淺談莊子生死觀及其當(dāng)代價值

摘 要：莊子對于生死的看法受到了老子觀點的影響，認為生死都是自然現(xiàn)象，人由生入死的過程是符合自然規(guī)律的。莊子認為死有死的意義，死亡帶給人們快樂和解脫，是一件好事，因為死亡擺脫了人世間的各種負累，獲得了精神的自由；同時生也有生的價值，人生在世，最重要的就是保全自己的生命，我們要淡泊名利，減少欲望，順應(yīng)自然，這樣也就減少了人生的痛苦，獲得了自由逍遙的人生。

關(guān)鍵詞：莊子；生死觀；養(yǎng)生；道家

人生在世，對待生死問題的態(tài)度，對我們的人生價值追求有著重要的影響。莊子作為道家的代表人物，面對生死問題他也提出了自己的觀點，他認為生死乃自然現(xiàn)象，誰都無法避免與改變，我們應(yīng)該生不足喜，死不足懼，順應(yīng)自然，淡泊名利，追求逍遙自在的人生。莊子對待生死問題的超然態(tài)度也給我們帶來了許多啟示。

1 生死為自然現(xiàn)象

老子認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?這就是說宇宙間的一切都是由“道”產(chǎn)生的，同時老子又說“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?這就是說宇宙間的一切都應(yīng)順應(yīng)自然的法則，無論是個體的人，還是玄虛的道，都應(yīng)以自然為其基本原則，即順應(yīng)自然之“道”?？梢娎献拥挠^點是萬物的生死變化都是自然而然地發(fā)生，生命的持續(xù)和消亡都是自然發(fā)生的，人作為宇宙萬物之一，生死的變化都是順應(yīng)自然規(guī)律而變化的。同樣莊子也接受了老子的這一觀點，莊子認為“知天之所為者，天而生也。”3這就是說天道運行的規(guī)律就是順應(yīng)自然，我們順應(yīng)自然之理也就知道了天道運行的規(guī)律。那么宇宙間一切事物發(fā)展的規(guī)律就是順應(yīng)自然，這其中也包含了個體生命的存在和消亡，人由生至死這一過程也就是一種必然發(fā)生的自然現(xiàn)象?！八郎?，其有夜旦之常，天也?！?生死就像是白天和黑夜的交替變更一樣，是無法避免的自然規(guī)律，既然生死都是自然現(xiàn)象，不會因為任何人的意志而發(fā)生改變，那么人就應(yīng)該客觀地看待這種現(xiàn)象，用正確的態(tài)度來面對生和死。怎樣才算是正確的態(tài)度呢？莊子講“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生也，乃所以善吾死也?！?人的生命是天所賦予的，天給予人形體讓人有所寄托，于是人有了形體的存在，人的生命是操勞的，衰老之后反而能夠得到安閑，死亡之后更能得到安息。所以我們應(yīng)該善待生命，不能因為生命的操勞和痛苦就怨天尤人；我們也要善待死亡，坦然面對死亡，順應(yīng)生死變化，擺脫對生的執(zhí)著和對死的懼怕。

莊子進一步說明從本質(zhì)上來說生和死是沒有界限的，“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀，人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患，故萬物一也?！?人的生死是由于“氣”的聚散而造成的，生是死的延續(xù)，死是生的開始，生死是相互轉(zhuǎn)換的，彼此循環(huán)，所以生死是同一的，我們應(yīng)該“善生”也同樣“善死”。莊子在《至樂》篇中提到他的妻子死了，好友惠施前去吊唁，到了莊子家里卻發(fā)現(xiàn)莊子正在鼓盆而歌，惠施就說，你的妻子去世了，你不難過就算了，反而還鼓盆而歌，這不是太過分了嗎？莊子回答說，“察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣；雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也；人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?莊子在這里也講出了他對生命的認識，人的生命是由“氣”經(jīng)過不斷變化而產(chǎn)生形體，形體的不斷變化而產(chǎn)生的生命，是從“無”到“有”的過程；人的死亡是“氣”的消散，是返回到?jīng)]有生命的狀態(tài)，是從“有”復(fù)歸于“無”的過程，這種循環(huán)變化，就像春夏秋冬四季那樣運行不止，是自然的法則，是人必須遵循的規(guī)律。既然如此，生死都是一種自然現(xiàn)象，我們又何必因為死亡而悲痛不已呢，我們只需要順應(yīng)自然，不以生為喜悅，不以死為悲痛，將生與死的交替看做晝夜更替一般平常就達到了莊子所說“不知說生，不知惡死”8的“真人”狀態(tài)。

2 對死的超然態(tài)度：樂死

說到死亡，一般人都會感覺恐懼，但是莊子面對死亡有著超然的態(tài)度，不僅認為生和死都是自然現(xiàn)象，不應(yīng)該對死亡感到懼怕和悲痛，相反，莊子認為死亡才能帶給我們真正的自由和快樂，因為死亡讓我們徹底擺脫了人世間的種種痛苦和束縛。

莊子在《至樂》篇中說到他去楚國的路上遇見了一個骷髏，就問骷髏是因為什么原因死了，夜晚就夢見骷髏告訴他死后的快樂，骷髏說“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也?！比怂懒酥螅葲]有國君的統(tǒng)治，也沒有官吏的管轄，還不用不停地操勞，能夠從容自得，與天地共長久，即使南面為王的快樂，也不過如此。骷髏正是有了這樣的認識，即使莊子想要恢復(fù)他的生命讓它返回人間，他也斷然拒絕。莊子借著這個小故事，向我們表達了他“樂死”的觀點。莊子認為，人活在世上就免不了受到各種拘束，包括法律上，道德上，知識上，心理上等等，為了生存需要不停地操勞，精神和形體都不能放松，這些都是人生的無奈之舉。人生充滿著種種負累與憂患，每個人都有自己無法解決的困惑，舊的困惑得到解決，新的困惑又會出現(xiàn)，人的一生都將被自己的煩惱困住，無法得到心靈的解脫，無法獲得精神的自由，而死亡就是一種解脫，讓人走出種種約束和執(zhí)著，得到一種超然的快樂。

莊子在《大宗師》中說到子桑戶死了，孔子派子貢去幫著料理喪事，結(jié)果子貢去了之后看到子桑戶的兩位好友孟子反和子琴張并沒有因為子桑戶的死亡感到悲痛，反而是“或編曲，或鼓琴，相和而歌”，他們唱到，“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗”，這就是說子桑戶已經(jīng)返璞歸真了，得到解脫了，可他們卻還寄活在人世間，承受著人世間的苦累。還有另一則故事，孟孫才的母親死了，孟孫才“哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀?！泵蠈O才并沒有太過悲傷，因為他認為“有駭形而無損心，有旦宅而無情死”，這就是說死亡時人的形體發(fā)生了變化，雖然形體變化了，心神卻沒有損傷，生死都只是表面現(xiàn)象，人由生入死就像是承載精神的寓所朝夕更改卻并不是精神的真正死亡。身體只是生命借以寄存的形體而已，死亡只是形體的消亡，精神卻是永恒的，死亡之后精神不再受人世間的負累，能無所牽掛，達到自由逍遙的快樂境界，所以我們不應(yīng)該因為死亡而感到悲痛，我們應(yīng)該看到死亡帶給我們的精神上的永恒的快樂。

3 對生的理性認識：善生

莊子認為人活在世上受到很多的束縛，主要是因為人有太多的欲望，為了實現(xiàn)自己的欲望人們不惜損害自己的身體；同樣人的能力有限，有些欲望不能達成就會帶來精神上無盡的痛苦，可見人的生命之所以痛苦就是因為人內(nèi)心的欲望。盡管莊子認為死亡帶給人們的是解脫和快樂，但是他也認為每一次的生命都是珍貴的，我們應(yīng)該善待自己的生命，保全自己的身體，遵循自然的規(guī)律，好好地生活。

莊子認為“終其天年，而不中道夭者，是知之盛也。”9只有保全自己生命不會中途夭折的人才是真正的大智的人，可見莊子并沒有厭惡生，他對于生命是極其珍惜的。莊子重視自己的生命，認為要在生命和外界物質(zhì)名利之間做出選擇的話，人應(yīng)該選擇放棄物質(zhì)享受保全自己的生命。人的名利知識等都是身外之物，沒有了生命，你也就無法享受，這些東西就沒有任何價值。在《人間世》中，莊子對這一觀點進行了論述。“名也者，相軋也；知也者，爭之惡也。二者兇器，非所以行也?！泵侨藗兿嗷A軋的工具，知識是相互爭斗的器具，這兩者都是帶來禍患的根源，是不可取的。并且提到了關(guān)龍、比干的故事，認為他們會被夏桀和商紂殺害正是因為“其君因其修以擠之，是好名者也?！蔽覀冎挥羞h離了名利，遠離各種是非紛爭，才能保全自己的生命，這樣雖然沒有了富貴的生活，但是得到了自由和逍遙。名利和權(quán)勢都是人們心里渴望的，但是和人的生命相比較，那也是微不足道的?！肮胖寥?，先存諸已而后存諸人?！惫艜r候的圣人都是保存好自己的生命然后才去幫扶別人，若自己的生命尚未保存，哪來能力拯救世人呢？

人生在世就會有很多的苦惱，而這些苦惱都是由于人總是為了實現(xiàn)不了的欲望而難過。人應(yīng)該滿足，應(yīng)該看到自己想要的已經(jīng)遠遠超過自己需要的，那些并不是生活的必需品。他在《逍遙游》中說到“鷦鷯巢于深林不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹”，鷦鷯并不想擁有整個森林，有一枝可以棲身就夠了，偃鼠也不想吞掉整個河流，有一些能夠解渴就行了。這就是說生命應(yīng)該知足常樂，怎樣知足呢，那就是減少欲望，保持內(nèi)心的清凈，遵循自然的規(guī)律，順應(yīng)自然的生命，這樣也就遵循了“道”，也就減少了生所帶來的痛苦。

莊子在《養(yǎng)生主》中闡述了自己的養(yǎng)生之道，可見其對生命的重視。主要觀點是“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”，意思是把順應(yīng)自然作為養(yǎng)生的方法，便可以保全身體，可以保全生命，可以奉養(yǎng)雙親，可以盡享天年?！娥B(yǎng)生主》中有一篇寓言《庖丁解牛》，莊子通過庖丁解牛的過程來借以說明事物都應(yīng)該遵循自然的規(guī)律，生命也一樣。牛雖然龐大難解，但是也有規(guī)律可循，只要找到牛骨節(jié)之間的間隙，就能“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃有余地矣。”莊子由此得到了養(yǎng)生之道，那就是“依乎天理”，“因其固然”?！斑@里所說的養(yǎng)生，并非身體的調(diào)養(yǎng)，而是在社會中間的生存。莊子處在一個戰(zhàn)國的亂世，他卻以這種‘游刃有余的寬閑態(tài)度，求得了自在自由?！?0在莊子看來，順應(yīng)自然是一種良好的保生方法，不過多地追求外在的物質(zhì)名利，不強迫自已完成不可能實現(xiàn)的目標，不去追求不屬于自己的東西，這樣就能保持內(nèi)心的淡泊與寧靜，獲得身心的自由，達到與自然的和諧統(tǒng)一。

4 莊子生死觀的當(dāng)代價值

一個人對生死的看法，影響著他的人生態(tài)度和人生價值追求，在這個物欲橫流的社會，莊子的生死觀帶給我們很多啟示，指導(dǎo)我們樹立正確的人生觀。

生死自然，生不足喜，死不足懼。生死是一種自然現(xiàn)象，我們不應(yīng)該貪戀生，懼怕死亡，更不能為了求生而去傷害別人的生命。人活在世上終究會面對死亡，我們應(yīng)該看到生死是一種循環(huán)，死之后才能迎來新的生，新的生也必將走向死，我們能在生死面前保持平靜，那么人生的其他煩惱瑣事也就不值一提了。

珍惜生命，正確看待人生的挫折與痛苦。一個人生活在世界上，總會有煩惱和痛苦，總會遇見苦難和挫折，總會有愿望不能實現(xiàn)的時候，我們要正確看待這些人生的困境，保持良好的心態(tài)，而不是遇到困難就想著結(jié)束自己的生命，以此來逃避。當(dāng)代社會，人與人之間的競爭越來越大，每一個人都背負著巨大的壓力，我們經(jīng)常會看到有人自殺的新聞，這些人包含著學(xué)生、白領(lǐng)、老人等等，生命就這樣被放棄，讓人唏噓不已。莊子的生死觀告訴我們，人生短暫如白駒過隙，保全生命是第一位的，我們要珍惜生命，善待身體，順應(yīng)自然，用一種超然的人生態(tài)度面對各種困境。

順其自然，正確對待人生的名與利。在這個以名利為上的物質(zhì)社會中，人們的價值觀早已發(fā)生了變化，對名利的追求已經(jīng)成為人們生活的動力與目標。莊子的生死觀告訴我們，名利乃身外之物，人生的痛苦與煩惱都是源自于人們不能達成的欲望，所以我們不應(yīng)強求，應(yīng)該遵循自然的規(guī)律。我們應(yīng)該正確認識自己，減少自己的欲求，淡泊名利，追求自由自在的人生。莊子主張順應(yīng)自然規(guī)律，意味著人生的機遇已經(jīng)注定，是無法抗拒與改變的，我們只能改變對待生命的態(tài)度，樹立正確的價值觀，順應(yīng)事物的變化，實現(xiàn)豁達的人生。

莊子認為人在世間都是一場游歷，但不同的態(tài)度決定了不同的游歷 ，“如若‘乘道德而浮游雖身在于方內(nèi)，心在于方外，那就有兩個天地，就不會為世俗所局限”11，我們應(yīng)該樹立正確的人生觀，追求德性，追求自由與逍遙的人生。

注釋

1.《道德經(jīng)·第四十二章》

2.《道德經(jīng)·第二十五章》

3.《莊子·大宗師》

4.《莊子·大宗師》

5.《莊子·大宗師》

6.《莊子·知北游》

7.《莊子·至樂》

8.《莊子·大宗師》

9.《莊子·大宗師》

10.李大華：《自然與自由—莊子哲學(xué)研究》，商務(wù)印書館，2013年12月，第273頁

11.李大華：《自然與自由—莊子哲學(xué)研究》，商務(wù)印書館，2013年12月，第256頁

參考文獻

[1]楊國榮.莊子的思想世界[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[2]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[3]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，2009.

[4]李大華.自然與自由—莊子哲學(xué)研究[M].北京：商務(wù)印書館，2013.

作者簡介

任曉燕（1987-），女，四川遂寧人，西南民族大學(xué)政治學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。