薛正昌（寧夏社會(huì)科學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

試論佛塔承載的多元文化
——以寧夏境內(nèi)佛塔為例

薛正昌
（寧夏社會(huì)科學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

［摘要］佛塔是隨佛教從印度傳入的，絲綢之路是橋梁和紐帶。大約在西漢末年，佛教由印度小亞西亞地區(qū)經(jīng)中國(guó)西域傳入中土，作為佛教文化載體的佛寺（包括石窟寺）和佛塔，逐漸在中華大地上出現(xiàn)，成為佛教文化的象征。佛教真正得到大的發(fā)展，是在魏晉以后，即兩晉南北朝時(shí)期。從磚石建筑物的遺存看，佛塔是其中的重要部分，也是留給后人印象最深的建筑物。伴隨絲綢之路進(jìn)入中國(guó)的印度佛塔，在這個(gè)過程中又融入中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)容和審美情趣，使得佛塔的建筑樣式不斷中國(guó)化。本文僅以寧夏現(xiàn)存歷代佛塔的建筑樣式為例，在多元文化時(shí)空中，對(duì)佛塔建筑樣式的變化和文化內(nèi)涵進(jìn)行梳理與論述。

［關(guān)鍵詞］絲綢之路；佛塔；寧夏境內(nèi)；宗教文化

一、絲綢之路與佛塔

（一）絲綢之路

通常意義上的綠洲絲綢之路，是指漢唐時(shí)期由西安進(jìn)入河西走廊、西域和中亞的絲路大通道?？v向看，這條大通道由東往西依地理分為東、中、西三段，概括了絲綢之路亞歐整個(gè)走向。橫向看，由西安往西翻越六盤山（隴山），其東段有數(shù)條道可通。寧夏地處絲路東段北道，沿涇水、清水河，經(jīng)固原穿越石門關(guān)，在甘肅靖遠(yuǎn)過黃河進(jìn)入河西走廊；也可過涇水穿越甘肅正寧縣、環(huán)縣向北，進(jìn)入寧夏靈武，過黃河翻越賀蘭山進(jìn)入河西走廊。

固原的地理位置，正處在絲綢之路東段，六盤山南北聳立，成為關(guān)中西出的屏障。東段絲路又分為南、中、北三道，其走向是：從長(zhǎng)安（今西安市）經(jīng)咸陽縣驛出發(fā)西北行，經(jīng)醴泉、奉天（今乾縣東），到邠州治所新平縣（今邠縣），沿涇水河谷北進(jìn)，過長(zhǎng)武、涇川、平?jīng)?，入固原南境要隘彈箏峽（三關(guān)口），過瓦亭關(guān)，北上原州（固原）；沿清水河谷，再向北經(jīng)石門關(guān)（須彌山溝谷）折向西北經(jīng)海原，抵黃河?xùn)|岸的靖遠(yuǎn)，渡黃河即烏蘭關(guān)（甘肅景泰縣東），由景泰直抵河西走廊武威（涼州）。這是絲綢之路東段南、中、北三道中，由長(zhǎng)安抵涼州（武威）之北道。居延漢簡(jiǎn)里對(duì)這條通道已有記載，認(rèn)為是最便捷的絲路干道。

研究者認(rèn)為，漢代長(zhǎng)安到敦煌有兩條線，其中一條是主線，一條是輔線，主線就是途經(jīng)（高平）固原的主線?！斑@是當(dāng)時(shí)東段的主要線路，是官員、使者和商旅的首選。只有當(dāng)這條路線受阻時(shí)，人們才選擇另一條路線?！雹僖殉鐾恋木友訚h簡(jiǎn)，對(duì)漢代長(zhǎng)安通往河西走廊的交通要道與驛站里程已有記載。文獻(xiàn)記載與地方考古發(fā)掘基本是一致的。這樣一個(gè)地理空間，成為漢唐絲綢之路走向的最佳選擇。正緣于此，絲綢之路寧夏境內(nèi)，不但留下了承載佛教文化的石窟，也留下了各類樣式和造型獨(dú)特的佛塔，密檐塔、喇嘛塔、塔群等各類造型的佛塔，豐富了西北地區(qū)佛塔建筑的功能與樣式。以大量佛塔遺存看，寧夏南部多石窟，包括相鄰的甘肅慶陽北石窟、南石窟等，寧夏北部多佛塔。

（二）佛塔建筑樣式的演變

公元1世紀(jì)前后傳入中國(guó)的佛教文化，史書是有文字記錄的。當(dāng)漢朝進(jìn)入土崩瓦解的歷史時(shí)期，在今天的南京一帶為官的笮融，“大起浮圖，上累金盤，下為重樓，又堂閣周回，可容三千許人，作黃金涂像，衣以錦采”。這是《后漢書·陶謙傳》里的記載，也是歷史文字具體敘述一個(gè)佛寺的規(guī)模、造像等的記載。這里明確記載著“金盤”與“重樓”，就是印度佛教與佛教文化中國(guó)化的典型，中國(guó)式的佛塔樣式就已經(jīng)形成并誕生了。佛塔是絲綢之路文化的產(chǎn)物。佛塔未來到中國(guó)以前，中國(guó)已有多層建筑物“重樓”。佛教文化的東進(jìn)，帶來了印度的“窣堵坡”的概念和形象——一個(gè)座上覆放著半圓形塔身，上立一根剎桿，穿著幾層金盤。后來這個(gè)名稱首先失去了“窣”字，“堵坡”變成了“塔坡”，最后省去“坡”字而成為“塔”。中國(guó)后來的塔，就是在重樓的頂上安上一個(gè)“窣堵坡”而形成的。②這里說明兩個(gè)問題：一是印度塔建筑樣式與進(jìn)入中國(guó)之后的變化；二是說明中國(guó)后來的佛塔，就是印度塔中國(guó)化的建筑樣式。

寺，原本是漢朝的一種官署的稱謂。佛教傳入以后，逐漸成為中國(guó)佛教寺院的專門稱謂，可見其影響之大。到了隋唐以后，佛教寺院文化更為發(fā)達(dá)。唐朝有個(gè)著名的詩(shī)人名杜牧，他的一首詩(shī)中就寫有“南朝四百八十寺”的名句。有寺必有塔，佛教的塔文化得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。作為一種特殊的建筑物，佛寺建筑不但是佛教文化興盛的象征，而且給古代城市形象的提升帶來了很大的變化；除了宮殿、府邸和衙署之外，魏峨的佛塔出現(xiàn)在城市里，同樣為普通人群提供了焚香、禮佛的場(chǎng)所，與民間老百姓融在了一起，成為重要的地方宗教文化集中的地方。佛塔建筑樣式的演變，在客觀上形成了多元文化。

二、寧夏的佛塔

顯示宗教文化的主要建筑物佛塔，是凝固的宗教文化現(xiàn)象。依據(jù)地方志書及其他史料看，寧夏佛塔的修建維護(hù)與傳承，明代是一個(gè)重要時(shí)期。此前，由于戰(zhàn)爭(zhēng)等因素，佛塔毀壞較多。明代的寧夏，雖然一直處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下，但并沒有因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而影響文化的發(fā)展。明代宗教文化的發(fā)展和推進(jìn)，主要源于就封寧夏的朱元璋第十五子——慶靖王朱栴為首的藩王文人集團(tuán)，他們對(duì)地方寺院與佛塔文化建筑的修建、修繕與利用，起了浸潤(rùn)后世的重要作用。同時(shí)，為官于寧夏的明代文化人，也為寧夏宗教文化的發(fā)展做出過重要貢獻(xiàn)。海寶塔、承天寺塔、賀蘭山雙塔等佛塔，是前代留下來的佛塔建筑的經(jīng)典，雖經(jīng)朝代更替、戰(zhàn)亂吞噬而成為廢墟，但經(jīng)慶王朱栴或主政寧夏的地方大員先后耗資修繕，依舊是明代寧夏鎮(zhèn)城的重要建筑文化景觀，是寧夏宗教建筑文化的重要組成部分。

（一）海寶塔

海寶塔，曾名為“赫寶塔”、“黑寶塔”，俗稱“北塔”，至今聳立在銀川古城北郊，成為銀川歷史文化名城的象征。清代康熙年間重修之后，名為“海寶塔”。早期名為“赫寶塔”，與1500多年前建立過大夏政權(quán)的赫連勃勃有關(guān)。赫連勃勃建都稱帝后，修建過十余個(gè)較為重要的城池，在寧夏境內(nèi)黃河西岸建筑過“飲汗城”，與此城池相匹配還修建了麗子園。此外，修建了最能體現(xiàn)赫連勃勃佛教思想的佛塔建筑——赫寶塔。此塔修建在一個(gè)方形的高臺(tái)上，在臺(tái)基中央聳立著11層樓閣式磚塔，高42.8米。塔頂為攢尖式，為綠色琉璃磚貼面、形狀像火焰一樣的穹隆頂造型。塔的整體造型簡(jiǎn)潔而富于變化，風(fēng)格別致。清代乾隆《寧夏府志》里記載，海寶塔為“朔方八景”之一。

塔的造型，最初為方基、覆缽、尖頂。方基，象征佛的方袍，后來逐漸演變?yōu)樗姆脚_(tái)基。尖頂，象征錫杖，后來演變?yōu)闂U、傘（也稱為相輪、露、輪蓋、剎等）。無論海寶塔為方基，或者臺(tái)基，包括它的尖狀塔頂造型，都可看出佛教文化中國(guó)化對(duì)它的影響。從塔的層級(jí)看，已經(jīng)完全是中國(guó)化的標(biāo)識(shí)。《魏書·釋老志》記載，其時(shí)“凡宮塔制度，猶依天竺舊，狀而重構(gòu)之，從1級(jí)至3、5、7、9級(jí)，世人相承，謂之浮圖，或云佛圖”。塔的建筑形制已大致定型，塔的層級(jí)為奇數(shù)。海寶塔的塔基和層數(shù)，外具方形，內(nèi)施樓閣，顯得古樸典雅，實(shí)際上都是宗教文化與磚塔修建風(fēng)格演變過程中中國(guó)化的產(chǎn)物。

海寶塔不僅是一處有影響的古代建筑文化遺產(chǎn)，自古就是著名的佛教寺院，佛教文化仍為當(dāng)代人看重?，F(xiàn)在，每年七月十五日廟會(huì)期間，僧人誦經(jīng)，居士拜佛，四面八方的善男信女焚香，生意人借廟會(huì)做買賣，逛廟會(huì)的人更是絡(luò)繹不絕，廟會(huì)文化非常興盛。

（二）一百零八塔

一百零八塔，應(yīng)該稱為一百零八塔塔群或塔林。此塔群位于寧夏青銅峽市峽口鎮(zhèn)，黃河在這里轉(zhuǎn)了一個(gè)彎，狀如太極的半圓，然后進(jìn)入兩山相夾的石峽。一百零八塔塔群，正當(dāng)青銅峽峽口北端黃河西岸的山坡上，是一處依著陡峭山坡修建的三角形塔林，從布局陣勢(shì)看，是一處獨(dú)特而罕見的塔群，由108座喇嘛式實(shí)心塔組成，最高的一座5米，其余均高2.5米左右。整個(gè)塔群從上至下，按奇數(shù)1、3、5、7、9……有序排成12行，布局奇特，陣勢(shì)雄偉。塔群發(fā)現(xiàn)磚雕佛像、彩繪泥塑佛造像、泥塔模等，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)千佛圖帛畫、西夏文題記等，考古認(rèn)定始建于西夏。塔群的建造，表明漢藏佛教文化在西夏地區(qū)的興盛和對(duì)西夏佛教文化的深遠(yuǎn)影響。1988年，被公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

黃河青銅峽段，兩山陡窄，黃河水穿峽谷而過。歷史上，無論航運(yùn)還是峽谷一側(cè)之陸路，都是一條通道。上世紀(jì)30年代，著名記者范長(zhǎng)江考察西北時(shí)穿峽而過，筆下有記載。青銅峽修建大壩之后，黃河水運(yùn)與青銅峽陸路皆成為歷史。一百零八塔的修建，與黃河青銅峽通道有關(guān)。就一百零八塔塔群看，雖為藏塔式造型，但已融入了多元文化。

佛塔傳入后，每個(gè)朝代都在變化。北魏中期，磚塔的出現(xiàn)取代了此前的木塔，疊澀砌磚方法以及磚刻浮雕等新技術(shù)的運(yùn)用，彌補(bǔ)了木塔的平淡呆板；塔身、塔形也出現(xiàn)了多樣化的統(tǒng)一。除樓閣式塔外，還形成了密檐塔、單層塔（亦稱亭格式）、金剛寶座塔和喇嘛塔等多種樣式的變體。喇嘛塔（也稱白塔），是由古印度、尼泊爾經(jīng)西藏傳入中國(guó)，但它的外形發(fā)生了很大變化。印度、尼泊爾的喇嘛塔基座特別大，塔肚是直線的，而且肩部的圓弧做得很簡(jiǎn)單。中國(guó)的喇嘛塔塔座為須彌座，塔肚為覆缽體，塔肚之上是塔剎。一百零八塔群，在建造樣式上融藏傳佛教文化而形成喇嘛塔，而且以塔群布局的形式出現(xiàn)，成為中國(guó)佛塔的新體系，塔的功能、結(jié)構(gòu)和形式都體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手法。

（三）西夏佛塔

西夏立國(guó)之初，即開始創(chuàng)制文字，在開國(guó)之主李元昊的倡導(dǎo)和大力支持下，由野利仁榮來主持創(chuàng)制完成。由于黨項(xiàng)社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，為西夏文字的創(chuàng)造奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時(shí)，也由于西夏文字的創(chuàng)制及其廣泛的使用范圍，不僅涉及文史典籍、官署文書，尤其是涉及佛經(jīng)的翻譯和刻印。佛經(jīng)的大量刊刻和流布，使得西夏的佛教文化極為盛行，包括佛塔的修建。

黨項(xiàng)民族的早期信仰是原始的以祭天為主的自然崇拜。內(nèi)遷以后，變化發(fā)展為鬼神崇拜，流行巫術(shù)。西夏文字的產(chǎn)生、佛教文化的傳入等，這一切體現(xiàn)的都是這個(gè)民族社會(huì)階段的變遷而帶來的文化現(xiàn)象的延伸。佛教是西夏的主要宗教，但西夏同樣有道教流傳，包括較原始的鬼神崇拜。這同樣表明西夏宗教文化的多元性，是符合文化發(fā)展的歷史規(guī)跡的。西夏立國(guó)后，在接受佛教文化的總體思路上是開放的。它一面接受中原的漢傳佛教，一面又大力吸收藏傳佛教的文化內(nèi)涵，致使藏傳佛教文化在西夏同樣得到了一定程度的傳播。西夏佛教建筑遍布境內(nèi)，賀蘭山一帶相對(duì)集中，寺廟與佛塔林立，建筑技藝高超。這些曾經(jīng)輝煌過的西夏佛教建筑，有的至今還為世人所觀賞。寧夏境內(nèi)至今仍存留著可供人們觀瞻的西夏佛塔建筑，再現(xiàn)的是西夏佛教建筑藝術(shù)的建筑樣式和精湛技藝。

李元昊立國(guó)之初，就開始大興土木，佛塔是修建的主要建筑物之一?！洞笙膰?guó)葬舍利碣》記載了建佛舍利塔的經(jīng)歷和盛況。以后的佛塔就逐漸誕生在西夏的大地上，在寧夏境內(nèi)的有挺拔秀麗的承天寺塔，依銀川平原高縱聳立；華麗新奇的賀蘭山拜寺口雙塔，依偎著壯闊的賀蘭山而遠(yuǎn)眺銀川平原。此外，還有賀蘭山拜寺溝的方塔、同心韋州密檐式康濟(jì)寺塔、賀蘭縣樓閣式與覆缽式建筑藝術(shù)相結(jié)合的宏佛塔，等等。除一百零八塔外，其他各塔都是塔寺一體的建筑，都有專門事佛的僧眾。

西夏佛教建筑藝術(shù)，體現(xiàn)的是西夏佛教興盛的一個(gè)側(cè)面。而發(fā)現(xiàn)于佛塔之中的西夏佛經(jīng)及其文化遺存，更是再現(xiàn)了西夏佛教文化的輝煌。賀蘭山拜寺溝方塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的西夏木文活字印刷本佛經(jīng)，再現(xiàn)的是西夏雕版印刷技術(shù)的發(fā)達(dá)及其程度，尤其是活字印刷本身引起了國(guó)內(nèi)外的極大關(guān)注?；钭钟∷⑿g(shù)發(fā)明于宋代，而活字印刷的佛經(jīng)文本卻發(fā)現(xiàn)于西夏。這是遺存的西夏佛教建筑物為中國(guó)木活字印刷術(shù)提供的宋夏時(shí)期的印刷品經(jīng)典文本，有著巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值和文物價(jià)值。

承天寺塔是西夏塔寺一體的寺院建筑，如今依然聳立在當(dāng)年西夏的都城興慶府。承天寺塔是諒祚母后沒藏氏主持修建的，是一座規(guī)模宏大的佛教寺院工程。承天寺舍利碣銘記載說，修建時(shí)“役民數(shù)萬”。沒藏氏曾一度出家為尼。她在臨朝攝政的第三年，即天祐垂圣元年（1050）開始興建此塔，前后費(fèi)時(shí)近六年方才修建完成。承天寺塔建成后，將中原宋朝所賜《大藏經(jīng)》庋藏于寺中。這里不光是藏置經(jīng)卷，還延請(qǐng)回鶻高僧登臺(tái)講經(jīng)，沒藏氏與諒祚也經(jīng)常來這里臨聽。③聳立在皇城外圍的承天寺，有皇太后、皇帝時(shí)常親臨聽佛經(jīng)，自然是西夏當(dāng)時(shí)最重要佛事場(chǎng)所之一。

拜寺口雙塔是現(xiàn)遺存于賀蘭山中的西夏建筑之一。這里視野開闊，山巒蔥郁，山中幽雅的環(huán)境成為西夏佛教寺廟選址的理想去處。文獻(xiàn)記載賀蘭山中建有不少寺院，但至今保存下來的，就只有拜寺口雙塔了。聳立在賀蘭山東麓臺(tái)地上的高約45米的雙塔，東西向相對(duì)，相距約百米，造型與塔高粗看上去是一樣的，為八角形十三層密檐式磚塔，如果仔細(xì)比照，兩塔塔身裝飾又不相同。東塔每層檐下均為兩個(gè)怒目圓睜的磚雕獸頭，造型威嚴(yán)兇猛；西塔每層檐下正中均開一方佛龕，龕內(nèi)塑有佛像。雙塔的名字，可能是后人約定俗成的稱謂。

賀蘭山西夏佛教寺廟建筑遺存中，位于寧夏賀蘭縣潘昶鄉(xiāng)境內(nèi)的宏佛塔極具特色。此塔是由漢、藏兩種佛塔建筑風(fēng)格相融會(huì)而修造的八角樓閣式空心塔身，塔基座是由三層須彌座覆缽式砌筑樣式構(gòu)成，造型特殊。1991年修繕時(shí)，塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量珍貴文物，諸如彩繪絹質(zhì)佛畫像、彩繪泥塑佛造像、西夏文雕印刷版殘塊等。由宏佛塔可推知，這里出土的有關(guān)宗教、繪畫、雕塑、印刷和建筑等物，從多方面反映了西夏文化的歷史。

興慶府、賀蘭山以外，在寧夏境內(nèi)修建的西夏寺廟佛塔還有康濟(jì)寺塔，位于寧夏同心縣韋州舊城東南隅，現(xiàn)存于世。此處原建有康濟(jì)禪寺，塔因寺而得名。此塔是一座八角十三層密檐式磚塔，高42米，塔室為八角空心木板樓層結(jié)構(gòu)，原木梯可以登臨。十三層每面設(shè)有佛龕，為八面攢尖塔頂。據(jù)《嘉靖寧夏新志》記載，規(guī)模較大的還有在廣武營(yíng)（青銅峽市境內(nèi)）修建的大佛寺，明嘉靖年間棟宇尚存。安慶寺，在鳴沙州（中寧縣）城內(nèi)修建，明代尚存佛塔，今亦完好。此外，還有韋州喇嘛塔（始建于元代）、中寧恩和華嚴(yán)寶塔、中寧鳴沙鎮(zhèn)鳴沙州塔、永寧李俊鎮(zhèn)的李俊塔等。

以上所列的寺廟，大多是寧夏境內(nèi)西夏寺廟佛塔建筑其中較著名者，也有一部分是元明清時(shí)期所建。就以西夏時(shí)期的佛塔建筑來看，后世人透過西夏時(shí)期眾多的寺院佛塔建筑群，能真切地感悟到“云鎖空山夏寺多”④的佛教文化在西夏時(shí)期的表現(xiàn)及其興盛程度。

（四）宏佛塔

宏佛塔始建于西夏晚期，位于賀蘭縣潘昶鄉(xiāng)王澄村。這座磚塔造型十分奇特，它是由樓閣式和喇嘛式兩種不同風(fēng)格的佛塔組合而成的磚塔，其下半部分是樓閣式，上半部分是喇嘛式。面南辟有券門，門楣兩側(cè)有磚雕龍鳳等花紋圖案；塔身每層之間有上下兩重檐，檐下每面飾有兩組磚雕斗拱，塔棱轉(zhuǎn)角處飾有一組磚雕斗拱，均系一斗三開的仿木結(jié)構(gòu)。塔身之上即為塔剎，整個(gè)塔由剎座、剎身、剎頂三部分構(gòu)成，塔的形制基本上是一座較大的喇嘛式規(guī)劃，其造型獨(dú)特，風(fēng)格古樸，是國(guó)內(nèi)罕見的一座古塔。此塔集中原傳統(tǒng)的樓閣式佛塔和藏傳佛教佛塔建筑藝術(shù)于一體。

從塔門上刻字得知，清朝雍正年間曾經(jīng)過維修，應(yīng)為西夏時(shí)所建。宏佛塔寺院出土的唐代彩繪泥塑佛教造像、西夏彩繪絹質(zhì)佛畫、高檔建筑材料、大規(guī)模的建筑遺址等，均可說明此處香火不斷，在西夏時(shí)仍是一座高規(guī)格的佛教寺院。宏佛塔遺址，就是西夏賀蘭山佛祖院。在修復(fù)這座瀕臨倒塌的佛塔時(shí)，于剎座天宮內(nèi)出土了一大批殘朽的西夏文物，被《中國(guó)文物報(bào)》和文物考古專家、學(xué)者評(píng)定為1990年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)之一，同時(shí)還聘請(qǐng)了著名文物保護(hù)修復(fù)專家，對(duì)這批殘朽的文物進(jìn)行了搶救性修復(fù)整理。這批修復(fù)完好的文物有西夏絹彩佛畫幅，彩塑佛像、羅漢、力士面像及身像18尊，西夏文佛經(jīng)雕版200余塊，還有幡帶、木雕、木簡(jiǎn)、琉璃等近100件文物，其中絹彩畫“熾盛光佛”、“玄武大帝”及彩塑佛都是宮廷藝匠的力作，也是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的同類題材的佛教藝術(shù)品中的精美之作，對(duì)于研究西夏佛教文化、美術(shù)史、印刷史提供了系統(tǒng)的實(shí)物標(biāo)本，具有極其重要的歷史、藝術(shù)、科學(xué)研究?jī)r(jià)值。宏佛塔寺院是西夏印刷佛經(jīng)的重要場(chǎng)所，尤其是木活字印刷。

1996年6月至1997年10月，按照拆卸重建方案，對(duì)宏佛塔進(jìn)行了修繕。

（五）拜寺溝方塔

拜寺溝方塔位于賀蘭山拜寺溝內(nèi)，是一座殘高30米的十三層密檐式實(shí)心塔，為西夏建筑。1990年，方塔被不法分子炸毀。

（六）田州古塔

田州古塔聳立在平羅縣姚伏鎮(zhèn)境內(nèi)。塔呈平面六角形，為八層樓閣式磚塔，高38米。這里曾是隋、唐時(shí)的重要軍鎮(zhèn)，《平羅縣志》載，田州古塔是西夏時(shí)所建。如果此說成立，田州古塔也是西夏時(shí)期宗教建筑的組成部分。

（七）靈武鎮(zhèn)河塔

靈武鎮(zhèn)河塔是清代生成的黃河邊上的宗教建筑景觀。翻檢明代寧夏地方志書，無論是宗教方面的文字，還是寺廟建筑景觀，都沒有關(guān)于靈武鎮(zhèn)河塔的記載。鎮(zhèn)河塔的建成，融注著佛、道、儒多重文化內(nèi)涵，在明清以來的宗教建筑文化景觀中，是較為獨(dú)特的。據(jù)靈武地方史料載，鎮(zhèn)河塔在市區(qū)東南約4華里的地方，至今依然高高地聳立在黃河邊上。塔高43米多，是一座八角形空心十三層磚木樓閣式塔，塔頂是天藍(lán)色琉璃磚雕須彌座，承托著寶瓶形塔剎。塔室門向西開，原有木梯可盤旋登樓。據(jù)建塔碑文記載，鎮(zhèn)河塔建于清代康熙年間，而且中間因地震造成損壞而重建過。鎮(zhèn)河塔建成時(shí)，有寺院建筑相匹配。鎮(zhèn)河塔的修建，體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)人們美好而善良的愿望，深層是一種更虔誠(chéng)的宗教期盼。

由明清以來寧夏或修繕或新建的宗教建筑物看，道教文化占居主流地位。清末民初，儒家文化建筑已逐漸為人們所看重。

三、佛塔與儒道文化

佛教雖是外來宗教，但它在中國(guó)的環(huán)境中，一步一步地與中國(guó)文化和中國(guó)原有思想觀念相融合，一方面為中華文明的發(fā)展加進(jìn)了新的成分，最后自己也成為中華文化的一部分。⑤佛教傳入中國(guó)的過程，就是佛教中國(guó)化的過程，與古有的文化相融合，并深入到中國(guó)人的生活之中，與中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化相適應(yīng)，逐漸形成了儒、佛、道為基本支柱的中國(guó)傳統(tǒng)文化格局。寧夏現(xiàn)存佛塔，時(shí)代較遠(yuǎn)者為兩晉、西夏，元明清時(shí)期也有修建。雖經(jīng)歷了戰(zhàn)火與自然災(zāi)害的破壞，但后世的保護(hù)與維修，同樣延續(xù)了佛塔的存在時(shí)間。這這個(gè)漫長(zhǎng)的過程中，佛塔的建筑樣式不斷發(fā)生著變化，文化的支撐自然是與儒道文化的融合?！爸袊?guó)古塔雖脫胎于古印度的堵坡，但一開始就是中國(guó)化了的?！薄爸袊?guó)古塔的建造與發(fā)展，帶有佛教儒學(xué)化的明顯特點(diǎn)。”⑥

佛塔的中國(guó)化，是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物。首先，從原本埋藏佛骨的地宮走上地面；其次，塔內(nèi)不但可供奉佛像，人們還能登高遠(yuǎn)眺；再次，寺與塔建在一起，有佛塔便有佛寺。寧夏的佛塔大多寺塔一體，如承天寺佛塔、海寶塔等，人的因素，世俗的成分占據(jù)了佛塔的空間。難怪有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的佛塔是人的建筑，而不是神的靈境。⑦

魏晉時(shí)期，逐漸形成了造塔的模式與規(guī)制。在千姿百態(tài)的中國(guó)佛塔中，就其建筑樣式看，無論是密檐塔，還是樓閣塔，塔的層數(shù)都是奇數(shù)，單層、三層、五層直到十五層等，塔剎的相輪也不例外。塔的平面卻是偶數(shù)多邊形，如四角、六角、八角等。這種約定俗成的建塔模式，其構(gòu)思源于我國(guó)古代陰陽對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)觀，是中國(guó)人對(duì)數(shù)字概念在佛塔建筑上的特殊運(yùn)用，也與我國(guó)土生土長(zhǎng)的“道生于一，其貴無偶”的道教神秘觀念有關(guān)。就寧夏現(xiàn)存佛塔看，塔的建造形式三層、七層、十三層皆備，平面多為八角，承載著佛塔演變的規(guī)矩。即大多塔層為奇數(shù)，平面呈偶數(shù)。平羅田州古塔（俗稱姚伏塔），塔呈平面六角形，八層樓閣式磚塔，高38米，塔頂呈六邊覆斗狀，但同樣是八層偶數(shù)。

宋、遼、金時(shí)期，花塔流行。它是在約定俗成的中國(guó)特色的亭閣、樓閣和密檐式塔的基礎(chǔ)上，借鑒東南亞佛塔雕刻藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種塔的形制，注重于裝飾。西夏界于宋、遼、金之間，應(yīng)該吸收了其建塔的裝飾藝術(shù)風(fēng)格，在一些塔的裝飾方面得到了借鑒，如拜寺口雙塔。相較之下，裝飾的內(nèi)容不一樣，拜寺口雙塔裝飾主要是獸頭與佛像；如與河北正定廣惠寺花塔相比，華麗程度也不一樣。

元代，藏傳佛教盛行，寧夏是受影響較深的地方之一。早在元朝建國(guó)前，忽必烈就在六盤山召見藏傳佛教高僧八思巴，起初是為了便于運(yùn)兵并平定云南大理。之后，八思巴也為忽必烈傳授了薩迦派的喜金剛灌頂。1254年，當(dāng)忽必烈出征大理北返駐蹕六盤山時(shí)，八思巴在六盤山還有過會(huì)面。忽必烈的這些重大宗教活動(dòng)，是在駐蹕六盤山時(shí)期完成的。同時(shí)，為藏傳佛教在寧夏的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1271年，忽必烈建立元朝。第二年冬，封皇子忙哥剌為安西王，“賜京兆為封地，駐兵六盤山”。⑧同時(shí)，安西王府應(yīng)運(yùn)而生，并立王相府，以商挺為王相。⑨安西王駐節(jié)六盤山，目的在于分制陜西、四川等地，任務(wù)和使命艱巨，因?yàn)榻y(tǒng)一南宋的戰(zhàn)爭(zhēng)正在進(jìn)行中。同時(shí)，也為藏傳佛教文化在寧夏的再度落地生根配置了適宜的生存土壤。

安西王忙哥剌信仰藏傳佛教，與他的父親忽必烈有直接關(guān)系。當(dāng)藏傳佛教被忽必烈定為國(guó)教之后，藏傳佛教的信仰與推崇，就與元代的政治文化與統(tǒng)治策略緊密聯(lián)系在一了起?；首用Ω缲葑杂追罡富手?，延請(qǐng)當(dāng)時(shí)的中原著名文化人做他的的教師，自幼稚接受漢文化儒，但從他的名字來自“梵文幸福”之意的情節(jié)看，他應(yīng)該隨父母信奉了佛教。⑩忽必烈皈依藏傳佛教，對(duì)忙哥剌影響很大。在這個(gè)文化背景下，安西王忙哥剌同樣受這種時(shí)代宗教文化的影響，對(duì)藏傳佛教十分推崇，就連他的王相府重臣商挺都皈依藏傳佛教。由商挺提議、安西王出巨資修建的寶慶寺，經(jīng)過數(shù)年的修建，于1278年秋天完工落成。整個(gè)殿閣宏偉，金壁燦爛。安西王和王妃親往平?jīng)鲠轻忌綄殤c寺上供拜祀。

元代留下來的與佛塔建造有關(guān)的史料，筆者接觸的很有限，但元代與佛教文化有關(guān)的遺物還能看到一些。須彌山石窟有改造后的藏傳佛教造像和壁畫，至今清晰可辨。從整體發(fā)展情況看，元代佛教發(fā)達(dá)，寺院眾多，僧尼已超過百萬人。安西王的作為，即可看到元代宗教文化的興盛。寧夏一百零八塔是這一時(shí)期有代表性的塔群，也是一處聞名中外的別具特色的塔群。此塔群始建于西夏，但元代應(yīng)該有較大規(guī)模的修繕，體現(xiàn)的是元代佛塔的風(fēng)格。此外，韋州的喇嘛塔，也是元代佛塔的見證。元代以后，建塔的數(shù)量已經(jīng)大為減少，佛塔的建造已處在下坡與衰落之中。

朱元章建立明朝后，分封他的皇子們到全國(guó)重要的地方為親王，協(xié)助管理大明的天下。第十六子朱栴就封寧夏，名為慶靖王。當(dāng)朱棣奪取皇位后，他明白朱家的子孫也是靠不住的，于是一面宦官監(jiān)軍，一面不斷削取就封各地親王的兵權(quán)。朱栴的慶靖王烏紗也成了空頭支票，政治上沒有指望時(shí)，只能在古書堆里消磨時(shí)光。他不但寫了寧夏現(xiàn)存第一部地方志書《寧夏志》，而且修繕?biāo)聫R，或興建佛塔，以寄托他的精神世界。對(duì)于后人，卻留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。明代留存下來的佛塔，主要有康濟(jì)寺塔（始建為西夏）、李俊塔、鳴沙州塔等。在寧夏南部固原，唯一留存下來的是瓔珞寶塔。瓔珞寶塔位于寧夏彭陽縣馮莊鄉(xiāng)與交岔鄉(xiāng)交界處的七座山峰之間。地方志書稱其為“瓔珞塔”，是寧夏南部唯一保存的明代塔式建筑。塔的造型，為七層樓閣式空心磚塔。此塔看上去好像是珠玉鑲嵌裝飾而成，顯得十分華麗，故以“瓔珞”相稱。塔身通高約20米，每層正中及塔棱的轉(zhuǎn)角處，均飾有一斗三升的斗拱，塔頂為八角覆斗式十三璇相輪，在相輪之上置圓形剎頂。每層挑檐的轉(zhuǎn)角處原有懸掛的風(fēng)鈴，現(xiàn)已鈴毀柄殘。整個(gè)塔體為仿木結(jié)構(gòu)，八角十窗，既顯得簡(jiǎn)潔樸素大方，又小巧玲瓏剔透，原有木梯可以登攀。此塔腰嵌有建于明“嘉靖三十年”的石刻題匾，即建于公元1554年，距今已有460余年的歷史，也是寧夏為數(shù)不多的有明確紀(jì)年的磚塔。

四、結(jié)語

總體上，從佛塔的修建變化看，印度堵坡佛塔為半圓形，中國(guó)佛塔呈多邊形。唐代以后，中國(guó)佛塔多為正方形，宋代以后出現(xiàn)六邊、八邊等多邊形佛塔，體現(xiàn)著“天人合一”的哲學(xué)觀。同時(shí)，裝點(diǎn)美化，與世俗社會(huì)接近，成為建塔的一種文化走向。明清以后，塔的審美價(jià)值進(jìn)一步拓展，在體現(xiàn)宗教文化的同時(shí)，成了名城名鎮(zhèn)的標(biāo)志，佛塔的原始意義逐漸淡出。隨之，體現(xiàn)一地文脈的文峰塔、文星塔、文昌塔替代了先前的佛塔，儒釋道文化融會(huì)貫通。

從佛塔的建造形制看，寧夏傳世的佛塔都很有特點(diǎn)。海寶塔、承天寺塔、拜寺口雙塔、一百零八塔、拜寺溝方塔、康濟(jì)寺塔、宏佛塔、韋州喇嘛塔、李俊塔、鎮(zhèn)河塔等，樣式與造型獨(dú)具特點(diǎn)，從它們身上可以看到佛塔在中國(guó)化過程的變化。拋開它們所承載的宗教文化之外，在建筑意義上體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)建筑的形象之美，包括其特有的詩(shī)情畫意、線形審美移情的“沖動(dòng)”。梁思成當(dāng)年觀賞北京天寧寺磚塔后，體悟出了此塔的“樂感”。羅哲文先生在他的《中國(guó)古塔》一書中，對(duì)此塔的審美內(nèi)涵也有過精辟的論述：“富有音樂韻律”。以這樣的審美視角審視寧夏的一些古塔，同樣會(huì)產(chǎn)生不同凡響的感覺。

［注釋］

①?gòu)埖路迹骸段鞅睗h簡(jiǎn)一百年》，《光明日?qǐng)?bào)》，2010年6月17日。

②梁?jiǎn)⒊骸赌齽?dòng)的音樂》，百花文藝出版社1998年版，第68頁(yè)。

③《西夏書事》卷19，第11頁(yè)。

④《嘉靖寧夏新志》卷7。

⑤袁行霈主編：《中華文明史》第二卷，北京大學(xué)出版社2006年版，第214頁(yè)。

⑥王振復(fù)：《塔的崇拜與審美》，《建筑美學(xué)》，臺(tái)灣地景企業(yè)股份有限公司1993年版，第259頁(yè)、第233頁(yè)。

⑦王世仁：《理性與浪漫的交織——中國(guó)建筑美學(xué)論文集》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社1987年版，第72頁(yè)。

⑧《元史》卷7《世祖紀(jì)四》。

⑨《元史》卷159《商挺傳》。

⑩李治安：《忽必烈傳》，人民出版社2004年版，第595頁(yè)。

［中圖分類號(hào)］K878.6

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1005-3115（2016）14-0023-05