林仕堯

摘要：隨著時代情境的深刻變革和社會意識的多元化，思想政治教育正面臨著話語“失聲”“失真”“失靈”的問題與挑戰(zhàn)。改變這一狀況，根本方法在于立足教育訴求和個體特征，以主體性維度探索與建構(gòu)新的話語體系，使思想政治教育話語從“宏大敘事”向“生活敘事”轉(zhuǎn)換，從“個體獨白”向“主體對話”轉(zhuǎn)換，從“精英話語”向“大眾話語”轉(zhuǎn)換，從“集群供給”向“私人訂制”轉(zhuǎn)換，進(jìn)而切實提升思想政治教育的理論闡釋力和現(xiàn)實生命力。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；現(xiàn)實生命力；話語轉(zhuǎn)換；主體性維度

中圖分類號：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-7408（2016）11-0099-03

話語作為語言表達(dá)方式和思想交往工具，總是與社會主體的實際交往需要有著緊密聯(lián)系。隨著社會實踐的變革發(fā)展，思想政治教育話語體系遭遇某種形式的困頓，思想政治教育話語“失聲、失真、失靈”現(xiàn)象加劇。因此，以主體性視角檢視思想政治教育話語體系的現(xiàn)實困境與弊端，重構(gòu)思想政治教育話語邏輯，對于提升思想政治教育的闡釋力和現(xiàn)實生命力具有重要意義。

一、從“宏大敘事”向“生活敘事”轉(zhuǎn)換

“在人文社會科學(xué)領(lǐng)域，‘宏大敘事通常指一切具有不證自明的公理地位的理論信條?！盵1]就思想政治教育而言，“宏大敘事”不僅確證自身話語體系的“公理地位”，而且逐步成為一種教育的世界觀和敘述的方法論。盡管思想政治教育的對象是“現(xiàn)實的人”，但思想政治教育的理論觀照卻是從宏大的“歷史”和抽象的“真理”開始的，“現(xiàn)實的人”的“實踐性”和“真實性”往往淹沒在理論體系的宏偉敘述之中。如果加以現(xiàn)實的考察，不難發(fā)現(xiàn)，“宏大敘事”賦予教育話語更加寬廣的思想視野和更為精致的體系范式，建構(gòu)了一整套恢宏的理論框架和敘述形態(tài)，形成了具有“統(tǒng)一性”和“排他性”高度融合的話語體系。同時，“宏大敘事”也給教育主體劃定了言說的邊界和方式，即只有符合“宏大敘事”價值取向的話語，才是具備“正當(dāng)性”與“合法性”的。因而，“宏大敘事”無論是對概念的解釋、價值的確立，還是對規(guī)律的把握以及對實踐的闡發(fā)，始終都折射出深層的理論抽象和價值超越，其投影在現(xiàn)實生活層面，就演繹為各種激昂的思想口號、“高大上”的宣傳形象以及統(tǒng)一的話語風(fēng)格。教育對象所面對和感知到的是宏大的歷史語境和絕對正確的理論體系，而作為教育意義上的“人”的主體性和價值性卻往往在這種厚重的理論鋪陳中被“虛無化”，造成教育視域和生活視域相分離?！耙庾R形態(tài)理論的宏大敘事以政治統(tǒng)攝形式自上而下組織社會活動，規(guī)劃非日常世界的精神生產(chǎn)，分割了社會生活的整體性，忽略了處于社會結(jié)構(gòu)底基的‘日常生活和‘微觀世界的建構(gòu)”。[2]這是“宏大敘事”的實際困境，在維系和強(qiáng)化這種話語統(tǒng)攝方式的同時，人們往往又不得不陷入“真理”與“話語”的疏離、過程與意義割裂的狀態(tài)。

“生活世界”是人的生命與實踐的真實情境，構(gòu)成人的現(xiàn)實活動的日?；A(chǔ)。只有立足于個體的“生活世界”，才能真正探尋到教育活動與現(xiàn)實生活的意義關(guān)聯(lián)，從而把思想政治教育的“為人性”真實地呈現(xiàn)出來。與之相對應(yīng)的，就是要從理論視域和話語體系上建立“生活敘事”邏輯，擺脫思想政治教育形而上的抽象的“宏大敘事”桎梏?！叭藗兊拇嬖诰褪撬麄兊默F(xiàn)實生活過程本身?！盵3]“生活敘事”以“生活世界”為背景和主題，以現(xiàn)實的人的意義為敘事尺度，以理論世界與生活世界的相互融通為依歸，通過關(guān)注人的現(xiàn)實生活來獲得對教育“真理”的認(rèn)知與認(rèn)同?！吧顢⑹隆庇袃蓚€維度，一個是作為“主體性存在”的個體，一個是作為“真實性存在”的個體。作為主體性存在的個體，有獨特的個性、意識、品格、意志、情感，而不是形而上理論教化的靜態(tài)對象物；作為真實性存在的個體，會以思辨性和批判性思維方式參與生活世界的意義建構(gòu)，是歷史實踐活動的組成部分。正本清源，實際上思想政治教育的基本理念、立場觀點和思想體系都來自對“生活世界”的提煉與概括，“生活敘事”不過是思想政治教育的方法論復(fù)歸。從“生活敘事”入手，我們就能夠正確把握教育主體的現(xiàn)實關(guān)系和思想特征，了解他們在感性生活世界中的想法與困惑，以及辯證分析教育對象之間的差異化和個性化訴求，從而提升思想政治教育的有效性和針對性。從這個意義上說，思想政治教育話語的“生活敘事”轉(zhuǎn)向，既要修復(fù)業(yè)已存在的教育活動裂痕，糾正思想政治教育諸如教育與生活分離、工具性與價值性割裂、認(rèn)知體系與實踐體系相悖等問題和誤區(qū)；又要重塑教育者與教育對象的主體間性關(guān)系，使他們的社會交往視域回到“真實”的生活世界中來。“可以說，教育本質(zhì)的充分展現(xiàn)必須要回到現(xiàn)實生活世界，只有在活生生的、當(dāng)下的、具體的現(xiàn)實生活中才能確證教育的本質(zhì)力量?！盵4]

二、從“個體獨白”向“主體對話”轉(zhuǎn)換

思想政治教育既是一門使用科學(xué)方法展開的學(xué)科門類，同時又具有與一般學(xué)科不同的意識形態(tài)特征屬性。毫無疑問，意識形態(tài)賦予思想政治教育的權(quán)威地位、形而上思維和強(qiáng)制性邏輯，尤其是在意識形態(tài)斗爭復(fù)雜尖銳的“革命時期”，保持思想政治教育的完整性、統(tǒng)一性是維護(hù)和鞏固社會主義意識形態(tài)的重要前提。傳統(tǒng)教育模式遵循“灌輸—接受—服從”認(rèn)知邏輯，教育者以無法質(zhì)詢的權(quán)威形象掌握教育話語權(quán)，往往以“布道者”身份自居，居高臨下地對教育對象進(jìn)行灌輸性說理，本應(yīng)雙向互動的教育過程變成說教者在舞臺上的“個體獨白”。教育的本質(zhì)力量在于啟發(fā)和對話，“個體獨白”實際上是一種威權(quán)話語，在此視域中，思想政治教育不過是按照既定預(yù)設(shè)程序按部就班開展的“思想儀式”，教育程式與內(nèi)容早已被安排于預(yù)案之中，而無需顧及教育對象的感受和反應(yīng)。“個體獨白”強(qiáng)化了思想政治教育的目標(biāo)指向性，隱藏了思想政治教育本身對人的主體性的關(guān)切，忽略了教育對象因教育主體關(guān)系失衡而帶來的認(rèn)知沖突和話語權(quán)缺位，表面上看似“差序和諧”，實際上，“然而‘獨白式的形態(tài)將教育者與受教育者都置于評判體系中，教育者與受教育者缺乏平等的對話與共通意義的生成，受教育者從‘人之為人的目的變成‘人被器物化的手段。”[5]隨著思想政治教育語境的網(wǎng)絡(luò)化、信息化，無論教育者還是教育對象都有更多可能獲得特定的話語權(quán)利，教育主體間的權(quán)力次序逐漸被打破，“個體獨白”已經(jīng)難以適應(yīng)當(dāng)前思想政治教育主體性發(fā)展的需要，因而必須朝著“平等、多元、互動”的“主體對話”模式轉(zhuǎn)變。

“主體對話”把教育主體置于同一語境，圍繞共同的教育目標(biāo)開展平等對話，通過雙向互動式的啟發(fā)與交流，探索教育價值與教育關(guān)系，從而提升教育對象學(xué)習(xí)認(rèn)知的內(nèi)生性與持久性?！爸黧w對話”包含著兩層意蘊，一是改變教育主體間的不平等關(guān)系，重構(gòu)彼此的主體性地位，最大程度釋放教育對象的主體性，推動教育目的與教育過程的銜接與實現(xiàn)；二是打破封閉單一的教育教學(xué)關(guān)系，建構(gòu)雙向互動的對話原則，摒棄單向邏輯與威權(quán)思維，減少教育過程中的主體溝通障礙和心理焦慮，為教育主體創(chuàng)造更有彈性、更加靈活的教育環(huán)境?！爸黧w對話”沒有否定教育者在組織、策劃和實施思想政治教育的主導(dǎo)性地位，而是在揚棄“個體獨白”模式的基礎(chǔ)上，糾正把“知識客體”當(dāng)作“教育主體”的錯誤認(rèn)識，修復(fù)把活生生的“主體的人”當(dāng)作毫無生氣的“靜態(tài)的物”的錯亂思維，并在教育主體間建立有效的情感鏈接?！爸黧w對話”邏輯的成立，是基于“主體”平等的前提，沒有主體的“平等”，“對話”就無法真正實現(xiàn)。“獨白式”教育的缺陷在于教育主體間無法有效建構(gòu)某種平等關(guān)系，因為教育者總是壟斷著話語權(quán)。因此，“反‘精神貴族、反‘思想霸權(quán)，是主體對話的一般原則”。[6]“主體對話”要求教育者放下內(nèi)心的自大與傲慢，與教育對象共同探索知識傳授的方法與意義。教育者應(yīng)當(dāng)明白，思想政治教育的目的并不是通過灌輸方式逼迫學(xué)生接受某種觀念，而是引導(dǎo)啟發(fā)教育對象正確認(rèn)識這些觀念，并內(nèi)在地培育理性的辯證思維。從本質(zhì)上說，思想政治教育既是“知識性”教育，又是“價值性”教育。開展思想政治教育的目的，不僅是要使教育對象掌握客觀的概念、邏輯、體系，更重要的是，還要讓教育對象用所掌握的概念、邏輯、體系辯證地分析和看待歷史和實踐、社會和生活、生命與人生，并以此積極建構(gòu)意義的世界。

三、從“精英話語”向“大眾話語”轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)思想政治教育普遍帶有“精英話語”特征，這既有思想政治教育自身的屬性特征，也有思想政治教育者思維傾向問題。相對于其它專門性知識的教育，思想政治教育所具有的政治性、思想性、權(quán)威性特點固化了開展教育活動的僵化思維以及教育主體的習(xí)慣性認(rèn)知，往往導(dǎo)致思想政治教育打上了“壟斷真理”的色彩。具體來說，封閉的教育機(jī)制、單向的灌輸邏輯、整齊劃一的教育話語、抽象深奧的理論架構(gòu)，以及不可思辨和質(zhì)疑的教育規(guī)則，都在不同程度上強(qiáng)化思想政治教育的“精英話語”建構(gòu)取向。在自我感覺良好的情境中，教育者往往自視為“真理”的詮釋者、傳達(dá)者或翻譯者，在“我的地盤我做主”的迷幻感覺中行使“自由裁量權(quán)”，無形中滋長了“唯我獨尊”的身份意識。與教育對象交往的過程中，這套運用熟練的“精英話語”及其“精英思維”又使得教育者難以擺脫思維的禁錮，也難以察覺和接受來自社會日常生活以及普羅大眾的創(chuàng)新觀念和細(xì)微變化，進(jìn)而缺乏洞穿現(xiàn)實世界和大眾生活的穿透力和思辨力，因此也就很難及時回應(yīng)教育對象的內(nèi)心訴求?！熬⒃捳Z”如果缺乏自我調(diào)整的開放性，就必然會喪失應(yīng)有的敏感性和敏銳性，產(chǎn)生“孤芳自賞”“曲高和寡”的“內(nèi)卷化”現(xiàn)象?！熬⒃捳Z”在一定程度上形成了某種“悖論”，即“教育所描繪的圖景越來越崇高，越來越偉大，卻越來越遠(yuǎn)離正常人的生活”。[7]實踐證明，固守傳統(tǒng)的“精英話語”思維，把教育目的異化為教育手段，遮蔽了思想政治教育應(yīng)有的思想性和藝術(shù)性。只有打破這個固定程式，以“大眾話語”思維替換，才能真正讓思想政治教育回歸本質(zhì)。

話語面向大眾、面向社會，話語的藝術(shù)形態(tài)、表達(dá)方式、審美旨趣等決定和影響著話語的效果。富有特色、貼近實際、優(yōu)美動聽的教育話語能有效贏得市場和大眾，相反，千篇一律、干癟生硬、面目可憎的話語只會讓人生厭。在網(wǎng)絡(luò)化背景下，教育主體對話語的藝術(shù)性、審美性和有效性要求更高。這是一個話語主題和語境不斷革新的時代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息傳播技術(shù)的進(jìn)步制造了空前繁榮的話語景象，“人人都是麥克風(fēng)”成為話語權(quán)勃興的真實寫照，社會意識在亦步亦趨中實現(xiàn)了“大眾化”轉(zhuǎn)向，迎來了一個前所未有的“大眾話語”狂歡時代。“大眾話語”的內(nèi)在訴求主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面體現(xiàn)在話語建構(gòu)的大眾化路徑上，需要以人民群眾的精神文化需求為導(dǎo)向，以現(xiàn)實社會生活為根基，努力創(chuàng)造出更多的為大家喜聞樂見的話語符號，用更接地氣、更體現(xiàn)時代精神的理論話語回答和解釋客觀世界和思想觀念的變化，不斷提升思想政治教育的針對性和實效性；另一方面體現(xiàn)在話語傳播的多元化方式上，思想政治教育話語已經(jīng)由單純的文本符號發(fā)展成圖像、語音、視頻、信息等形象符號，其對教育主體的教育思維、教育模式、教育方式轉(zhuǎn)變提出了新要求，只有順應(yīng)這種態(tài)勢，才能有效地緩解教育主體間的緊張關(guān)系，拉近“思想”與“現(xiàn)實”的心理距離?！敖逃捳Z不是坐而論道，而是要展示出解讀現(xiàn)實、解讀生活的強(qiáng)大動力和鮮活魅力，讓人們真切地感知各類社會思潮的起落漲伏，體會各種思想、需求的發(fā)生演變”。[8]正是在這個意義上，“大眾話語”的進(jìn)步性，在于改變思想政治教育話語生成的內(nèi)在機(jī)制和價值取向，增強(qiáng)教育話語的時代性、實踐性，讓思想政治教育真正回歸到人的現(xiàn)實需要中來。

四、從“集群供給”向“私人訂制”轉(zhuǎn)換

在傳統(tǒng)思想政治教育活動中，思想政治教育機(jī)制從來都是以“群體”為介入邏輯的。也就是說，思想政治教育指向的是特定的人群?！叭后w”是規(guī)模、數(shù)量、龐大的代稱，同時也象征著模糊性、隱匿性、無邊界性。按照“群體供給”思維，思想政治教育所需要的工具性要素如理論體系、解釋話語、載體方式都被預(yù)設(shè)于固有模式里，教育方法注重“一刀切”和“統(tǒng)一性”，教育話語“套路化”，缺乏分層性和針對性，如同“大鍋飯”，不管“味道”如何，大家一起吃。教育對象實際上被濃縮為一個對應(yīng)的“點”，教育個體的差異性、主體性隱匿其中，無法對教育對象的思想特征和認(rèn)知狀態(tài)進(jìn)行區(qū)別對待?！凹汗┙o”有著深厚的灌輸教育的思維根基，其認(rèn)為思想教育也應(yīng)像社會行為一樣，“整齊劃一”的組織性話語的效果要勝過其它單一話語效果，而且更有效率。 “集群供給”話語模式還會給教育者帶來普遍的幻覺，即以為只有采取集中模式才能保證思想政治教育的完整性和嚴(yán)謹(jǐn)性。“集群供給”話語的本質(zhì)是“偶像話語”，其對教育活動的戕害在于，只有統(tǒng)一集中地堆積話語，才能占滿教育對象因個體差異和生活差異導(dǎo)致的思想的“空場”與“缺位”，才能維護(hù)終極“教育目標(biāo)”的一貫性和正確性。但人終歸是主體性的存在，在教育對象的主體意識不斷覺醒的條件下，“集群供給”的缺陷愈發(fā)凸顯，思想政治教育作為一門科學(xué)意義上的學(xué)科面臨著“話語供給方式”的轉(zhuǎn)型與挑戰(zhàn)，“在社會思潮叢生以及價值觀念多元的時代，人們的思想觀念、價值選擇日漸個性化、多元化和復(fù)雜化，通過統(tǒng)一化的思想模式進(jìn)行價值引導(dǎo)已經(jīng)變得異常困難?！盵9]因而，從以教育者本位的“集群供給”話語轉(zhuǎn)向以教育對象為本位的“私人訂制”話語模式成為必然。

“私人訂制”是區(qū)別于以“集群”為特征的話語供給模式，其強(qiáng)調(diào)教育話語的主體性、精準(zhǔn)性、針對性定位。就主體性方面來說，“私人訂制”話語模式強(qiáng)調(diào)要從人的現(xiàn)實生活出發(fā)，以解決個體的思想困惑和增強(qiáng)理解能力為目的，關(guān)注個體的思想動態(tài)和實際訴求，回應(yīng)普遍關(guān)切的社會熱點問題，讓教育主體獲得知性與德性的有效提升，實現(xiàn)教育主體間的良性互動。就精準(zhǔn)性方面來說，“私人訂制”話語模式側(cè)重對個體和現(xiàn)實問題的闡釋與疏導(dǎo)，著力破除傳統(tǒng)話語固有的“大而化之”傾向，減少模糊性和盲目性，強(qiáng)調(diào)精確性和有效性相結(jié)合。就“針對性”方面來說，“私人訂制”話語模式注重根據(jù)教育對象的特殊性，根據(jù)其思想狀況采取不同的分層教育策略和差異性教育方法，做到因人而異、因材施教，積極滿足個體對自身成長的價值需要。需要指出的是，社會實踐的發(fā)展變化以及社會各階層的分化，使得思想政治教育的功能和作用存在許多不確定性，如果不能建構(gòu)一套行之有效的話語體系和運用模式，勢必造成思想政治教育的困難，也會削弱思想政治教育事業(yè)自身的建設(shè)。因此，我們應(yīng)該從世界觀和方法論上思考話語提供的創(chuàng)新方式，擺脫只重“政治灌輸”的成見思維，拓展其關(guān)切社會和介入生活的功能，使思想政治教育與國家發(fā)展、社會建設(shè)、人生完善等重大主題聯(lián)系起來，積極發(fā)揮其批判、建構(gòu)、引領(lǐng)的導(dǎo)向作用，既要“致廣大”，又要“盡精微”，正確處理好教育發(fā)展和個體成長的關(guān)系?！八枷胝谓逃捳Z要直面現(xiàn)實問題，直面作為主體的人的生活世界問題，體現(xiàn)人的生活世界的話語邏輯、社會規(guī)范運行中的話語邏輯、國家意識形態(tài)的話語邏輯等?！盵10]毫無疑問，“私人訂制”話語模式契合當(dāng)前以人為本的時代演進(jìn)趨勢，更能凸顯思想政治教育的“人文”底蘊，讓教育話語與教育主體更加柔性地融合起來。

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【責(zé)任編輯：黎 峰】