淺析休謨道德哲學(xué)及其現(xiàn)實(shí)啟示

陳智

摘要：休謨的情感主義倫理學(xué)建立在他的人性論的基礎(chǔ)上的，并指出道德來自情感而不是理性?！笆?應(yīng)該”問題的提出具有重要意義，初步區(qū)分了事實(shí)與價(jià)值命題。首先本文會(huì)對(duì)休謨的道德理論進(jìn)行梳理。然后我會(huì)探討一下休謨的理論對(duì)當(dāng)今的倫理問題的探討有哪些有益的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：休謨；情感主義；現(xiàn)實(shí)啟示

休謨的“是應(yīng)該”問題和情感主義道德哲學(xué)都是倫理學(xué)史上非常重要的學(xué)說。在哲學(xué)中，倫理學(xué)是最世俗的，與生活的聯(lián)系是最密切的。休謨的情感主義倫理學(xué)無疑是非常貼近生活的。我認(rèn)為休謨的學(xué)說可以為我們所借鑒，為我們當(dāng)今的倫理問題的探討提供很好的參考意義。

一、道德來自情感

休謨的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)都是建立在他的人性論的基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為人的知識(shí)和道德基礎(chǔ)都可以在人本性找到依據(jù)。他認(rèn)為人的本性包含了理性或知性和激情兩部分。理性和知性的作用是判斷事實(shí)和關(guān)系。在這樣的前提下，他對(duì)當(dāng)時(shí)理性主義倫理學(xué)提出了反駁。當(dāng)時(shí)的理性主義倫理學(xué)將道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)建立在一種符合論的觀點(diǎn)上，認(rèn)為道德真理如同數(shù)學(xué)上的真理一樣具有自明性。他們并且將這種規(guī)定性的關(guān)系的來源歸于上帝。人們只能用理性去發(fā)現(xiàn)。

休謨首先確定道德問題屬于實(shí)踐領(lǐng)域而非思辨的探討。道德是直接與行動(dòng)相關(guān)的。休謨認(rèn)為真正引發(fā)行動(dòng)的是人們的欲求與情感，而不是理性。人作為有感覺的動(dòng)物，其行為受痛苦和快樂支配。而理性不能直接激發(fā)人的行為，而只能選擇到達(dá)目的的適當(dāng)手段。舉個(gè)例子，驅(qū)使我們?nèi)ゲ宛^吃飯的是饑餓感。而理性的作用是考慮如何到達(dá)（走路還是坐車）餐館吃。理性不能反對(duì)情感且不能單獨(dú)引發(fā)行動(dòng)。理性只是服務(wù)于情感，是情感的奴隸。休謨進(jìn)一步論述：“道德并不是理性的一個(gè)對(duì)象。但是要想證明惡與德不是我們憑理性所能發(fā)現(xiàn)其存在的一些事實(shí)，那有什么困難呢？就以公認(rèn)為罪惡的故意殺人為例。你可以在一切觀點(diǎn)下考慮它，看看你能否發(fā)現(xiàn)出你所謂惡的任何事實(shí)或?qū)嶋H存在來。不論你在哪個(gè)觀點(diǎn)下觀察它，你只發(fā)現(xiàn)一些情感、動(dòng)機(jī)、意志和思想?！毙葜兊贸鼋Y(jié)論：我們稱為善惡的東西是感覺的對(duì)象而不是理性的對(duì)象。理性的作用是推理和處理觀念之間的關(guān)系。如果德和惡是能夠用理性證明的，那么必然是出于觀念的關(guān)系。觀念的關(guān)系包括幾類似、相反、性質(zhì)程度關(guān)系、數(shù)量比例關(guān)系。而這些關(guān)系只是作為科學(xué)對(duì)象的關(guān)系。與功和過、善和惡的價(jià)值沒什么關(guān)系。因此，道德并不存在于這些關(guān)系中。道德感與不存在于發(fā)現(xiàn)這些關(guān)系。

在證明了道德的來源不是理性而是情感之后，為了進(jìn)一步解釋人們?nèi)绾文軌蜻_(dá)到情感的一致性作出相同的道德判斷，休謨進(jìn)提出了“同情說”?！叭诵灾腥魏涡再|(zhì)在它的--本身和它的結(jié)果兩方面都最為引人注目的，就是我們所有的同情別人的那種傾向?！比诵灾羞@種對(duì)他人同情的傾向使人與人之間產(chǎn)生相同的感覺。

在社會(huì)中，人不是孤立的存在，而是互相依靠的。道德生活是卷入他人的。人不能生活在自己的個(gè)人情感世界。休謨運(yùn)用了同情這個(gè)概念去論證人們可以設(shè)身處地感受他人的情感，人們可以跳出自我的小圈子，去關(guān)心社會(huì)，關(guān)心他人?！拔覀儾恢恢匾曌约旱男腋：透＠?，同樣必須贊揚(yáng)正義和人道的習(xí)俗，那是因?yàn)槲┯兴鼈儾拍芫S持社會(huì)的聯(lián)盟每個(gè)人才能收獲互相保護(hù)互相協(xié)作之果?！毙葜儚?qiáng)調(diào)社會(huì)的效用對(duì)我們的情感有強(qiáng)大的支配力量?！耙粋€(gè)其習(xí)慣和行為有害于社會(huì)，并對(duì)同他交往的所有人造成危險(xiǎn)或傷害的人，那就將因此而成為人們非難的對(duì)象，也會(huì)給每一位旁觀者帶來最強(qiáng)烈的憎恨和厭惡之感。”“凡是有助于社會(huì)幸福的東西，本身就會(huì)直接引起我們的贊許和親善。這里有個(gè)能很大程度解釋道德起源的的原則?！毙葜儾⒉幻撾x社會(huì)現(xiàn)實(shí)抽象地談?wù)摰赖?，而是將道德和?shí)際的社會(huì)生活聯(lián)系起來，為道德判斷尋找客觀的依據(jù)。

休謨的情感主義道德哲學(xué)一方面批評(píng)了當(dāng)時(shí)理性主義主張和西方的理性主義傳統(tǒng)。西方理性主義傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)理性的權(quán)威，理性對(duì)感性欲望的駕馭。在柏拉圖那里，情感是低下的。只有理性才能到達(dá)永恒的理念。而休謨則提高了人情感的地位，反過來強(qiáng)調(diào)理性才是情感的奴隸。休謨的學(xué)說啟發(fā)了后來的叔本華、詹姆斯以及后來的情感主義者。另一方面休謨?cè)诰唧w的社會(huì)生活和個(gè)人感受來談?wù)摰赖碌囊饬x，反對(duì)抽象地談?wù)摰赖?。道德的意義就在于給人和社會(huì)帶來益處。

二、是與應(yīng)該問題的提出

休謨?cè)谌诵哉撝杏幸欢沃脑挘骸翱墒峭蝗婚g，我卻大吃一驚地發(fā)現(xiàn)，我所遇到的不再是命題中通常的‘是與‘不是等連系詞，而是沒有—個(gè)命題不是由一個(gè)‘應(yīng)該或一個(gè)‘不應(yīng)該聯(lián)系起來的。這個(gè)變化雖是不知不覺的，卻是有極其重大的關(guān)系的。因?yàn)檫@個(gè)應(yīng)該或不應(yīng)該既然表示一種新的關(guān)系或肯定，所以就必須加以論述和說明；同時(shí)對(duì)于這種似乎完全不可思議的事情，即這個(gè)新關(guān)系如何能由完全不同的另外一些關(guān)系推出來的，也應(yīng)當(dāng)舉出理由來加以說明?！?/p>

我們將這個(gè)問題的思路與他主張道德來源于情感的主張統(tǒng)一起來理解，似乎可以推斷這個(gè)問題的提出初步劃分事實(shí)與價(jià)值的不同兩個(gè)領(lǐng)域，區(qū)分了道德命題與事實(shí)命題。以是為系詞的命題是描述性的，它指向的是事實(shí)領(lǐng)域。而以應(yīng)該為系詞的命題是規(guī)范性的，它指向的價(jià)值領(lǐng)域。我們知道休謨認(rèn)為理性的作用在于推理，處理觀念間的關(guān)系。所以事實(shí)領(lǐng)域是理性的對(duì)象。而在價(jià)值領(lǐng)域，理性是無法插手的。因?yàn)殛P(guān)于善惡的價(jià)值判斷來源于情感。而理性只是感情的奴隸。價(jià)值不是一種認(rèn)識(shí)而是感情的表達(dá)。后來麥金泰爾認(rèn)為休謨這個(gè)提法是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)的宗教神學(xué)的道德觀。啟蒙思想家的任務(wù)是要將人從宗教的約束中解放出來。他們所信奉的武器是新興的科學(xué)。休謨相信價(jià)值可以從人本身中能夠找到，通過對(duì)人性進(jìn)行觀察研究找到價(jià)值的來源。是與應(yīng)該區(qū)分意味著對(duì)舊的價(jià)值體系的懷疑和否定和新價(jià)值的建立。這個(gè)問題在西方倫理思想史上具有重大的意義。最直接的影響是啟發(fā)了康德進(jìn)一步思考，促使康德建立其影響后世的道德形而上學(xué)。

三、對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)

時(shí)過境遷，與休謨所處的時(shí)代當(dāng)相比起來，我們的觀念圖景已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。而我們目前面對(duì)的思考任務(wù)也并非全部一樣。我們?cè)谶@里并不是簡(jiǎn)單地舊事重提，將休謨的理論復(fù)述一遍。我認(rèn)為前人的思想給我們關(guān)鍵是看問題的方法和態(tài)度，給我們這個(gè)時(shí)代的人什么樣的啟發(fā)。而我們則需要根據(jù)我們的現(xiàn)實(shí)來進(jìn)行思考，來尋找解決問題的方法。我認(rèn)為休謨?cè)谝韵聨追矫娼o我們啟發(fā)：

（一）懷疑精神

我們都知道休謨?cè)谥R(shí)論上是個(gè)懷疑者。休謨?cè)诘赖聠栴}上思考延續(xù)了在知識(shí)論上的態(tài)度。正是有懷疑才使他能夠擺脫神學(xué)和當(dāng)時(shí)的理性主義的約束提出他的情感主義學(xué)說。是與應(yīng)該的問題的提出更使我們警醒，讓人轉(zhuǎn)向有限的人類社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)來尋找道德依據(jù)。哲學(xué)是一種對(duì)觀念進(jìn)行反思重構(gòu)的活動(dòng)。在觀念的邊界點(diǎn)上，哲學(xué)家是應(yīng)該保持清醒的理智的。但懷疑并不是簡(jiǎn)單的拒絕和否定，而是不要以為我們找到了一個(gè)普遍絕對(duì)的東西，進(jìn)而排斥之外的事物。哲學(xué)是討論可能性的問題的。一旦我們認(rèn)為自己的觀念是絕對(duì)的，那就等于僵化在某個(gè)立場(chǎng)上并且拒絕了其他的可能性。

（二）經(jīng)驗(yàn)理性

休謨立足于經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用簡(jiǎn)單的推理將問題將得清清楚楚。正如羅素所說，休謨不過是在訴說常識(shí)。立足于經(jīng)驗(yàn)是說休謨談?wù)摰赖聠栴}的時(shí)候始終不離人類的感情經(jīng)驗(yàn)和具體的社會(huì)生活。休謨對(duì)道德問題的思考是非常實(shí)際而不抽象。在他的著作中，“有用的”“有益的”之類的字詞非常多。思考本身就是有意義的，可以拓展我們的世界圖景，可以獲取理智上的愉悅。我們當(dāng)然可以為思考而思考。更重要的是，我們不要忽略思考的實(shí)用上的意義。我認(rèn)為思考應(yīng)該是有某種“用處”的。自然科學(xué)的思考可以讓我們獲取知識(shí)。即使我們不一定懂那些物理理論。但這些思考是和生活聯(lián)系起來的。比如，我們現(xiàn)在每天用電腦生活學(xué)習(xí)正是科學(xué)努力的結(jié)果。哲學(xué)不能發(fā)明電腦不能創(chuàng)造汽車。但我認(rèn)為哲學(xué)的思考仍然是有用的。我們的生活是不斷發(fā)生變化的。這要求我們的觀念跟得上生活事實(shí)。我們不能想象用古代的道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量現(xiàn)在代人。這就要求觀念需要不停地被描述。哲學(xué)的作用正是不斷地編織觀念，讓我們不至于發(fā)生觀念的滯后而導(dǎo)致混亂無序。而作為哲學(xué)中最世俗的，和生活實(shí)踐最緊密的倫理學(xué)更應(yīng)該突出其用處。道德問題的產(chǎn)生源自于個(gè)人和社會(huì)生活。那么我們對(duì)道德問題的思考就應(yīng)該面向生活。同時(shí)，思考的結(jié)果必須能夠落實(shí)到生活。簡(jiǎn)單來說就是從生活中來，到生活中去。我們應(yīng)該反對(duì)脫離具體的個(gè)人和社會(huì)生活談?wù)摮橄蟮牡赖隆?/p>

（三）重視情感

亞里士多德認(rèn)為，幸福是人生的目的，是最高的善。而幸福和情感密切相關(guān)。心理學(xué)就把幸福描述成一種心理的狀態(tài)。情感與藝術(shù)、文學(xué)等活動(dòng)息息相關(guān)。價(jià)值來源于情感，而文化藝術(shù)則將價(jià)值表現(xiàn)出來。維特根思坦曾經(jīng)說過倫理和美是一回事。因此情感對(duì)于道德有非常重要的意義。而休謨恰恰好最推崇的是情感。中國(guó)傳統(tǒng)是很重視情的?？鬃颖銓⒍Y訴諸于情。李澤厚用情本體來描述中國(guó)傳統(tǒng)的文化心理結(jié)構(gòu)，他認(rèn)為這一文化心理結(jié)構(gòu)還積淀在目前的中國(guó)人當(dāng)中。休謨講同情，孟子講惻隱之心。我們現(xiàn)在在看休謨的著作的時(shí)候，不難產(chǎn)生一種志同道合之感。休謨哲學(xué)對(duì)于重新理解中國(guó)傳統(tǒng)，對(duì)于中國(guó)目前的觀念建設(shè)無疑具有十分重大的意義。