謝 翌，黃 波，齊 新 林

(1 江西師范大學(xué)，江西 南昌 330022；江西科技學(xué)院，江西 南昌 330000)

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學(xué)生生活體驗(yàn)中的好老師：現(xiàn)象學(xué)的視角

謝 翌1，黃 波2，齊 新 林2

(1 江西師范大學(xué)，江西 南昌 330022；江西科技學(xué)院，江西 南昌 330000)

“好老師”生長(zhǎng)于學(xué)生心中。從學(xué)生的視角探尋“好老師”的特質(zhì)，探究“學(xué)生心目中的‘好老師’”的形象，顯得尤其必要。通過(guò)對(duì)一部分學(xué)生“心目中的‘好老師’”的生活體驗(yàn)資料的收集與分析，建構(gòu)了教師評(píng)價(jià)的三個(gè)維度，形成了“‘好老師’的形象與人格”、“‘好老師’的課程與教學(xué)智慧”、“‘好老師’的師生關(guān)系”等“好老師”的評(píng)價(jià)框架。

“好老師”；課程智慧;教學(xué)智慧；人格智慧

習(xí)近平主席在2014年9月9日看望北京師范大學(xué)廣大師生時(shí)提出，做好一名老師，要求老師要有理想信念，要有道德情操，要有扎實(shí)學(xué)識(shí)，還要有仁愛(ài)之心。 這四點(diǎn)要求全面而準(zhǔn)確地概括了一名“好老師”的優(yōu)秀特質(zhì)，許多研究從不同層面揭示了優(yōu)秀教師應(yīng)有的品質(zhì)。從學(xué)生的視角看，“四有”特質(zhì)有另一種表達(dá)。

“好老師”活在學(xué)生心中。學(xué)生生活中留存著關(guān)于“好老師”的體驗(yàn)。因而，回到具體的場(chǎng)景來(lái)揭示他們心中“好老師”的真實(shí)體驗(yàn)是一件頗具意義的事。究竟什么樣的教師是“好老師”？不同文化有對(duì)教師評(píng)價(jià)的不同標(biāo)準(zhǔn)，不同主體有對(duì)教師表現(xiàn)的不同要求。如我國(guó)學(xué)者徐玉珍(1997)通過(guò)自己對(duì)課堂觀察、因素分析，提出了下列9種教師特征維度：(1)“理解、友好、敏感”，或“冷淡、自我中心”；(2)“負(fù)責(zé)、有條理、有組織”，或“逃避職責(zé)、漫無(wú)目的、松懈渙散”；(3)“善于激勵(lì)、富于想象、勇于創(chuàng)造”，或“枯燥無(wú)味、墨守成規(guī)”；(4)“對(duì)待行政管理人員和其他人員的態(tài)度”；(5)對(duì)待學(xué)生的態(tài)度；(6)對(duì)待民主的課堂秩序的態(tài)度；(7)持有學(xué)習(xí)中心的傳統(tǒng)的教育觀，或持有兒童中心的開(kāi)放的教育觀；(8)言語(yǔ)理解；(9)情感的穩(wěn)定性。[1]這9種教師特征維度是通過(guò)學(xué)者自身的觀察，較為全面地歸納出評(píng)價(jià)教師課堂教學(xué)表現(xiàn)的衡量維度，這些維度大致能夠勾勒出一副“好老師”的樣貌。然而，也有學(xué)者以學(xué)生為主體，通過(guò)搜集學(xué)生對(duì)教師的評(píng)價(jià)，經(jīng)過(guò)分析、整理，得出學(xué)生心目中理想教師的大體形象。如謝翌(2006)曾對(duì)學(xué)生心目中理想的教師形象進(jìn)行了相關(guān)調(diào)查，總結(jié)歸納出外貌、專業(yè)知識(shí)水平、教學(xué)技能、個(gè)性品質(zhì)、對(duì)待學(xué)生的態(tài)度以及職業(yè)道德這6個(gè)學(xué)生評(píng)價(jià)教師的維度，如表1所示。[2]

基于以上研究的啟示，本研究對(duì)J校大一學(xué)生就“中小學(xué)階段心目中的‘好老師’”為題進(jìn)行了回憶性短文的搜集，要求回憶“記憶中與教師相處的美好片斷”。為了分析方便，我們將所收集的情境回憶短文進(jìn)行隨機(jī)編序號(hào)，如No17，意為原始資料中的第17篇；A、B、C分別代表不同維度，即“A”表示為“好老師的形象與人格”；“B”，表示為“好老師的課程與教學(xué)智慧”；“C”表示為“好老師的師生關(guān)系”，后面的數(shù)字表示出現(xiàn)的頻次。如：A9意為有關(guān)“好老師形象與人格”的內(nèi)容在分析資料中的過(guò)程中出現(xiàn)了第9次。故此，(No17A9) 意為短文第17篇，在分析資料時(shí)有關(guān)“好老師形象與人格”的內(nèi)容出現(xiàn)了9次。經(jīng)過(guò)仔細(xì)地整理、分析，我們提煉出了以下學(xué)生眼中“好老師”的“三維形象”。

表1 學(xué)生心目中理想的教師形象

一、 “好老師”的形象與人格之美

“愛(ài)美之心，人皆有之”，學(xué)生也自然偏愛(ài)“美”的教師。教師之“美”主要分為兩大層面：“外在美”與“內(nèi)在美”?！巴庠诿馈笔潜韺拥摹懊馈?，但也是最直觀的“第一印象”。具有優(yōu)美外貌的教師容易使學(xué)生產(chǎn)生“暈輪效應(yīng)”，在短時(shí)間內(nèi)使學(xué)生對(duì)教師形成一種信任和親近感。當(dāng)然，學(xué)生眼中的“好老師”不能只有“外在美”，更重要的要有“內(nèi)在美”?！皟?nèi)在美”是一種由內(nèi)而外的氣質(zhì)與人格魅力，是維系教師形象的精神之源。

1.“好老師”美在外表

“外在美”通俗來(lái)講叫“長(zhǎng)得漂亮”、“長(zhǎng)得帥”,外表美更多的是一種天賦資本，學(xué)生喜歡長(zhǎng)得帥、長(zhǎng)得美的老師?！吧闲W(xué)時(shí)有一位代課的女老師，到現(xiàn)在我還記得她的清純模樣。星期四是她的音樂(lè)課，許多學(xué)生周一就開(kāi)始期待著周四的到來(lái)?！?No4A2)但教師的“外在美”也體現(xiàn)于他的著裝，打扮得體也很重要。人們的衣著打扮一般較為穩(wěn)定，有著自己既定的風(fēng)格，衣著打扮能反映一個(gè)人內(nèi)在涵養(yǎng)與自我認(rèn)知。教師特有的“知識(shí)人”的穿著會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生著“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的影響。有學(xué)生談到他所記得的一位老師：“有一時(shí)間，他幾乎每天都穿著西裝出現(xiàn)在講臺(tái)上，粉筆灰很臟，但他的衣服從來(lái)都是干凈整潔的。這一形象著實(shí)讓人感覺(jué)很帥。他的講究后來(lái)影響我的穿著喜好?！?No8A6) 當(dāng)然，外貌之美可為師生關(guān)系營(yíng)造一個(gè)好的開(kāi)始，但如果要真正要贏得學(xué)生敬愛(ài)，專業(yè)本領(lǐng)仍乃教師立身之本。

2.“好老師”美在氣質(zhì)

氣質(zhì)美首先表現(xiàn)為幽默。幽默并非嘩眾取寵，它需要極高的人生智慧和生命境界。真正幽默的人一定性情豁達(dá)、思想深刻。在教學(xué)中，幽默則成了教師不可多得的教學(xué)藝術(shù)。學(xué)生喜歡教師的課堂靈動(dòng)而有序，在教師巧妙銜接的機(jī)智和自我調(diào)侃的語(yǔ)風(fēng)里，學(xué)生可以領(lǐng)略其人生哲理之深、語(yǔ)言藝術(shù)之妙：“他開(kāi)玩笑說(shuō)：‘其實(shí)，有外號(hào)未嘗不是件好事……就如我，就樂(lè)于接受別人稱我為‘童板’?！濉C音為‘銅板’，銅乃錢也，那么貴重的東西，那還不好呀！’”(No6A5a)其次，氣質(zhì)也是一種剛?cè)嵯酀?jì)的平衡與融合?！皠偂倍鵁o(wú)“柔”則脆，“柔”而無(wú)“剛”則弱?！皠偂敝星丁叭帷?，“柔”中露“剛”才是智慧之道?！皠偂薄ⅰ叭帷蓖昝廊诤嫌诮處熜撵`后，自然就能彰顯出一種超然脫俗的氣質(zhì)，它是一種讓學(xué)生喜愛(ài)的敬畏，一種具有無(wú)形能量的“氣場(chǎng)”：“雖然看起來(lái)瘦瘦小小的，但卻散發(fā)著一股懾人的氣質(zhì)?！?No17A19)第三，氣質(zhì)還表現(xiàn)為一種自信的笑容。在教師沉穩(wěn)、睿智的笑容里，學(xué)生感受到的是他堅(jiān)定的信念、頑強(qiáng)的意志。正如赫爾巴特認(rèn)為的那樣：“有些轉(zhuǎn)瞬即逝，本無(wú)足輕重的活動(dòng)企圖很容易使他把適應(yīng)性的信念轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕾?，相信他凡能在?nèi)部清楚地看到的，也能在外部做到。這種信心可以支持他確立堅(jiān)定不移的意志的行動(dòng)?！盵3]內(nèi)部形成的堅(jiān)定不移的教育信念是“好老師”的心靈支柱，從容微笑的背后是他對(duì)學(xué)科知識(shí)的全面掌握，對(duì)教學(xué)技能的整體把控，對(duì)教學(xué)理念的慎思篤行：“她長(zhǎng)相不是很漂亮，但是她由內(nèi)而外散發(fā)出來(lái)的人格魅力最讓我佩服。無(wú)論什么時(shí)候她的臉上總是帶著自信樂(lè)觀的迷人笑容?！?No19A22)第四，教師的氣質(zhì)之美還源自淵博的學(xué)識(shí)。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，學(xué)生眼中的“好老師”是一位愛(ài)藏書(shū)的“讀書(shū)人”。先為“學(xué)”者，爾后方能為教“學(xué)”者。“好老師”在學(xué)習(xí)上成為學(xué)生的榜樣，他不僅“口傳”要好好學(xué)習(xí)，更得“身教”要恒切求知：“老師家擺滿了書(shū)，進(jìn)到他家就有一種好學(xué)上進(jìn)的感覺(jué)。我當(dāng)時(shí)想，等我以后結(jié)婚了，家里一定要有一個(gè)書(shū)柜。”(No31A51)第五，教師的氣質(zhì)還表現(xiàn)為一種個(gè)人專長(zhǎng)，如一手好書(shū)法?！白秩缙淙恕保值娘L(fēng)格彰顯著教師的習(xí)慣、性格和氣度。能寫(xiě)一手好字，在學(xué)生看來(lái)也是“好老師”應(yīng)有的專長(zhǎng)：“更讓我們敬佩的是她的書(shū)法很漂亮，這深深影響著我后來(lái)的學(xué)習(xí)，我的書(shū)法體都是模仿她的。”(No5A3)

3.“好老師”美在人格

對(duì)教師而言，人格是一種深厚的教育力量，是“活的課程”，是作用于心靈的影響。其謙和的言行舉止、豁達(dá)的人生態(tài)度，在師生日?；?dòng)的過(guò)程中潛移默化地影響著學(xué)生價(jià)值觀的形成。教師的人格美有幾種表現(xiàn)：首先，“好老師”的人格美表現(xiàn)為寬容。學(xué)生的健康成長(zhǎng)需要被關(guān)愛(ài)，需要被無(wú)條件的接納，需要無(wú)論其表現(xiàn)如何都不擔(dān)心被輕看的安全感。因此，教師需要善解人意，能夠以寬容的態(tài)度對(duì)待學(xué)生：“上課的時(shí)候，他不會(huì)責(zé)難學(xué)生，有時(shí)我們沒(méi)有完成作業(yè)他也不輕易發(fā)脾氣，可以說(shuō)是在初中過(guò)程中脾氣最好的老師。我們都喜歡他?！?No9B12d)其次，“好老師”的人格美表露為具有奉獻(xiàn)精神。教師工作對(duì)象是有靈的活人，工作目標(biāo)是建立和培養(yǎng)有一定文化水平，掌握一定程度的技能，具有獨(dú)立思想、健全人格的社會(huì)公民，他的工作是“加工”自然人使之成為社會(huì)人。因此，教師必須承擔(dān)起更多道德示范的作用。然而，道德遠(yuǎn)不只是一些行為規(guī)范知識(shí)，更是靈魂深處直觀性的“本能”(被升華的本能)知覺(jué)和行為反應(yīng)。因此，道德的傳遞需要教師以高尚的人格生命來(lái)啟動(dòng)：“在家老師周末還會(huì)幫鄰居家孩子補(bǔ)課不收費(fèi)，他是那么一位無(wú)私的老師，讓我們終生銘記?！?No31A50)再次，“好老師”要有蘇格拉底式的謙卑。他要有恰如其分的自知之明，清楚地意識(shí)到自己不是絕對(duì)的真理，他在不斷尋求真理，并且永無(wú)止境：“我想作為一個(gè)班主任，能夠聽(tīng)取學(xué)生的建議，是一個(gè)很不錯(cuò)的老師?！?No15C16)最后，“好老師”善于精心經(jīng)營(yíng)自己的家庭。學(xué)生評(píng)價(jià)一名教師是否為“好老師”，不僅要看教師在學(xué)校教學(xué)工作的表現(xiàn)，要看他與學(xué)生相處的能力，他們也會(huì)注意他在家庭中的表現(xiàn)。在他們眼中，“好老師”應(yīng)該有良好的生活情趣，家庭生活應(yīng)該溫馨和諧，他是一位有責(zé)任、有愛(ài)的丈夫，或者她是一位賢惠溫順的妻子，他或她更應(yīng)該是一位有智慧教導(dǎo)子女健康成長(zhǎng)的好家長(zhǎng)：“彭老師是一位模范丈夫，很多人對(duì)此稱贊不已?！?No29A44)

二、“好老師”的課程與教學(xué)智慧

“好老師”的知性美神秘而富有魅力，而這樣的知性美主要體現(xiàn)于學(xué)校日常的教學(xué)中。教師要想成為學(xué)生眼中的“好老師”，需要不斷提升自己的課程與教學(xué)能力。因此，教師需要在日常的教學(xué)過(guò)程中不斷積累、反思、總結(jié)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成自己特有的課程與教學(xué)智慧。

(一)“好老師”的課程智慧

先有課程，后有教學(xué)；先有教材，后有教法。教師的課程智慧是彰顯教師之魅的重要載體。然而，課程是什么？后現(xiàn)代主義學(xué)者多爾(2004)將課程隱喻為幽靈，認(rèn)為課程也像幽靈一樣，“是一種縹緲虛幻的存在，它們可以被看到、被感覺(jué)到，但它們沒(méi)有具體的形體。它們存在于我們意識(shí)的邊緣，即真實(shí)有虛幻，若隱若現(xiàn)?！盵4]在后現(xiàn)代主義看來(lái)，課程已經(jīng)超越了以“泰勒原理”為代表的理性主義性格的“課程開(kāi)發(fā)范式”，它日漸被理解為一種多元“文本”的“課程理解范式”。按這一課程理念，教師的課程智慧可表現(xiàn)為：個(gè)體化課程理解；課程補(bǔ)充；課程創(chuàng)生。[5]

1.個(gè)體化課程理解

教師深入、個(gè)體化地理解課程才能使課堂教學(xué)擁有幽靈般的靈動(dòng)，這樣的課堂才可能不會(huì)成為照本宣科的“機(jī)器”。教師需要不斷通過(guò)廣泛的閱讀、長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐反思，逐漸培養(yǎng)自己對(duì)教學(xué)文本的敏感，尋找到內(nèi)容的焦點(diǎn)，并以此統(tǒng)領(lǐng)和豐富教學(xué)內(nèi)容。如此，教師個(gè)體才算真實(shí)地與教學(xué)文本進(jìn)行了對(duì)話，才能將文本形式的教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)換為活生生的課堂教學(xué)。這樣的課堂教學(xué)才是學(xué)生的可口“養(yǎng)料”，這樣的教師才是學(xué)生可敬的導(dǎo)師：“他從不帶教材，所有的內(nèi)容都在他的腦袋里。”(No22B44)

2.課程資源補(bǔ)充

教師通過(guò)對(duì)課程的個(gè)體化解讀,形成了對(duì)課程內(nèi)容關(guān)鍵特征的敏感，從而激發(fā)他進(jìn)行進(jìn)一步擴(kuò)充、豐富課程資料，使自己的課堂教學(xué)邏輯條理清晰，論據(jù)充分且說(shuō)服力強(qiáng)，素材新穎鮮明富有吸引力。由此，一個(gè)較為抽象的基本教學(xué)框架就不再只是干枯生硬的“骨架”，它搖身一變，成了有血有肉的“有靈性的活人”。只有如此，教師的課堂教學(xué)才可能不止于純粹知性的淺層“獨(dú)白”，對(duì)學(xué)生的情感、心靈只是隔靴搔癢。學(xué)生由衷欣賞那些“善于拓展課程內(nèi)容，從不拘泥于教材、課本的老師”(No11B15)。

3.課程資源創(chuàng)生

課程資源的理解和課程資源的補(bǔ)充彼此滲透、相互促進(jìn)，深入的課程資源理解誘發(fā)教師補(bǔ)充必要的相關(guān)知識(shí)內(nèi)容，而在進(jìn)行課程資源充實(shí)的過(guò)程中，被選入的新材料又可能給他帶來(lái)更加深廣的課程資源理解。作為一名啟迪學(xué)生心靈的智者，教師必須有新的補(bǔ)充與拓展。因此，在課程資源理解和課程資源補(bǔ)充之外，教師要進(jìn)行課程資源的創(chuàng)生，將自己的“血液”注入課堂：“每次上課之前，她都會(huì)花十分鐘左右的時(shí)間來(lái)為學(xué)生讀一篇啟人心迪的好文章，聲情并茂地讀完后，在讓大家暢所欲言，說(shuō)出自己的感想，因?yàn)闊o(wú)數(shù)個(gè)十分鐘，也讓我們明白了許多人生的哲理?！?No19B34)

(二)“好老師”的教學(xué)智慧

“好老師”的教學(xué)智慧主要體現(xiàn)為：“傳道、授業(yè)、解惑”。[6]“傳道”意味著“育人”，意味著教育要“入情”、“入心”，用新課程的話語(yǔ)即“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的教育；“授業(yè)”意味著學(xué)生在學(xué)校里面要有顯性的所得，主要是知識(shí)與技能的收獲；“解惑”意味著教師先要讓學(xué)生自己提出問(wèn)題，然后老師引領(lǐng)他們?nèi)ソ鉀Q問(wèn)題，建構(gòu)自主學(xué)習(xí)的能力。

1． 傳道的智慧

育人，不但要使其涉獵關(guān)乎萬(wàn)千世界之學(xué)問(wèn)，更要使其領(lǐng)會(huì)為人、做人之道理。杜威認(rèn)為“教育過(guò)程有兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會(huì)學(xué)的。他們是平列并重的，哪一個(gè)也不能偏廢；否則，不良的后果將隨之而來(lái)。”[7]中小學(xué)學(xué)生正處于生理發(fā)育關(guān)鍵期，童男、童女在短期內(nèi)聚變?yōu)樯倌小⑸倥?，他們的心理發(fā)展相對(duì)生理發(fā)展是滯后的，需要有人在此時(shí)期內(nèi)特別關(guān)注、愛(ài)護(hù)、監(jiān)督和引導(dǎo)。而且，這一階段的學(xué)生對(duì)自己突如其來(lái)的身心變化既興奮又困惑，他們內(nèi)心深處也渴望獲得專業(yè)的指引：“她還經(jīng)常給我們開(kāi)主題班會(huì)，比如感恩、做人等話題，在教育我們學(xué)習(xí)的同時(shí)，更在教育我們要學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)怎樣做人?！?No7B10c)

2．授業(yè)的智慧

“傳道”為“授業(yè)”提供人格基礎(chǔ)，“授業(yè)”以“傳道”為最終目的，二者相輔相成，相互促進(jìn)。關(guān)于教師專業(yè)技能的發(fā)展，有兩大方面需要教師注意，即教學(xué)情景的培育與教學(xué)方法的調(diào)試：一是教學(xué)情景要精心培育。教學(xué)必須有序。通常，嚴(yán)謹(jǐn)有序、內(nèi)容豐富多彩的課堂讓學(xué)生頭腦清晰、情緒安定：“他講課總是有條有序，總是讓人感覺(jué)很舒服。”(No9B12)課堂言語(yǔ)要“形”具而“神”出，教師溫柔而又有節(jié)奏感的語(yǔ)音組合，奇妙地發(fā)出一種難以抗拒的威嚴(yán)，讓人感受一種莫名的能量：“她可以很巧妙地化解同學(xué)們的刁難，可以不帶臟字的一針見(jiàn)血的點(diǎn)出你的錯(cuò)誤，然后你會(huì)因?yàn)楸凰R’而心有余悸好幾天?！?No17B29)二是教學(xué)方法要選擇合宜。方法乃實(shí)現(xiàn)目的的工具，它并無(wú)好壞之分，只有適合與否之別。依據(jù)課程的實(shí)際需要，“好老師”善于選擇合宜的教學(xué)方法。如：搜集生動(dòng)作文素材的發(fā)現(xiàn)法。在作文中要有生動(dòng)、形象的描寫(xiě)，學(xué)生必須先有真實(shí)深刻的生活體驗(yàn)和細(xì)致入微的環(huán)境觀察。因此，作文的教學(xué)不可僅注重學(xué)生詞匯的積累，教師更應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生刻意地操練觀察能力，引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)：“為了幫助我們很好地完成這篇作文，他帶領(lǐng)我們?nèi)嗤瑢W(xué)帶著梯子、長(zhǎng)尺，對(duì)我們氣派的校門(mén)進(jìn)行測(cè)量，這就讓我們有東西可寫(xiě)了?！?No10B14b)又如，再現(xiàn)歷史長(zhǎng)河的講授法。歷史是人類文明的“記錄本”，在它身上印刻著人類由野蠻到文明的坎坷足跡。歷史上人類文明進(jìn)步的每一步都能動(dòng)人心弦、讓人拍案稱絕。在給學(xué)生教授歷史之前，教師必須先成為歷史的“見(jiàn)證人”，他必須先實(shí)實(shí)在在地“魂游”其中，在意識(shí)、情感的深處“經(jīng)歷”歷史的厚重。如此，他才可能帶領(lǐng)學(xué)生“暢游”歷史長(zhǎng)河。因此，講授法的精要在于，教師必須竭力全心融入所講內(nèi)容：“每次上他的歷史課，我們就像一次又一次地踏上了歷史的列車，每一次，他講到精彩處，總是十分動(dòng)容，我們更是聽(tīng)得特別地入神，我們也仿佛經(jīng)歷了黃帝、炎帝時(shí)代，經(jīng)歷了唐宋元明清……”(No29B60)

3．解惑的智慧

孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盵8]孔子認(rèn)為人生境界隨著時(shí)間不斷提升、不斷發(fā)展的。人天生的不完善給了人充分成長(zhǎng)空間的可能，而在此過(guò)程中，人也不斷感到許多困惑、不解。因此，困惑中的人們需要解惑，需要有人成為他們引路的人生向?qū)?。如要成為解惑之人，必先如孔子先要“志于學(xué)”，己“困”解方能解人之“困”。再者，解人之“困”關(guān)鍵在于知人“困”之所在。第一，他要有類似困惑經(jīng)歷而來(lái)的對(duì)學(xué)生困惑識(shí)別的敏感性；第二，他要有恒常的耐心來(lái)細(xì)致了解對(duì)方內(nèi)心狀況。學(xué)生愿意對(duì)心靈敏感、細(xì)心傾聽(tīng)的教師敞開(kāi)心扉：“班上同學(xué)有糾紛，有心理、情感問(wèn)題，首先想到找和‘老鷹’聊?！?No27C27)學(xué)生困惑的解除往往是真實(shí)成長(zhǎng)的關(guān)鍵。困惑“生”，困惑“滅”，困惑再“生”，困惑再“滅”，如此不斷循環(huán)反復(fù)，也成為學(xué)生自學(xué)能力發(fā)展的過(guò)程。

三、“好老師”的師生關(guān)系

課堂教學(xué)作為學(xué)校教育的顯性課程固然重要，但要真正使教師具有“教育力”，那些課外的隱性課程更是他不會(huì)輕易放過(guò)的。杜威認(rèn)為學(xué)校即社會(huì)，教育即生活。在生活層面上的師生相處本質(zhì)上也是教育，學(xué)校的師生關(guān)系是學(xué)生的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中一個(gè)重要的組成部分。師生關(guān)系是學(xué)校教育的“魂”，它使生硬、干枯的“教”、“學(xué)”生活有了靈動(dòng)血脈、活潑動(dòng)人的神氣。學(xué)生喜愛(ài)，也切實(shí)需要這種學(xué)校的“關(guān)系教育”。

1.信任與鼓勵(lì)

青少年學(xué)生仍然處于不成熟的階段。然而由于身體、心智迅速的發(fā)展，他們此時(shí)能明顯地感知自己各方面能力快速的增長(zhǎng)，因此，他們時(shí)常有種“初生牛犢不怕虎”的勇敢。眾所周知，敢于冒險(xiǎn)，頑強(qiáng)自我超越的銳氣是強(qiáng)者的個(gè)性。然而，多數(shù)人在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前“俯首”，他們不久就會(huì)拋棄年少時(shí)立下的“誓言”，他們不再心懷夢(mèng)想，而只是得過(guò)且過(guò)。因此，教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生感到“老師對(duì)我十分信任，放手讓我做很多我想做的事情?！?No2B2a)盡可能激發(fā)他們敢闖、敢干的勇氣，幫助他們養(yǎng)成“凡事都能”的思維習(xí)慣。同時(shí)，教師也必須悉心保護(hù)學(xué)生的銳氣，在成長(zhǎng)的過(guò)程中錯(cuò)誤和失敗是不可避免的，要盡可能開(kāi)導(dǎo)經(jīng)歷著失敗、挫折中的學(xué)生，勸導(dǎo)他們不需要過(guò)度在意結(jié)果：“我們即使提出有錯(cuò)誤的觀點(diǎn)后，他也會(huì)給我們鼓勵(lì)的眼神?！?No9B12c)

2．朋友式的親密

人是一個(gè)謎。洛克認(rèn)為“世間最幽邃的迷也許是人。”[9]人的奧秘性最大的表現(xiàn)在于人的情感。人除了像其他動(dòng)物有各種生理需要以外，人還需要與他人發(fā)生情感鏈接，并在此過(guò)程中感受一種和諧親密的情感。教師應(yīng)該重視學(xué)生這種情感鏈接的需求，他應(yīng)該刻意地制造機(jī)會(huì)，在體育運(yùn)動(dòng)中——“男生們喜歡和他打球”(NoC40)或在日常生活的廚房里——“平時(shí)沒(méi)課的時(shí)候老師有時(shí)候會(huì)親自下廚做飯給我們吃”(No14C15)與學(xué)生發(fā)展一種朋友式的親密，以此補(bǔ)全教育中的“育”。

3． 經(jīng)濟(jì)援助

教師給予學(xué)生的多半是知識(shí)的傳輸、技能的培訓(xùn)、精神的引領(lǐng)與升華，給予的多半是學(xué)生“軟實(shí)力”的提高，使其精神心靈不斷豐盛。然而，教師有時(shí)也要關(guān)心他們物質(zhì)上的缺乏，特別是因經(jīng)濟(jì)困難而無(wú)法繼續(xù)上學(xué)時(shí)，因著教師職業(yè)的神圣感，“好老師”義不容辭“借錢給她復(fù)讀”(No14C14a)。對(duì)學(xué)生經(jīng)濟(jì)上及時(shí)的幫助，教師也能贏得多數(shù)學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的尊敬：“可以說(shuō)改變了我朋友的一生，我也真的好感動(dòng)?！?No14C14b)

4.公平對(duì)待

公平是人們心中最原始的心靈渴求，是人的一種先驗(yàn)直覺(jué)。如有不公平之事，人們將本能性地排斥。然而，人性中陰暗的一面常常遮蔽這種人性對(duì)公平的渴望，現(xiàn)實(shí)的世界中公平越來(lái)越稀缺難尋。然而，教師的使命之一就是將自己的人性之光照耀人前，點(diǎn)亮學(xué)生的心靈之燈。如果教師能“在她的眼中，沒(méi)有優(yōu)生、差生之分，只要是她的學(xué)生，她就會(huì)努力尋找他們身上的閃光點(diǎn)”(No28A40)，那么她在學(xué)生眼中就很容易視為是一位“好老師”。

5.“仁愛(ài)”形象

在教師管束下，學(xué)生自然地成了“弱勢(shì)群體”，他們天性的張揚(yáng)在教師嚴(yán)格的“規(guī)教”下不斷進(jìn)行調(diào)適，意志的“屈服”是一種常態(tài)。在這一過(guò)程中，他們內(nèi)心原始的“堅(jiān)守”不斷喪失?！昂美蠋煛笨傇敢鈱W(xué)生看到其仁愛(ài)的一面，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)他善于靈活應(yīng)對(duì)，能體恤學(xué)生一些合理的渴求：“從開(kāi)學(xué)大家都很辛苦地走過(guò)來(lái)，好不容易到了六月一日兒童節(jié)，那個(gè)屬于我們自己的節(jié)日，學(xué)校既然也不放假，照常上課。疲憊的我們徹底要崩潰了。而她卻考慮到我們自從上五年級(jí)的辛苦，就特意把六月一日的下午留給我們，讓我們自己在教室里組織文藝活動(dòng)慶祝兒童節(jié)，頓時(shí)教室里充滿了歡聲笑語(yǔ)?！?No6B9)

6.終身友誼

人的情感不但可以豐富、深刻，更有可能延續(xù)、持久。人們?cè)谝欢螘r(shí)期的朝夕相處中，建立起豐富、深刻情感后，即使以后彼此生活在不同地域、不同環(huán)境，那份純真的友誼還可能繼續(xù)保持。在一些教師的記憶里，裝滿了難忘的師生情誼，他們當(dāng)年的殷勤付出沒(méi)有隨時(shí)間的流逝而消逝，那些他們?cè)?jīng)用自己的青春、生命作育的學(xué)生，無(wú)論去到何地何方，他們心中都可能始終懷念著那份歷久彌新的師生情：“她不僅在當(dāng)時(shí)給了我很大的幫助，也成為我終身的好友，我們至今聯(lián)系著！”(No28C29)

四、成為學(xué)生心目中的“好老師”： 維度與路徑

基于上述的研究，我們從現(xiàn)象學(xué)的視角建構(gòu)了學(xué)生心目中“好老師”的“立體形象”?！昂美蠋煛钡摹叭S”標(biāo)準(zhǔn)主要包括以下三個(gè)方面：(1)形象與人格之美，即形象之美，氣質(zhì)之美，人格之美。(2)課程與教學(xué)智慧，即有理解、調(diào)適與創(chuàng)生課程的智慧，有傳道、授業(yè)、解惑的教學(xué)智慧。(3)“好老師”的師生關(guān)系，表現(xiàn)為：信任與鼓勵(lì)；親密的朋友關(guān)系；援助與感恩；“仁愛(ài)”與敬畏；終身友誼。這些品質(zhì)內(nèi)涵與習(xí)近平同志所提的“四有”基本一致，說(shuō)明無(wú)論從成人還是兒童視角，都對(duì)優(yōu)秀教師有著相同的“期待”。

由此可見(jiàn),成為學(xué)生心目中的“好老師”是教師職業(yè)的意義所在，是一種職業(yè)追求。成長(zhǎng)為一名“好老師”，是一種個(gè)性化的過(guò)程，但同時(shí)也存在一些可以引領(lǐng)的方式和路徑：一是作一個(gè)有生活情趣的人。教師也是凡人。愛(ài)美之心人皆有之，豐富自己的生活，培養(yǎng)熱愛(ài)生活的情趣，做一個(gè)快樂(lè)的人，這是成為一名好教師的重要前提。這樣教師不僅僅是課堂上的教書(shū)機(jī)器，更是頗具魅力的人格精神。

二是成為一名有思想、有技能的職業(yè)教師。教師應(yīng)該成為一名人師，成為學(xué)生心目中的精神領(lǐng)袖。這就需要他廣泛涉獵各種學(xué)科知識(shí)，博學(xué)廣聞，深思遠(yuǎn)慮。他也要在教學(xué)方法上不斷創(chuàng)新，藝術(shù)性地呈現(xiàn)出自己的所學(xué)、所悟。

三是好教師是一名懂得與學(xué)生相處的教師。相處需要智慧，尤其是與個(gè)性不同、性格各異的學(xué)生相處，需要教師有“讀人”的功夫，需要有所羅門(mén)的智慧。他懂得師生關(guān)系在其教學(xué)工作中的作用和地位。而在這種關(guān)系中他可以用一個(gè)字來(lái)總括，那就是“愛(ài)”。一位有愛(ài)的教師，他的人生是美麗的、精彩的。

[1] 徐玉珍.論“好老師” ——“教師評(píng)價(jià)”的評(píng)價(jià)[J].課程·教材·教法，1997(11)：40-46.

[2] 謝翌.教師信念：學(xué)校教育中的“幽靈”—— 一所普通中學(xué)的個(gè)案研究[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2006.

[3] 赫爾巴特.普通教育學(xué)·教育學(xué)講授綱要[M].李其龍，譯. 杭州：浙江教育出版社，2002：4.

[4] [美] 多爾，等.課程愿景[M].張文軍，等譯.北京：教育科學(xué)出版社，2004:26.

[5] 劉良華. 教師應(yīng)具備哪些課程智慧[J]. 福建論壇：社科教育版, 2009(5):18-21.

[6] 劉良華. 漫談教師的教學(xué)智慧[J]. 人民教育, 2007(1):36-39.

[7] [美] 杜威.學(xué)校與社會(huì) 明日之學(xué)校[M].趙祥麟，任鐘印，吳志宏，譯.北京：人民教育出版社，2004.

[8] 孟憲承.中國(guó)古代教育文選[M].北京：人民教育出版社，1979:17-18.

[9] [英] 洛克.洛克談人權(quán)與自由[M].石磊，編譯.天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2011:3.

[責(zé)任編輯 向 寧]

An Examination of “Good Teachers”in Students’ Life From the Perspective of Phenomenology

XIE Yi1, HUANG Bo2, QI Xin-lin2

(1Jiangxinormaluniversity,Nanchang330022; 2JiangxiuniversityoftechnologyNanchang330022,Jiangxi)

“Good teacher” is planted in students’ mind. It is truely necessary to explore the image of “good teacher” in students’ mind. We have constructed a frame of three dimensions for teachers evaluation, such as “the image and personalities of‘ good teachers’”,“ the wisdom of the curriculum making and teaching”, “relationship with students”.

“good teachers”;the curriculum wisdom; the teaching wisdom; the personality wisdom

2016-07-10

江西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)課題(13ZD2L012)

謝翌，男，江西永新人,江西師范大學(xué)初等教育學(xué)院副院長(zhǎng),教授；黃波，男，江西豐城人,江西科技學(xué)院文化與傳媒學(xué)院助教；齊新林,男,江西余干人,江西科技學(xué)院文化與傳媒學(xué)院院長(zhǎng)，副教授。

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1674-2087(2016)03-0039-06