余筱

（甘肅省慶陽市第三中學，甘肅 慶陽 745000）

覓一處凈地，安放心靈——淺談莊子的精神突圍

余筱

（甘肅省慶陽市第三中學，甘肅 慶陽 745000）

文學史上的莊子歷來被認為是崇尚自由，超乎禮教之外的圣人，莊子之所以能體現(xiàn)出這樣的特質(zhì)是因為：一、在思想上，他以齊物論的觀點解脫了他在精神中的困境；二、在內(nèi)容上，他運用寓言故事，想象等手法來安放自己迷途中的靈魂；三、在行文上，他以自由與流暢的文風完成了他靈魂的救贖。

特立獨行；虛構(gòu)想象；精神世界；變幻無端

莊子生活在社會矛盾及其復雜的戰(zhàn)國時期，當時“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城①”，他的志向抱負不可能實現(xiàn)，也無法獲得生命的自由，只好以追求精神上的自由來逃避紛亂的現(xiàn)實，并以此來實現(xiàn)他精神的超越和突圍。

首先，他以萬物同一，生死同一，無用即大用的思想解脫了自己在塵世中的困境與痛苦。他“寓真于誕，寓實于玄”的尋覓到了精神的一方凈地，這塊圣地，任由他天馬行空，無所羈絆，特立獨行。

他在《逍遙游》中談到人生的境界時，說他所追求的既不是宋榮子的“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的這種看淡外物，只重本性的境界，也不是列子御風而行，連福都不愿刻意營求“泠然善也”的境界，而是“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮”的最高境界，這就是莊子所追求的萬物同一。他從精神上將渺小的個體，短暫的生命融入到永恒的宇宙萬物之中。借用蘇軾的話來說 “自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”因此，他也就可以：“唯山間之清風與江上之明月，耳得知而為聲，目遇之而成色”，不管現(xiàn)實如何紛爭，他也只管在他的精神領(lǐng)地里遨游，去享受天地萬物帶給他的盛宴。從而超越了現(xiàn)實，更超越了自我。

對大多數(shù)人來說，人生最大的困境就是死，但莊子卻輕而易舉的解脫了這種生死的捆縛，《莊子·列御寇》篇記錄了莊子將死前的一段話：“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：‘吾以天地為棺廓，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為濟送，吾葬具豈不備耶，何以如此？’弟子曰：‘吾恐鳥鳶之食夫子也。’莊子曰：‘在上為鳥鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也？’”既然死亡只是從一種形式轉(zhuǎn)化為另外一種形式，生與宇宙同一，死與天地同一，死有何憾，又有何懼，在此，莊子告訴人們：面對無可改變的人生，只有坦然順之 ，才可實現(xiàn)精神的突圍，從而才能昭示出生命更大的張力。

《紅樓夢》中的那塊無才補天的石頭，自認屈才，幻形入世，贏得也只是“一把辛酸淚”。有多少人就如這塊石頭一樣懷有曠世奇才，而卻得不到重用。而莊子講究的是什么：無用之大用?！肚f子·內(nèi)篇·人世間》的最后一段說“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！比顺Ｕf，有用者，秀于林者，杰出于群者，盡遭砍伐者多也。不想著去施展自己的才能，可以保護生命，頤養(yǎng)天年，壽終正寢。人應該珍視的東西其實就是生命本身，這一點，莊子用整整一篇《尊生》張揚著生命的價值與尊嚴。

其次，他運用了大膽的想象，夸張的手法，大量虛構(gòu)的人物，寓言故事，驚世駭俗的意象，找到了宣泄自己思想的最佳通道，來安放自己的無法釋懷的靈魂。

他寫出了“藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外②”這令人向往而又無法想象的世外桃源啊！單一個“肌膚若冰雪，淖約若處子”就令人浮想聯(lián)翩，更不用說還免去了“民以食為天”的勞苦之累，過著無病無災，云游四海的逍遙生活。何其的超絕人寰，何其的不近人情??！葫蘆可是常見的，可他筆下的葫蘆卻“樹之成而實五石③”又一次超越在我們的想象之外，寫盡了大的玄妙。又用“其翼若垂天之云，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里④”的大鵬寫出了理想高遠者的氣魄；技藝純熟的可謂多矣，可他寫的“郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容⑤”真是令人無所適從。白色塵土弄到鼻尖上，再平常也沒有了，卻讓木匠砍掉這塵土，這本身就很少見。更少見的是，木匠運斤成風，居然砍掉了塵土，又居然鼻子無傷。他真的是：“總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風⑥”他就以這種 “意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出”的奇特的形象世界向我們展示著一個光怪陸離，五光十色，美不勝收，既出乎意料之外，更不在情理之中的另一片天地，令“我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃⑦”那樣的世界給了他從人生絕境中實現(xiàn)突圍的精神力量，也為他在自己的精神世界如何安放心靈找到了突破口。

從行文上來說，莊子常常是“行到水窮時，坐看云起時” ，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，他以行文的自由，流暢，隨心所欲，完成了他靈魂的救贖。

他的文章變化萬千：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極， 神氣不變⑧” 一瀉千里；“竊鉤者誅，竊國者侯。諸侯之門，而仁義焉存⑨”痛快淋漓；“天地與我并生，而萬物與我為一”坦蕩瀟灑。他在表現(xiàn)他的思想時，隨性而起，隨行而至，無頭緒無邊際。他的《無端崖之辭》就是一連串的七個寓言，表達了自己對社會、人生的思考?！跺羞b游》中，幾乎都是用一連串的寓言，神話，虛構(gòu)的人物連綴而成，極盡鋪排渲染之能事，古今人物，草蟲樹魚，大鵬小雀，無奇不有，能想到的與不能想到的，他全想到了。清人方東樹說：“大約太白詩與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想無端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無有定形”。莊子用一種“無所待”的最自由的方式來寫作，其實他要告訴人們的是，面對無奈，面對困境，一定要保持心靈的自由，培育精神的力量，這樣才不至于被現(xiàn)實壓垮，擠扁。

每一個人，都需要有一個自己的精神家園，用來憩息自己的心靈，莊子用奇特詭譎的文字建設(shè)了自己的精神家園，從而，使他的生命更有韌性。有人說：“如果儒家思想是糧食，是我們立身處世的根本。那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境時，不防去向老莊尋一劑良藥”。是的，在我們無路可走的時候，可以去讀讀莊子，以此找到精神的支點，來支撐起自己的一片藍天。

注釋：

①《孟子.離婁章句上》

②③④《莊子.逍遙游》

⑤《莊子.徐無鬼》

⑥⑦鮑鵬山《莊子，在我們無路可走的時候》

⑧《莊子.田子方》

⑨《莊子.胠篋》

B223.5

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1671-864X（2016）10-0145-01