劉艷麗

摘要：當(dāng)今世界各國(guó)、各地區(qū)都十分重視自己本土文化的保護(hù)，并且都努力在學(xué)校的教育中引入地方文化教育，地方文化是當(dāng)?shù)靥囟ǖ臍v史、宗教和地理環(huán)境中形成的一種特殊文化，是當(dāng)?shù)厝藗兯勀慷玫淖钍煜さ氖挛铩Ｒ彩侨藗冑囈陨娴木裰е?。地方文化資源所蘊(yùn)涵的審美成分和它自身的本體成分是任何其他藝術(shù)所無(wú)法替代的，失去了這種地方文化資源，就等于失去了這個(gè)地區(qū)最具有個(gè)性特色的文化精髓。我國(guó)《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》也同樣十分重視文化育人的作用。因此，在高中語(yǔ)文教材中也安排了大量的具有濃郁地方文化氣息的文學(xué)作品。文章分析了在語(yǔ)文教學(xué)中，結(jié)合地方文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的重要意義，并簡(jiǎn)單談了其所達(dá)到的幾個(gè)功用。

關(guān)鍵詞：龍都文化；開(kāi)發(fā)；利用；創(chuàng)新；實(shí)踐；情感

地方文化是一個(gè)地方的靈魂，是其延綿不盡的精神內(nèi)核，更是其永葆青春煥發(fā)迷人魅力的本質(zhì)所在。在世界文化已經(jīng)越來(lái)越趨于多元化的今天，每個(gè)國(guó)家和地區(qū)都十分重視對(duì)自己本土文化的保護(hù)，并且都努力在學(xué)校的教育中引入地方文化教育，以保持自己民族特色的鮮明?！陡咧姓Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》也同樣十分重視文化育人的作用，要求“使學(xué)生通過(guò)優(yōu)秀文化的浸染，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格”因此高中語(yǔ)文教材中安排了大量的具有濃郁地方文化氣息的文學(xué)作品來(lái)感染學(xué)生進(jìn)而教育學(xué)生。

本文指的是周口地區(qū)的龍都文化。所謂龍都：六千多年前，東方夷族著名首領(lǐng)太昊伏羲定都宛丘（今淮陽(yáng)），教民結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)、狩獵、飼養(yǎng)牲畜、烤煮食物，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)原始畜牧業(yè)，結(jié)束了茹毛飲血的狀態(tài)。又正姓氏，制嫁娶，以龍紀(jì)官，把龍作為華夏民族的圖騰，自此，宛丘稱龍都，中華民族始稱龍的傳人。伏羲死后，葬于淮陽(yáng)。其妹女?huà)z代理首領(lǐng)。繼伏羲兄妹之后，炎帝神農(nóng)氏稱王，定都于此，故曰陳（淮陽(yáng)自此稱陳）。當(dāng)時(shí)野獸漸少，人口漸多，常常食不果腹。神農(nóng)就領(lǐng)導(dǎo)先民嘗百草，種五谷，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)的原始農(nóng)業(yè)，華夏民族的生活由游牧過(guò)渡到定居。夏代，陳屬豫州。周封舜后裔媯滿于此，稱陳國(guó)。西漢，高祖十一年，劉邦封兒子劉龍為淮陽(yáng)王，陳稱淮陽(yáng)國(guó)。三國(guó)魏太和六年，著名詩(shī)人曹植被其侄曹睿封為陳王。以后的各個(gè)朝代淮陽(yáng)都是郡、州、府建制，一直是豫東地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。后周口建專設(shè)市，淮陽(yáng)一直是周口的屬縣，周口從此為"龍都"。它文化厚重，太昊伏羲氏在這里定姓氏，畫(huà)八卦，織網(wǎng)罟，以龍紀(jì)宮，是農(nóng)耕文化發(fā)祥地和龍文化發(fā)祥地。它又是儒家思想的發(fā)祥地，孔子三次來(lái)陳，講學(xué)四年，形成了《論語(yǔ)》的核心思想。還有民間故事《包拯陳州放糧》《岳飛三復(fù)淮寧府》等燦爛的文化。要將這些燦爛的根文化，自然地融入到課堂教學(xué)中，并使之成為學(xué)生成長(zhǎng)的養(yǎng)分的課程，無(wú)疑承載著發(fā)展和傳承這種地方文化的重任。這是新課程改革的需要，也是人才成長(zhǎng)的需要。在語(yǔ)文教學(xué)中，結(jié)合地方文化進(jìn)行教學(xué)有助于提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和水平，充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)育人的功能，增進(jìn)學(xué)生愛(ài)家愛(ài)家國(guó)的思想情感，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，可以達(dá)到以下幾點(diǎn)功用。

一、有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和能力

在當(dāng)前多元環(huán)境影響下，文化泛濫的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，青少年對(duì)以?shī)蕵?lè)性，刺激性和商業(yè)性為特征的大眾文化和流行文化趨之若鶩，面對(duì)傳統(tǒng)的東西卻采取漠視和鄙薄的態(tài)度，這直接導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)國(guó)家和民族感情的衰減。所以通過(guò)整理和利用地方文化資源，可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和鄉(xiāng)土情懷與愛(ài)國(guó)主義情操。因此，加強(qiáng)對(duì)青少年創(chuàng)新思想的培養(yǎng)就顯得尤為緊要和迫切。加強(qiáng)對(duì)青少年創(chuàng)新意識(shí)和能力的培養(yǎng)，就需要改變過(guò)去傳統(tǒng)的只重知識(shí)傳授不重能力培養(yǎng)的教學(xué)手法，在語(yǔ)文教學(xué)中深入挖掘教材的人文色彩，注重情感教育的力量，通過(guò)實(shí)現(xiàn)與學(xué)生的心靈溝通、情感共鳴，帶動(dòng)他們的思維進(jìn)入無(wú)限的想象空間，而一旦學(xué)的想象空間被打開(kāi)，各種奇思妙想也就接踵而至，各種創(chuàng)造性才能也能淋漓盡致的發(fā)揮。而地方文化正是承載這一功能的最好工具，由于地方文化源自我們身邊，貼近我們生活的實(shí)際，是我們的情感之根、成長(zhǎng)之基，學(xué)生整日里耳濡目染。因此，極易觸及他們心中最敏感的情感之弦，所以如果在教學(xué)中能夠結(jié)合地方文化的核心要素，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)它們，這樣就可以把學(xué)生帶向更深遠(yuǎn)、更廣闊的文化空間。如《邊城》是沈從文先生的名篇，是我國(guó)文學(xué)史上一部?jī)?yōu)秀的抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說(shuō)。濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情、淳樸善良的人性美在這部作品中都得到了很好的展現(xiàn)。整篇文章就像是一副描繪湘西的風(fēng)景畫(huà)——優(yōu)美、引人入勝。在講授這篇文章的時(shí)候，教師可以借助小說(shuō)中所展現(xiàn)出來(lái)的地域色彩引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘我們的地方文化。如作品描繪了美麗的湘西特有的婚俗文化，在寫(xiě)到翠翠關(guān)于愛(ài)情的美麗遐想時(shí)都出現(xiàn)了一種植物——虎耳草。第一次是情竇初開(kāi)的翠翠聽(tīng)外公講父母的浪漫愛(ài)情故事時(shí)，不由得聯(lián)想到了自己的感情。她夢(mèng)見(jiàn)自己上山崖摘虎耳草。第二次是翠翠夢(mèng)中聽(tīng)見(jiàn)儺送的歌聲“飛到對(duì)溪懸崖半腰，摘了一大把虎耳草”?？梢?jiàn)，虎耳草在這里已經(jīng)成為了翠翠真摯愛(ài)情的象征，因此具有濃郁的鄉(xiāng)土文化氣息。教師可以在有了整體感知的情況下，引導(dǎo)學(xué)生思考“我們當(dāng)?shù)赜心男┆?dú)具特色的婚俗文化”這樣，學(xué)生就可以在教師的引導(dǎo)下，馳騁其想象的翅膀說(shuō)出諸如要彩禮、三金、哭嫁歌、回門(mén)等婚俗來(lái)。有條件的話還可以讓學(xué)生當(dāng)場(chǎng)表演甚至加入自己的創(chuàng)意，以進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的興趣，開(kāi)拓其創(chuàng)新意識(shí)和能力。

二、有利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力促進(jìn)合作探究的學(xué)習(xí)方式

通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)揭示地方文化資源所折射出的當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗和價(jià)值觀念，以及地方文化資源的功能、形態(tài)、色彩、材質(zhì)以及制作方法等。進(jìn)行地方文化資源的教育功能和課程的整合，總結(jié)地方文化資源的教學(xué)案例和課例，使地方文化資源得以傳承和發(fā)展，以此來(lái)提高同學(xué)們對(duì)美的感受和鑒賞能力，為學(xué)生提供更好的平臺(tái)，不斷提高自身的藝術(shù)素質(zhì)。

周口的淮陽(yáng)是中華文明的發(fā)祥地之一。它文化厚重，太昊伏羲氏在這里定姓氏，畫(huà)八卦，織網(wǎng)罟，以龍紀(jì)宮，是農(nóng)耕文化發(fā)祥地和龍文化發(fā)祥地。它又是儒家思想的發(fā)祥地，孔子三次來(lái)陳，講學(xué)四年，形成了《論語(yǔ)》的核心思想。還有民間故事《包拯陳州放糧》《岳飛三復(fù)淮寧府》等等，要將這些燦爛的根文化，自然地融入到課堂教學(xué)中，并使之成為學(xué)生成長(zhǎng)的養(yǎng)分的課程，無(wú)疑承載著發(fā)展和傳承這種地方文化的重任。這是新課程改革的需要，也是人才成長(zhǎng)的需要。所以要想在課堂之上，充分發(fā)掘我們當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，有限的時(shí)間肯定是無(wú)法做到的。必須要將其延伸到課堂教學(xué)之外，同時(shí)單打獨(dú)斗的搜集方法也是不行的，必須要借助同學(xué)們之間的相互合作，可以考慮將學(xué)生以10人為一組，雙休日、節(jié)假日深入到某個(gè)具體景點(diǎn)之中，通過(guò)走訪、觀察、實(shí)地考證的辦法，讓學(xué)生親身體驗(yàn)該地區(qū)的文化，并在探究過(guò)程中，增進(jìn)他們的合作意識(shí)和團(tuán)體協(xié)作能力。

三、有利于激發(fā)學(xué)生愛(ài)家愛(ài)國(guó)的情感

在語(yǔ)文教學(xué)中，引入地方文化教育，可以使學(xué)生對(duì)于自己家鄉(xiāng)歷史、文化有更清晰的認(rèn)識(shí)，增進(jìn)他們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和自豪感。因此，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，更多地引入地方文化教育使學(xué)生更多地了解自己家鄉(xiāng)值得驕傲的一面，就顯得十分重要。仍以《邊城》為例，教師介紹沈從文的時(shí)候，可以追問(wèn)一句“沈從文是湖南人民的驕傲，那么我們周口又有哪些令我們感到驕傲的人呢”這樣學(xué)生的思維一下子就轉(zhuǎn)到對(duì)自己家鄉(xiāng)名人的思索上了。他們會(huì)想到西華的女?huà)z、淮陽(yáng)的伏羲、鹿邑的老子、項(xiàng)城的袁世凱等。隨后教師可以繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生思考“我們家鄉(xiāng)還有哪些令全世界都為之矚目的文化現(xiàn)象呢”，在學(xué)生討論回答過(guò)后，教師可以進(jìn)行總結(jié)，向?qū)W生講解我們這兒是古老文明的發(fā)祥地之一，我們的伏羲文化在世界歷史上都是悠久的，它是農(nóng)耕文化發(fā)祥地和龍文化發(fā)祥地?，F(xiàn)在每年都有大批華人從世界各地來(lái)到淮陽(yáng)認(rèn)祖歸根。同時(shí)它又是儒家思想的發(fā)祥地，孔子三次來(lái)陳，講學(xué)四年，形成了《論語(yǔ)》的核心思想。老子的哲學(xué)思想更是博大精深，通過(guò)這些地方文化的教育，使同學(xué)們認(rèn)識(shí)到我們的家鄉(xiāng)是多么的美好，從而激發(fā)他們熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。還可以撫今追昔，緬懷先烈，體會(huì)今日幸福生活的來(lái)之不易，從而更加堅(jiān)定努力學(xué)習(xí)、報(bào)效國(guó)家的意志。

總之，地方文化以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息，悠久的歷史積淀，美妙的表達(dá)形式必將引起學(xué)生的內(nèi)心情感共鳴，促使他們努力學(xué)習(xí)，增進(jìn)他們獻(xiàn)身家鄉(xiāng)建設(shè)的理想信念。因此，在我們的語(yǔ)文教學(xué)中，一定要重視地方文化的教育，使之成為整體教育的一個(gè)重要部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]《周口地域文化十二講》

[2]《 周口歷史文化通覽》

[3]《周口三皇故都》

[4]《河南文化通史》

[5]周口各縣地方縣志