王玉玨

（四川理工學院 法學院，四川 自貢 643000）

群眾教育價值取向的歷史考察——以陜甘寧邊區(qū)社會教育為起點

王玉玨

（四川理工學院 法學院，四川 自貢 643000）

基于價值取向視角考察群眾教育活動可以發(fā)現(xiàn)，在陜甘寧邊區(qū)社會教育中，目的性價值取向不足，工具性價值取向顯現(xiàn)；建國后到文革的群眾教育主要通過群眾運動進行，其特點在于目的性價值取向逐漸泯滅，工具性價值取向橫行；文革后至今的群眾教育呈現(xiàn)出工具性價值取向消退，目的性價值取向回歸的特征。這一歷史考察啟示我們，持工具性價值取向，群眾教育就會流于形式，甚至帶來災(zāi)難；必須堅持目的性價值取向，以群眾全面而自由發(fā)展為目標，方能取得教育實效，展現(xiàn)教育功能與價值。

群眾教育；目的性價值取向；工具性價值取向；群眾運動

群眾教育的作用與意義是不證自明的命題，當前群眾教育的效果差強人意也是有目共睹。切實有效提升群眾教育的效能是亟待解決的時代重大課題，該問題的解決既需要實踐工作的艱辛努力，也需要理論的反思與正確引領(lǐng)。理論的反思應(yīng)該追根溯源，自然就該追問群眾教育價值取向何在？這一問題的正本清源，意義重大，因為它決定了教育的內(nèi)容、方法、途徑等要素，必然也就決定了教育的成效。

群眾教育價值取向可以簡單類分為工具性價值取向和目的性價值取向。工具性價值取向是將受教育者視作工具，以實現(xiàn)教育者的目的為歸屬；而目的性價值取向則是將受教育者作為教育目的，以實現(xiàn)受教育者的全面發(fā)展為目標。現(xiàn)有理論研究對工具性價值取向強烈批判，研究者大多運用馬克思主義人學、人本主義、后現(xiàn)代主義等理論論證必須要堅持目的性價值取向，且將目的性價值的目的界定為“實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展”。人的全面而自由的發(fā)展內(nèi)涵豐富，爭議較多，比較具有代表性的觀點認為它的主體內(nèi)容包括“人的體力和智力的充分自由發(fā)展；人的才能和能力的多方面發(fā)展；人的社會關(guān)系的全面豐富；人的個性的自由發(fā)展；人的主體性的全面發(fā)展”[1]。

群眾教育應(yīng)該且必須以群眾的全面自由發(fā)展作為教育目的本身，即在價值取向上堅守“促進人的全面而自由發(fā)展”。與之相對的是工具性價值取向，即將群眾作為工具尤其是作為政治工具。群眾教育是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進行的，必須堅守目的性價值取向，因為黨的宗旨就是要全心全意為人民服務(wù)，群眾的全面自由發(fā)展就應(yīng)該成為黨工作的歸屬。同時，作為以馬克思主義為指導(dǎo)思想的政黨，《共產(chǎn)黨宣言》中描繪的“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[2]的共產(chǎn)主義社會是我們黨奮斗的目標?？梢?，堅持人的全面自由發(fā)展的目的性價值取向，就是對黨的宗旨和奮斗目標的秉承與踐行，而工具性價值取向則是對其否定與揚棄。

知易行難，考察黨的群眾教育歷史，可以清晰的看到，在教育實踐中堅持目的性價值取向殊為不易，一部群眾教育的歷史，充滿了曲折與艱辛，更凸顯秉承此價值取向的重要性與必要性。

一、陜甘寧邊區(qū)社會教育：目的性價值取向不足，工具性價值取向顯現(xiàn)

在上世紀三、四十年代，黨在陜甘寧邊區(qū)持續(xù)開展了轟轟烈烈的社會教育活動。社會教育是以群眾為主體的教育活動，其對象是“不能脫離生產(chǎn)的文盲大眾（兒童、青年、成人），不能脫離生產(chǎn)的‘半文盲大眾’，不能脫離生產(chǎn)的知識分子”[3]27。教育組織形式以冬學為主體，亦包括識字班、識字組、半日校、民眾教育館等。同時，各種文藝尤其是秧歌也成為重要的教育形式。教育內(nèi)容包括以識字為主的文化教育、生產(chǎn)生活教育、軍事教育和政治教育等。

結(jié)合當時邊區(qū)群眾實際，這些教育目標具有強烈的功利色彩，潛含工具性價值取向。當時邊區(qū)生產(chǎn)力極其低下，群眾生活十分困難，終年辛勤勞作而不得溫飽，其現(xiàn)實迫切需要解決生產(chǎn)生活困難，維持生存。而教育者急需具有政治覺悟、抗戰(zhàn)技能和文化知識的群眾參與黨的事業(yè)，實現(xiàn)黨的歷史使命和奮斗目標。教育者和受教育者之間存在巨大的鴻溝與矛盾。社會教育的目標設(shè)定在價值取向上存有嚴重偏誤，只是單向度表達了教育者的現(xiàn)實需求，對受教育者的實際需要缺乏認可與關(guān)照，存在工具性價值取向明顯，目的性價值取向不足的特質(zhì)，這決定了社會教育的組織形式、內(nèi)容、方法等必然出現(xiàn)失誤與偏差，這也是社會教育在前期出現(xiàn)各種問題的根本緣由。

在社會教育的前期實踐中，教育者按照既定目標強制推行教育活動，以冬學為例管窺。1937年，教育廳詳細規(guī)定了冬學科目和課程（見表1）。按照此規(guī)定，學員每天從早到晚均要參加冬學學習，不得休息。學習的內(nèi)容以軍事、國語和政治為主，這些內(nèi)容的學習達到每周37小時，比例高達88%。群眾直接需要知識技能只有珠算，每周只有2小時，比例僅為4%，群眾其它直接的教育需求被遮蔽。這樣的課程設(shè)置和教育方式漠視受教育者發(fā)展需要，呈現(xiàn)鮮明的工具性價值取向，在各級社會教育工作者機械的強制推行之下，遭到群眾的懷疑、抵制和規(guī)避?！皡瞧煲粎^(qū)三鄉(xiāng)的冬學強迫動員學生，家長迫不得已只好送子弟入學，但不給學生送糧吃，學生每天吃不飽飯，喝稀米湯，不能安心學習。如讓學生回去拿糧，就不再來了”“個別家長送子弟入學時痛哭流涕”[4]280。靖邊賀家坬冬學，“第一天動員四個學生到校，第二天就跑了兩個。群眾反映說這是‘瞎胡鬧’”[4]280“新城區(qū)三鄉(xiāng)膠泥灣冬學，則規(guī)定不按期到校者，罰吃羊頭會，或柴一百斤。由于這樣，雇學生的事也發(fā)生了”[4]281。在新營灣的冬學，王愛民的婆姨有病，在家?guī)Ш⒆?、煮飯沒有去上冬學，遭到批評斗爭，結(jié)果“老病加氣又受寒”，很快就去世了[3]223。

表1　冬學科目與課程

實踐中的困難和阻礙迫使教育者逐漸進行轉(zhuǎn)向，滿足群眾的教育需求。1942年，教育廳指示，“茲根據(jù)實際需要，規(guī)定冬學課程為：新文字（或漢字）、衛(wèi)生常識、珠算、時事、唱歌……教衛(wèi)生常識和珠算各占全課程的五分之一”[4]176。而到了1944年則進一步明確要求，“既然根據(jù)地群眾的生活基礎(chǔ)是家庭和農(nóng)村，我們的群眾教育……就應(yīng)該時時刻刻照顧到家庭和農(nóng)村，家庭生活和農(nóng)村生活中實際所需要的知識，就應(yīng)該成為教育的主要內(nèi)容或全部內(nèi)容……”[5]。

這一轉(zhuǎn)變落實在實踐中，就是社會教育以群眾實際需要和發(fā)展為出發(fā)點，以生產(chǎn)、衛(wèi)生、紡織、牲畜治病、算賬等群眾急需知識為教育內(nèi)容中心和重點，這些內(nèi)容的學習，以解決群眾迫切需要的生產(chǎn)生活知識與技能為直接指向，實實在在解決了群眾現(xiàn)實困難，提高了群眾的生活水平，這樣的教育讓群眾成為了教育目的本身，是目的性價值取向的直接體現(xiàn)。如土佛寺婦女冬學開辦之際，沒有一個婦女主動參加。女教員李素本毫不氣餒，認真進行調(diào)查，她發(fā)現(xiàn)在嚴冬中，村里的小孩子仍然穿著破舊的單褲，就連村長的婆姨都講：“而今，惟穿的困難，布貴，自己又不會紡織”。李素本通過調(diào)查后認識到群眾急需的是學會紡織，于是她確定教學方針為“紡線識字一攬子”。當李素本以紡織為教學切入點時，婦女們學習積極性極高，在學習紡織的同時，婦女們認識到教員是真心幫助關(guān)心她們，對于識字的抵觸大大降低，一些婦女還主動要求識字，結(jié)果“有二十三個婆姨學會了紡線線，識字最多達到三百多字，最少的也識了五十多字”[4]338-341。

這樣的目的性價值取向的教育解決了群眾生產(chǎn)生活實際困難，自然受到群眾的歡迎，使得他們自覺自愿投入到社會教育中。更重要的是，群眾對這些知識的獲取，在自身生活得到巨大改善的同時，深切認識到黨和邊區(qū)政府是他們利益的忠實代表，在心理上產(chǎn)生深深的認同。群眾是樸實的，這種心理態(tài)勢的生成，使得他們以飽滿的熱情響應(yīng)黨和邊區(qū)政府的號召，支持和參與黨和邊區(qū)的各項工作，掃除文盲、戰(zhàn)爭動員、移風易俗、政治認同這些極難達成的教育目的也水到渠成的悄然實現(xiàn)。

陜甘寧邊區(qū)社會教育的一個重要特點在于通過群眾運動的方式開展工作。社會教育各種組織形式與婦紡組、變工隊、運輸隊等各種經(jīng)濟組織，民兵、自衛(wèi)軍、兒童團等各種軍事組織密切配合，建立起了集體化、組織化和開放化的生產(chǎn)生活網(wǎng)絡(luò)，將原來分散封閉的農(nóng)民納入各種組織構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，這種集體生活關(guān)系網(wǎng)作用是巨大的。有學者認為，陜甘寧邊區(qū)社會教育“不僅改變了鄉(xiāng)村社會的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而且改變了人們的認知、情感和意識。農(nóng)民生活的中心由此從自家的場院轉(zhuǎn)移到黨所期望的集體行動框架中，從而為黨的政治動員奠定了最廣泛的社會基礎(chǔ)”[6]。但是，通過群眾運動方式進行群眾教育，本身背離了目的性價值取向。在社會教育構(gòu)建的集體生產(chǎn)生活網(wǎng)域中，個人必須服從其內(nèi)在的規(guī)則和規(guī)定，違背就可能會受到各種指責乃至懲罰，個人自主性極低，自由空間被擠壓。就個人而言，身處群眾運動構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)之中，即便得到發(fā)展，也不是自由而全面的發(fā)展，自然也不是目的性價值取向的體現(xiàn)和踐行。

在陜甘寧邊區(qū)社會教育中，其目的性價值取向不足，工具性價值取向表現(xiàn)明顯，但事出有因，無可厚非。因為社會教育的開展處于特殊戰(zhàn)爭時期，處于民族危亡的關(guān)鍵時刻，以群眾運動方式發(fā)動群眾參加抗戰(zhàn)，勠力同心，共赴國難成為現(xiàn)實邏輯與必然選擇，對個人關(guān)照不夠?qū)崒贌o奈。但是，以群眾運動方式進行群眾教育，不自覺走向工具性價值取向道路，將群眾作為政治工具，其結(jié)果危害無窮。

二、建國后到文革的群眾教育：目的性價值取向逐漸泯滅，工具性價值取向橫行

建國后到文革，群眾教育主要通過群眾運動方式進行。1949年新中國建立后的近三十年的時間里，中華大地群眾運動此起彼伏，土地改革運動、抗美援朝運動、三反五反運動、除四害運動、大躍進運動、文化大革命運動等風起云涌。“有學者統(tǒng)計，共和國的前三十年，大大小小的運動近70次。毫不夸張地說，中華人民共和國是在無間斷的運動中迎來‘而立之年’的?！盵7]75群眾運動成為了黨執(zhí)政的路徑選擇與特色范式，構(gòu)建了在世界歷史中也極為獨特的社會政治生態(tài)，群眾教育也在這些運動中不間斷進行。

建國后的近三十年時間里，群眾運動成為了黨執(zhí)政的重要路徑，也成為黨開展群眾教育的核心和主體渠道。此種歷史事實的生成絕非偶然為之，而是其內(nèi)在的歷史邏輯必然。胡喬木指出：“中國社會主義的過早成功，特別是幾億農(nóng)民以意想不到的速度參加了合作社，使連續(xù)成功地領(lǐng)導(dǎo)中國革命二十年以上的毛澤東相信，社會主義制度加上群眾運動將是萬能的武器?！盵8]學界研究則認為，群眾運動成為被歷史革命證明了的管用的法寶，當然要繼續(xù)使用，且認識出現(xiàn)偏差，把群眾運動等同于“人民民主”，作為了“群眾路線”的同義詞[7]75-76。

對于群眾運動，有人對其開展模式做了系統(tǒng)的概括：開展群眾運動程序是先明確目標，然后訓練大量人員宣傳貫徹這些目標，鼓動群眾積極參與和實現(xiàn)這些目標；群眾運動動員模式為通過集體的教學學習活動，用愛國主義等激發(fā)群眾熱情，提高群眾認識，樹立典型人物，讓群眾找到學習模仿的對象，通過輿論宣傳氛圍的營造，形成主流的價值觀念并得到群眾認同；群眾運動由黨主導(dǎo)，黨的組織和社會各種組織相結(jié)合，將絕大多數(shù)群眾納入各種組織之中，通過組織將目標迅速貫徹到群眾個體，通過群眾的實踐行動來達成目標[9]。在不間斷進行的群眾運動中，群眾依附于各種組織，為實現(xiàn)各種目標而努力實踐。與此同時，個體群眾的主體性被悄然的弱化和遮蔽，群眾個體變形為政治工具人。群眾運動的持續(xù)生成，在事實上是工具性價值取向的一步步強化和目的性價值取向的漸漸枯萎。

倘若群眾運動目標得當、方式合理，對群眾而言，工具性價值取向危害不夠顯性，反之則危害無窮。隨著大躍進運動、人民公社化運動，尤其是十年文化大革命運動的開展，這些運動，目標失位，但群眾基于歷史的慣性、現(xiàn)實的權(quán)衡，被迫積極參與，尤其是“紅衛(wèi)兵”運動，讓部分原本善良的個人淪為野獸，他們打砸搶燒，肆意橫行，對他人的生命財產(chǎn)造成巨大的危害，更有甚者，父子夫妻兄弟之間反目告密，出賣迫害親人。尤其值得反思的是，這些違背基本人倫的獸性行為是歷史在場的正當之舉，行為人認為自己的行動是正義的，個人的道德自律與價值判斷在群眾運動中消亡殆盡?？梢?，以群眾運動開展群眾教育，堅持工具性價值取向，讓群眾成為工具人，一旦目標方式錯誤，群眾個體、社會、黨和國家就成為同體受害者，群眾教育走向了目的的反動，導(dǎo)致國家動蕩，群眾受苦，黨的執(zhí)政地位也受到嚴峻的挑戰(zhàn)。

三、文革后至今的群眾教育：工具性價值取向消退，目的性價值取向回歸

文革剛結(jié)束，全國范圍仍在開展大規(guī)模的批“四人幫”和批林彪的運動，對此，黨及時果斷結(jié)束了這些運動，把群眾的注意力轉(zhuǎn)移到國家建設(shè)之中。這種轉(zhuǎn)變的實現(xiàn)者和完成者就是鄧小平同志。對于群眾運動的弊端，鄧小平同志早有認識。1961年他就指出，群眾運動“如果一年到頭搞運動就沒有勁了，就變成浮夸、形式主義了，實際上違反了群眾意志，脫離了群眾”[10]。但在特定的歷史境況中，這樣具有真知灼見的聲音被淹沒了。1980年，他站在群眾的立場上明確指出:“人民需要一個安定團結(jié)的政治局面，對大規(guī)模的運動厭煩了。凡是這樣的運動都要傷害一批人，而且不是小量的。經(jīng)常搞運動，實際上就安不下心來搞建設(shè)”[11]348。其后，他進一步總結(jié)到：“歷史經(jīng)驗證明，用大搞群眾運動的辦法，而不是用透徹說理、從容討論的辦法，去解決群眾性的思想教育問題，而不是用扎扎實實、穩(wěn)步前進的辦法，去解決現(xiàn)行制度的改革和新制度的建立問題，從來都是不成功的。因為在社會主義社會中解決群眾思想問題和具體的組織制度、工作制度問題，同革命時期對反革命分子的打擊和對反動制度的破壞，本來是原則上根本不同的兩回事”[11]336。從歷史經(jīng)驗、群眾運動的歷史背景和群眾的現(xiàn)實訴求等層面對在和平時期開展群眾運動進行了徹底的否定，找到了和平時期群眾教育的正確道路：與群眾討論說理，以制度的革新從而實現(xiàn)群眾物質(zhì)文化的滿足來得到群眾的認同與認可。從此，大規(guī)模群眾運動被廢止了，黨帶領(lǐng)群眾一心一意搞經(jīng)濟建設(shè)，不斷提高生產(chǎn)力，隨著中國經(jīng)濟建設(shè)取得巨大的成就，群眾的物質(zhì)文化生活得到顯著的提升，尤其是群眾生活的政治環(huán)境得到質(zhì)的改善，生活工作自由度明顯提高，這就是對人的全面自由發(fā)展的價值取向的具體踐行。

其后，黨的領(lǐng)導(dǎo)集體又提出和踐行了“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀。“三個代表”重要思想，即中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。歸根結(jié)底，就是要促進人的全面發(fā)展。江澤民強調(diào)，“我們建設(shè)有中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求”[12]?？茖W發(fā)展觀的核心是“以人為本”，直接明確地把群眾的自由全面發(fā)展作為了價值取向，充分尊重人民群眾主體地位，群眾成為發(fā)展本身而不是工具。以習近平為代表的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體治國理政以來，先后在領(lǐng)導(dǎo)干部中進行了“黨的群眾路線教育實踐活動”“三嚴三實教育活動”，2016年即將開展“兩學一做學習教育活動”，都是從對領(lǐng)導(dǎo)干部教育的角度體現(xiàn)出對群眾的尊重，事實上是將群眾作為工作目的，是實實在在踐行“促進人的全面自由發(fā)展”的價值取向。

這些理論是黨治國理政的宏觀理念，對黨領(lǐng)導(dǎo)的群眾教育活動一樣具有指導(dǎo)作用，應(yīng)該且必須引領(lǐng)群眾教育的理論與實踐。因此，從文革后到現(xiàn)在，我們對以群眾運動方式開展群眾教育予以廢止，群眾“集體人”的角色淡化，群眾的個性得到極大解放，才能和能力得到全面發(fā)展，在教育實踐活動中，強迫群眾接受教育明顯弱化，重視群眾的主動性，目的性價值取向回歸。

但我們也不無遺憾的看到，在群眾思想政治教育實踐中，目的性價值取向依然不夠。諸如通過政治學習等方式進行單向度的政治教育、宣傳與號召；對群眾現(xiàn)實生活情況不重視、不了解、不關(guān)注，只是進行政治宣講，教育內(nèi)容與群眾實際脫節(jié)，形成“兩張皮”現(xiàn)象等。這導(dǎo)致群眾認為教育對其無用，在思想上反感，這是當下群眾教育效果不夠理想的根本原因之一，也是我們在實踐中必須不斷揚棄工具性價值取向，堅持目的性價值取向的重要緣由。

四、結(jié)語

從陜甘寧邊區(qū)社會教育開始，以價值取向為視角分析群眾教育可以看出，群眾運動曾經(jīng)是我們開

展群眾教育的主渠道，而群眾運動的實質(zhì)就是通過嚴密組織體系的構(gòu)建，將廣大群眾納入其中，用集體化、群體化的方式開展群眾教育，讓群眾的思想、行動和黨的目標保持高度一致。這樣的教育方式將群眾作為政治工具，在本質(zhì)上是工具性價值取向的體現(xiàn)，其惡果和貽害在文化大革命運動展露無遺。而堅持目的性價值取向，將群眾全面而自由發(fā)展作為目的本身，就會得到群眾的積極擁護，讓教育者和受教育者實現(xiàn)共贏。這些啟示要求我們在當下和今后的群眾教育中，不能運用大規(guī)模的同質(zhì)化的群眾運動的方式來開展，必須堅守目的性價值取向，以群眾的現(xiàn)實需要為出發(fā)點，通過群眾體力和智力、才能和能力、社會關(guān)系、個性和主體性的充分自由全面的發(fā)展，建構(gòu)和生成黨和群眾的命運共同體，共同為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實現(xiàn)我們的“中國夢”而同心協(xié)力、共克時艱、努力奮斗，最大限度地發(fā)揮群眾教育的價值與功效。

[1]宋秀紅，鄭潔.論人的全面發(fā)展理論及其在思想政治教育中的運用[J].探索，2004（3）：93-94.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：294.

[3]陜西師范大學教育研究所.陜甘寧邊區(qū)社會教育資料：社會教育部分（上）[M].北京：教育科學出版社，1981.

[4]陜西師范大學教育研究所.陜甘寧邊區(qū)社會教育資料：社會教育部分（下）[M].北京：教育科學出版社，1981.

[5]社論.教育要尊重對象的需要[N].解放日報，1944-04-07 （1）.

[6]張孝芳.抗戰(zhàn)時期陜甘寧邊區(qū)的社會教育運動與鄉(xiāng)村社會變遷[J].山東社會科學，2008（8）：137.

[7]趙智.王兆良.從“運動”到“活動”：中國共產(chǎn)黨政治動員研究的新范式[J].山東社會科學，2012（6）.

[8]胡喬木.胡喬木文集：第二卷[M].北京：人民出版社，2012：262.

[9]龍?zhí)?從動員模式到依法治國：共產(chǎn)黨執(zhí)政方式轉(zhuǎn)變的一個視角[J].探索，2003（4）：27.

[10]鄧小平.鄧小平文選：第一卷[M].北京：人民出版社，1994：295.

[11]鄧小平.鄧小平文選：第二卷[M].北京：人民出版社，1994.

[12]中共中央文獻研究室.十五大以來重要文獻選編（下）[M].北京：人民出版社，2003：1925.

【責任編校龍霞】

A Historical Review of Value Orientation of Education for the M asses——Beginningwith Social Education in theShaanxi-Gansu-Ningxia BorderArea

WANG Yujue
（School ofLaw，Sichuan University ofScience and Engineering，Zigong643000，Sichuan，China）

A historical review of value orientation of education for the masses reveals that purpose-orientated values were not taken seriously in social education in the Shaanxi-Gansu-Ningxia border area while instrumentality-orientated values were very overtly stressed；education for themasses was implemented mainly through masses’campaign from the foundation of the People's Republic of China to the Cultural Revolution and itspurpose-orientated valuesgradually disappeared and the instrumentality-orientated valuesspread through the whole country；from the Cultural Revolution till now the masses’education has been characterized by disappearance of instrumentality-orientated values and return of purpose-orientated values.The historical review shows us that if we hold instrumentality-orientated values，education for themasses will becomeamere formality and even bring about disaster.Wemust stick to purpose-orientated valuesand aim atthemasses’comprehensiveand freedevelopment.Only in thisway canweachieve desirable results in education and demonstrate the function and valueofeducation.

education for themasses；purpose-orientated values；instrumentality-orientated values；masses’campaign

D23

A

1674-0092（2016）05-0091-05

10.16858/j.issn.1674-0092.2016.05.020

2016-03-25

四川理工學院人才引進項目（2014R C24）

王玉玨，男，四川南江人，四川理工學院法學院副教授，博士，主要從事黨史黨建研究。