【摘要】實(shí)事求是在第二次對(duì)象化路徑過(guò)程中，實(shí)事求是不僅通過(guò)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一深入人心，更重要的是基本精神的回歸，以實(shí)踐的基點(diǎn)作為理論本身存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】實(shí)事求是；對(duì)象化；實(shí)踐

實(shí)事求是是馬克思主義的基本原則，由鄧小平總結(jié)為毛澤東思想的精髓之一，同時(shí)也成為了鄧小平理論的精髓之一。在毛澤東第一次引用和解釋的時(shí)候已經(jīng)將它歸結(jié)于實(shí)踐的范疇之內(nèi)，所以它更傾向于一種實(shí)踐論解釋下的方法論，在對(duì)它發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)象化是它其中重要的一個(gè)展現(xiàn)，由此視角去探究實(shí)事求是原則性的實(shí)踐及其合理性和發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制所在。

實(shí)事求是的第二次對(duì)象化定義是鄧小平。他對(duì)于實(shí)事求是的重新闡釋體現(xiàn)在三個(gè)重要方面。

第一是對(duì)實(shí)事求是的客觀的基本精神的重新挖掘，使之回到客觀實(shí)踐本身。

鄧小平說(shuō)：“實(shí)事求是使毛澤東思想的精髓。我們必須世世代代的用準(zhǔn)確的完整的毛澤東思想來(lái)指揮我們?nèi)h、全軍和全國(guó)人民，把黨和社會(huì)主義的事業(yè)，把國(guó)際共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)事業(yè)，勝利的向前推進(jìn)?！边@是針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)具體情況片面的教條化馬克思主義理論和毛澤東思想的一個(gè)反駁，人們忽略了理論本身是為實(shí)踐服務(wù)的，而不是用理論去束縛實(shí)踐，實(shí)踐和理論的辯證就在于一定要使實(shí)踐作為基點(diǎn)，而不是用不變的理論來(lái)指導(dǎo)變動(dòng)的實(shí)踐。因?yàn)槔碚搧?lái)自于實(shí)踐，它反映的只是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w問(wèn)題，用那時(shí)那地的理論來(lái)指導(dǎo)此時(shí)此地的實(shí)踐很明顯是生搬硬套，違背了實(shí)事求是的本義。鄧小平對(duì)此有精準(zhǔn)的說(shuō)明，“如果不解放思想，事事求助馬列“本本”、遵循馬列原著、是不可能求“是”的。我們絕不能要求馬克思位解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，重點(diǎn)其實(shí)在于“唯一”二字。唯一，將真理的所有適應(yīng)性歸于實(shí)踐，而不是其他，排除了其他動(dòng)搖不定的主觀因素，使人們的思想從主觀不定懷疑論中解放出來(lái)，回到客觀實(shí)踐。當(dāng)我們真正的實(shí)事求是去看待問(wèn)題，那解決問(wèn)題的基點(diǎn)就不再是教條、僵化，實(shí)事求是意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)必然性、客觀規(guī)律的一種認(rèn)識(shí)和承認(rèn)。只有承認(rèn)了這些客觀存在的規(guī)律，我們的思想才能解放和自由，才能能動(dòng)的運(yùn)用理論去指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐來(lái)完善理論，如果將兩者任何一點(diǎn)拘泥于一個(gè)不變的境地，那都將產(chǎn)生理論和實(shí)踐的隔閡，既損害了理論的發(fā)展和完善，也損害了人們?cè)趯?shí)踐中的進(jìn)程。

鄧小平深刻的認(rèn)識(shí)到，人們困在主觀世界中太久而失去了判斷客觀事物正確的能力，首要的就是要確定馬克思主義的基本精神的對(duì)象，實(shí)事求是的看待和解決問(wèn)題。

第二是他對(duì)于毛澤東思想的概括及創(chuàng)建自己的理論體系之中將實(shí)事求是的對(duì)象擴(kuò)展為一切存在物，這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了實(shí)事求是和馬克思主義的真正統(tǒng)一，為實(shí)事求是找到回歸之路，回歸理論本身的歷史唯物主義和辯證唯物主義的統(tǒng)一。

實(shí)事求是理論和實(shí)踐的真正的統(tǒng)一。理論和實(shí)踐相聯(lián)結(jié)的可以運(yùn)用于轉(zhuǎn)換在實(shí)踐中付諸真正實(shí)踐的部分，這種重要性并不在于理論本身是如何的冗長(zhǎng)、精妙、深刻，因?yàn)閷?duì)于理論的接受者來(lái)說(shuō)，這并不是他們關(guān)心的內(nèi)容，對(duì)于實(shí)踐本身來(lái)說(shuō)屬于多余。理論必須存于實(shí)踐，從實(shí)踐中來(lái)，只有從實(shí)踐中來(lái)，為廣大人民所掌握，才能變成真正有力的理論，所以它在轉(zhuǎn)化的過(guò)程中更傾向于簡(jiǎn)單化、實(shí)用化，更側(cè)重于方法論的部分。也就是說(shuō)，理論轉(zhuǎn)化實(shí)踐過(guò)程之中的對(duì)象，這是十分重要的問(wèn)題。

鄧小平對(duì)實(shí)事求是運(yùn)用和闡釋的高超藝術(shù)恰在于此。從他的實(shí)行政策和行事過(guò)程之中，我們深切的感受到實(shí)事求是的力量。

把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)的特色社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。

第三是為實(shí)事求是找到了永恒的基點(diǎn)，即人們的社會(huì)實(shí)踐生活，十分徹底的實(shí)踐論，將理論產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)全部歸結(jié)于實(shí)踐生活，使作為方法論的主義獲得了持續(xù)的生命力，當(dāng)實(shí)踐永不停止，理論自我的革新就不會(huì)停止。

實(shí)事求是的對(duì)象化很大程度上使得理論本身具備了實(shí)踐的品質(zhì)意義，特定的適用性，簡(jiǎn)潔有力，它使得理論的中間環(huán)節(jié)不必再去經(jīng)人轉(zhuǎn)述，而成為了聽(tīng)者的第一手資料，實(shí)事求是對(duì)于馬克思主義的對(duì)象化演繹正在于此。最后對(duì)于定義上的探究使我們明白，實(shí)事求是立足的基點(diǎn)的對(duì)象其實(shí)是人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐生活，這一個(gè)活的源頭活水，一切隨實(shí)踐的改變而改變，這也使得馬克思主義理論本身立于不敗之地，實(shí)踐永不停止，它的發(fā)展創(chuàng)新適應(yīng)性就不會(huì)停止。它的精髓切合了唯一的不變就是變這一理念。

只有將它精煉為簡(jiǎn)短、直接、有效的靈魂，才能廣泛普遍的應(yīng)用開(kāi)來(lái)，為人民大眾所了解，普遍存在。理論使之變?yōu)榛畹?，就要抓住它的?nèi)涵和精髓，而馬克思的內(nèi)涵和精髓恰在于此，它的立足點(diǎn)根本在于實(shí)踐。

注釋：

[1]《鄧小平文選》第2卷，北京，人民出版社1994年版，第39頁(yè)

[2]《鄧小平文選》第3卷，北京，人民出版社1993年版，第291頁(yè)

[3]《鄧小平文選》第2卷，北京，人民出版社1993年版，第279頁(yè)

[4]《反杜林論》，北京，人民出版社2005年版，第118頁(yè)

[5]《鄧小平文選》第3卷，北京，人民出版社1993年版，第3頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：郭敏科（1992-），男，漢，寧夏，首都師范大學(xué)，碩士。