◎張麗軍

從生命體驗(yàn)、時(shí)代精神到文化傳承的“學(xué)院派文學(xué)批評(píng)”

◎張麗軍

從事文學(xué)批評(píng)與研究十年來，我在一次當(dāng)代小說年度總結(jié)會(huì)議上提出 ，一個(gè)作家在進(jìn)行了一段時(shí)間的創(chuàng)作、小有名氣之后，要從沾沾自喜和自我滿足中走出來，要追問“我為什么創(chuàng)作，到底為什么創(chuàng)作？一定是非寫不可嗎？只有擁有了非寫不可的意識(shí)、沖動(dòng)和激情，才可以下筆進(jìn)行全身心投入的寫作”。之后，我就開始了對(duì)自己的追問和反思：我為什么要進(jìn)行批評(píng)和研究，非要這樣不可嗎？是的，我的內(nèi)心在回答，真的是非寫不可。 不進(jìn)行文學(xué)批評(píng)與研究，就內(nèi)心無法平靜與安寧。

在回顧十年來的文學(xué)批評(píng)與研究，我突然發(fā)現(xiàn)我所做的鄉(xiāng)土中國農(nóng)民形象研究、老舍城市“窮苦世界”探尋，從被遮蔽的“70后作家群”、底層敘述再到“鄉(xiāng)土中國莊戶劇團(tuán)”的“樣板戲研究”，都是對(duì)鄉(xiāng)土中國被侮辱、被損害與被遮蔽的弱勢群體的研究，都帶有我個(gè)人的鮮明精神印記，都是與我從農(nóng)村成長經(jīng)歷和生命體驗(yàn)有著深刻的關(guān)系。我對(duì)他們的研究，都不是冷冰冰的“我與他”的關(guān)系，而是馬丁·布伯意義的“我與你”的關(guān)系。甚至是，我所探索的駱駝祥子、蘇童的五龍、賈平凹的劉高興的悲劇“內(nèi)在根源”，他們從來沒有外在于我的生活、生命與心靈之外，而就是我的兄弟姐妹，就是我自己的內(nèi)心。正是我所接觸的讀者朋友所言，“我就是孫少平，我爸爸就是孫少安”、“我就是許三多”一樣。正是在那一刻，瞬間明白了，我探索的就是我自己的內(nèi)在心靈，就是我與世界所交接融合的部分。所以，我理解了自己為什么那樣喜歡和研究賈平凹作品的原因了，這就是李敬澤所言的“千千萬萬的讀者從吧《平凡的世界》看到了自己的影子，印證自己的存在”，我從老舍、賈平凹、梁鴻那里讀到了心靈疼痛的東西。正是它讓我如此癡迷興奮。

事實(shí)上，對(duì)一個(gè)批評(píng)家而言，從生命體驗(yàn)出發(fā)是一個(gè)必不可少的途徑，絕不是批評(píng)的終極之地。作為經(jīng)受系統(tǒng)文學(xué)教育的學(xué)院派批評(píng)家，應(yīng)該有著更加闊大的審美探索與文化自覺。2015年我到魯院學(xué)習(xí)，聽到了詩人西川提出要去探尋這個(gè)“時(shí)代精神”，這個(gè)時(shí)代的審美經(jīng)驗(yàn)內(nèi)核。我恍然大悟，這不就是我一直困惑的所在嗎。我們要從個(gè)體的狹隘經(jīng)驗(yàn)困境走出來，就是要去探尋一個(gè)整體的中國，探尋其內(nèi)部的最核心的精神隱秘。賈平凹在《帶燈》中呈現(xiàn)中國一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)所具有的“鄉(xiāng)鎮(zhèn)中國”的精神病象及其全球性病根所在，即遲子建在《額爾古納河右岸》所呈現(xiàn)的曾經(jīng)消逝的鄉(xiāng)土文明，在人類文明拐彎的今天，我們是否需要重?fù)焓涞奈拿鳌?/p>

當(dāng)然，在對(duì)時(shí)代精神內(nèi)核探索的時(shí)候，一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)院派批評(píng)家要從中提煉出關(guān)于新鄉(xiāng)土中國文學(xué)的新審美經(jīng)驗(yàn)、新政治倫理和新文化心理模式，在闡釋中傳承與建構(gòu)古老文明復(fù)興道路上的新文化。既舊且新、新從舊出，建構(gòu)當(dāng)代中國新文學(xué)、新文化，是當(dāng)代中國學(xué)院派批評(píng)的“新命”所在。

責(zé)任編輯：楊 林