劇中的崛起[J].電視劇天地，2011，2.

[4]楊丹.性別公正——女性主義研究的現(xiàn)代理念[J].學(xué)術(shù)論壇，2008，9.

[5]張權(quán)生.蝸居的女性主義批判[N].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，2011-03-01.

[6]顧琳.析《蝸居》對(duì)新女性主義的折射[J].學(xué)術(shù)論壇，2011，5（9）.

[7]金杏.現(xiàn)代社會(huì)女性的困境與自救[N].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)，1989.

[8]胡曉紅.女性主義研究理念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向[J].浙江學(xué)刊，2004，2.

[9]朱艷.新女性主義視閾下的電影《杜拉拉升職記》研究[J].電影文學(xué)，2013.

[10]楊鳳.新女性主義思潮的價(jià)值意義與理論困境[J].學(xué)術(shù)論壇，2009，4.