李 雪

作家作品評(píng)論

城市的鄉(xiāng)愁
----談雙雪濤的沈陽(yáng)故事兼及一種城市文學(xué)

李 雪

一、當(dāng)城市成為故鄉(xiāng)

很多時(shí)候，當(dāng)我們談起城市文學(xué)，往往有種潛在的鄉(xiāng)村視角參與其中，并極易生產(chǎn)二元對(duì)立的且?guī)в信行缘脑掝}?？墒菍?duì)于生長(zhǎng)在城市的年輕作家來(lái)說(shuō)，這種對(duì)照不過(guò)是觀念的灌輸，而鮮有經(jīng)驗(yàn)的支持。如生長(zhǎng)于北京的“80后”作家霍艷所說(shuō)：“50年代的作家即便生活在城市里也對(duì)農(nóng)村念念不忘，我只能自覺(jué)地書(shū)寫城市，他們所要逃離的，正是我賴以生長(zhǎng)的，我無(wú)法想象如果離開(kāi)城市我的生活會(huì)變成什么樣子，它冰冷無(wú)情，卻并沒(méi)有到達(dá)面目猙獰的地步。”*霍艷：《我如何認(rèn)識(shí)我自己》，《十月》2013年第4期。如果我們來(lái)拆解霍艷的這段對(duì)城市的表白，并對(duì)照其他生長(zhǎng)于城市的青年作家的小說(shuō)，不難發(fā)現(xiàn)兩點(diǎn)：第一，對(duì)于強(qiáng)調(diào)“個(gè)人故事”的“80后”作家，城市化進(jìn)程已嵌入個(gè)人的成長(zhǎng)史中，或者說(shuō)城市本身作為一種結(jié)構(gòu)性裝置幫助塑造了個(gè)人，個(gè)人的成長(zhǎng)史與城市的發(fā)展史實(shí)際上具有了同步性；第二，相異于對(duì)現(xiàn)代性、城市化的批判立場(chǎng)，這些將城市作為故鄉(xiāng)的作家態(tài)度曖昧，批判中亦有對(duì)城市難以割舍的深情，甚至企圖在城市中尋找到新的精神與文化以為城市正名，他們深知城市是他們的歷史，也終將是他們的未來(lái)?；诖?，笛安的提法豐富了我們對(duì)城市書(shū)寫的想象，她認(rèn)為：“所謂‘都市文學(xué)’，指的并不全是描寫工業(yè)化或后工業(yè)時(shí)代的城市生活，不全是描寫大城市里的生存狀態(tài)，更重要的，是一種只可能誕生于都市中的情感模式，用我自己的更為文藝腔的表達(dá)，所謂都市寫作，一定要有的，是對(duì)于都市的鄉(xiāng)愁。”*笛安：《都市青春夢(mèng)》，《名作欣賞》2013年第4期。笛安試圖在“龍城三部曲”系列中建立這種城市中生產(chǎn)出來(lái)的“情感模式”，但她的小說(shuō)往往局限于對(duì)私人情感困境的呈現(xiàn)，“情感模式”的形成過(guò)多依賴于家庭，而無(wú)法與城市建立親密聯(lián)系，這樣“鄉(xiāng)愁”自然失去了原本的指涉對(duì)象。

生長(zhǎng)于沈陽(yáng)的“80后”作家雙雪濤實(shí)踐了帶有“城市鄉(xiāng)愁”意味的寫作，他將個(gè)人歷史與城市的歷史進(jìn)行著不露聲色的同步化處理，并在回望自我成長(zhǎng)與父輩遭際中探尋這座城與城中人的緣起、變化與未來(lái)，在他這里，鄉(xiāng)愁不是對(duì)城市化的抵抗，鄉(xiāng)愁表現(xiàn)為對(duì)城市歷史的溯源與對(duì)自我起源的追問(wèn)。值得注意的是，他的小說(shuō)不是慣常的“家族史”寫作，不追問(wèn)過(guò)遠(yuǎn)的歷史，他的歷史原點(diǎn)始于自我記憶的開(kāi)始——上世紀(jì)80年代，偶有一筆帶過(guò)的父輩的簡(jiǎn)史穿插其間，所以小說(shuō)中的城市歷史也就是他的個(gè)人成長(zhǎng)史。他的小說(shuō)多以“東北-沈陽(yáng)-鐵西區(qū)-艷粉街”為背景，多于當(dāng)下追憶80、90年代的那個(gè)“我”與那群人，隨著空間中老鐵西區(qū)的消逝，時(shí)間的連綿確保了過(guò)往的存在、塑造了當(dāng)下的城與人。即便在他的短篇小說(shuō)中我們依然可以嗅到過(guò)往的味道、發(fā)現(xiàn)舊時(shí)代的遺跡，仿佛在時(shí)光之河中漫游，又不斷折返此刻。

雙雪濤的小說(shuō)具有明顯的地域色彩，冷硬的東北風(fēng)格，以下崗工人家庭為書(shū)寫對(duì)象的底層意識(shí)，且這些工人來(lái)自中國(guó)赫赫有名的鐵西區(qū)，他們的個(gè)人命運(yùn)與當(dāng)代中國(guó)城市化進(jìn)程中一個(gè)時(shí)代的興盛與終結(jié)空前一致，這為現(xiàn)實(shí)主義寫作提供了頗具話題性的素材。然而，因?yàn)樗男≌f(shuō)具有先鋒文學(xué)的特質(zhì)，不斷將具有現(xiàn)實(shí)感的故事進(jìn)行抽象化處理，并且“內(nèi)涵或可解讀的空間復(fù)雜又廣闊”，*孟繁華：《“80后”：多樣的講述和不確定的未來(lái)——以雙雪濤的短篇小說(shuō)〈大師〉和〈長(zhǎng)眠〉為例》，《名作欣賞》2015年第1期。會(huì)使人覺(jué)得地域、階層、歷史事件不過(guò)是閑來(lái)之筆，老工業(yè)基地的煙囪不過(guò)是給小說(shuō)罩上灰黑之氣的道具。其實(shí)恰恰因?yàn)槌鞘谢M(jìn)程深度參與到個(gè)體的生命中，成為無(wú)形的手撥弄個(gè)人，背景才成為最不需要被強(qiáng)化的部分。對(duì)這種生于斯長(zhǎng)于斯的作家來(lái)說(shuō)，城市沒(méi)有那么“面目猙獰”，城市在發(fā)展、膨脹的過(guò)程中顯現(xiàn)的強(qiáng)力的確摧毀了故地，使記憶無(wú)法找到原有的空間確證存在，雙雪濤也不回避懷念，不斷在小說(shuō)中講述童年的家被摧毀，如今的鐵西區(qū)面目全非。

值得注意的是，他的寫作卻不是反城市化的寫作，他書(shū)寫的其實(shí)是人與城共同成長(zhǎng)的故事，包括人與城共同的暴力故事。懷舊不過(guò)徒增感傷，在成長(zhǎng)與罪惡中重要的是，人需要通過(guò)細(xì)致的回憶記載歷史，在被時(shí)代裹挾、失重的過(guò)程中努力發(fā)現(xiàn)某些恒久的具有“神性”的精神力量以自我支撐。

當(dāng)城市不再成為鏡像、成為景觀、成為符號(hào)集合的時(shí)候，也許我們才能真正在這里安身立命，從而建立新的精神、倫理與文化，一種新的城市文學(xué)才可能隨之產(chǎn)生?；谶@樣的角度，關(guān)注城市出身的“80后”作家尤為重要，他們沒(méi)有可以回望、退守的鄉(xiāng)村(甚至他們的父輩便生長(zhǎng)于城市)，他們沒(méi)有前史、沒(méi)有彼岸，城市便是他們的故鄉(xiāng)，是他們?nèi)繗v史的載體，所以他們有可能拓寬我們對(duì)城市的理解，提供一種新的人與城的關(guān)系。

二、被遺忘的城與被遺棄的人

談起城市文學(xué)，很多人認(rèn)為那是北上廣深才有資格生產(chǎn)的一種新型文學(xué)，工業(yè)社會(huì)已經(jīng)不能給予它足夠的養(yǎng)料，它應(yīng)該攜帶后工業(yè)社會(huì)的證件，具有后現(xiàn)代的品質(zhì)；這種城市文學(xué)的主角應(yīng)該是大都市中形成的、能夠生產(chǎn)新文化的新興階層，如城市新貴、以“優(yōu)雅”為特征的“中產(chǎn)”、以及具有勃勃生機(jī)又在痛苦掙扎的“小資”。在這種討論框架中，其實(shí)很多城與人都被淘汰了，他們既無(wú)法成為被銘記的歷史遺址，也無(wú)法參與當(dāng)下大都市的時(shí)尚生活。于此同時(shí)，文學(xué)中所表現(xiàn)的城市越來(lái)越趨同，它們會(huì)逐漸喪失傳統(tǒng)的、內(nèi)在的東西而以符號(hào)的形式被呈現(xiàn)。

沈陽(yáng)當(dāng)然屬于欠發(fā)達(dá)的二線城市，在被城市化漏掉的城區(qū)死角中依然散發(fā)著小城鎮(zhèn)甚或鄉(xiāng)土的氣息。當(dāng)前東北經(jīng)濟(jì)發(fā)展大滑坡，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)值全國(guó)排名墊底，資金、人口大量流出，沈陽(yáng)這座老工業(yè)城市甚至已被視為“逆發(fā)展”的問(wèn)題城市。可是，若有誰(shuí)對(duì)沈陽(yáng)人說(shuō)，沈陽(yáng)不算大城市，可能會(huì)引起沈陽(yáng)人的普遍不滿。雙雪濤在小說(shuō)中不止一次寫到“這座城”，以及這座城的“大”，僅僅一個(gè)鐵西區(qū)就要走上一天，行走在艷粉街上最好有一張?jiān)敿?xì)的地圖，何況這條街還承載著頗具傳奇性的歷史。*雙雪濤：《光明堂》，《江南》2016年第3期。

沈陽(yáng)的這種特質(zhì)很容易使人將其歸入古都老城行列，而比起北京、南京、西安它又少了文化的包裹、歷史的沉淀，若進(jìn)入到“日常生活”的寫作，它又不具有上海市民生活的典型性。而與其他市民氣顯著的內(nèi)地城市相比，它的市民社會(huì)帶有強(qiáng)烈的階級(jí)意識(shí)，具體的說(shuō)是建國(guó)后在東北工業(yè)基地形成的以國(guó)有工廠為凝聚點(diǎn)的工人階級(jí)強(qiáng)烈的身份意識(shí)。很多時(shí)候，這些具有身份自覺(jué)的產(chǎn)業(yè)工人遵守的并非是中國(guó)傳統(tǒng)市民社會(huì)因襲的生活方式與倫理守則，他們?nèi)粘Ｉ畹募?xì)枝末節(jié)顯得簡(jiǎn)單而粗糙，工廠強(qiáng)大的規(guī)訓(xùn)、整合力量幫助他們以單位為核心建立起人際關(guān)系和居住區(qū)，并在集體中獲得個(gè)人尊嚴(yán)與榮譽(yù)感。對(duì)大部分工人來(lái)說(shuō)他們沒(méi)有辦法跟隨時(shí)代完成徹底的轉(zhuǎn)型，更無(wú)法深入理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯。他們是這個(gè)城市現(xiàn)代化工程的奠基者，曾經(jīng)是這個(gè)工業(yè)城市的新型市民，卻在時(shí)代進(jìn)程中被拋棄，被前進(jìn)的列車拒載。當(dāng)城市以資本劃分居住地的時(shí)候，這些被新時(shí)代遺棄的工人成為低收入者、被去權(quán)的階層流落到棚戶區(qū)，流落到貧窮、品流復(fù)雜的地方，不得不與農(nóng)民工、外來(lái)流浪者、罪犯混居。

在我們的城市文學(xué)中，城市新移民、農(nóng)民工都可以被作為主要表現(xiàn)對(duì)象，可以被認(rèn)定為觀看城市的重要視角，而這群曾經(jīng)的主流原住民卻往往處于失語(yǔ)狀態(tài)。雙雪濤以“聾啞時(shí)代”給小說(shuō)命名，以“默”給人物命名，或許也正在暗示這樣的一個(gè)群體及他們的后代正在城市的邊緣漂浮著，無(wú)聲無(wú)息地活著、死去，比如小說(shuō)中李默的父親——“他這一生忙忙碌碌，沒(méi)有讓自己和家人過(guò)上好日子，到最后，連動(dòng)手術(shù)的錢都要東拼西湊，沒(méi)有一件像樣的衣服，查出毛病那天，身上穿的是我高中時(shí)候的校服。可他一點(diǎn)不笨，讀過(guò)不少書(shū)，下了一手好棋，可這些除了我和媽媽沒(méi)人知道”。*雙雪濤：《聾啞時(shí)代》(之三)，《鴨綠江》2015年第4期?！皼](méi)人知道”、沒(méi)有聲音是這一群體的現(xiàn)狀，但總有些不甘的人試圖確證自己的存在，只不過(guò)被社會(huì)主潮沖擊到岸邊的失敗者找不到釋放能量的出口，一種偏執(zhí)的方式——暴力便成了他們捍衛(wèi)尊嚴(yán)、抵抗不公的主要方式。

在雙雪濤的大部分小說(shuō)中，作為下崗工人的父輩的經(jīng)驗(yàn)是作為背景、故事的緣起被呈現(xiàn)的，沈陽(yáng)大量工人的下崗事件并非故事的主線索，但這種背景、階層、出身顯然被一再?gòu)?qiáng)化，與城市一同成長(zhǎng)的少年正是在父母的一聲嘆息中、在衣食住行的變化中感受到了時(shí)代的巨變。但雙雪濤對(duì)外部生活的書(shū)寫又是節(jié)制的，每況愈下的生活往往通過(guò)幾個(gè)生活細(xì)節(jié)被暗示。在克制的寫實(shí)中，現(xiàn)實(shí)生活中的貧窮、歧視以及由不平所引發(fā)的暴力恰恰成為了“超現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)”的潛結(jié)構(gòu)，個(gè)人的、具體的、歷史的痛在“先鋒”技巧的包裹中抵達(dá)普遍的人類之痛，或者反過(guò)來(lái)看，抽象的對(duì)人性、命運(yùn)的拷問(wèn)正是在具體的經(jīng)驗(yàn)中得以證實(shí)。所以，我覺(jué)得有必要在雙雪濤小說(shuō)的“虛”中讀出“實(shí)”的部分，讀出實(shí)實(shí)在在的被棄群體的困窘、自棄與被歧視。

在老師的眼中，工人階級(jí)的孩子扶不上墻，在“我”的眼中艷粉街的確有那么多自暴自棄、無(wú)所事事的“二代”。如小說(shuō)《光明堂》中所寫：“艷粉中學(xué)的校風(fēng)一直不好，這個(gè)不怨艷粉中學(xué)，因?yàn)槠G粉小學(xué)也這樣，初中畢業(yè)能考上正經(jīng)高中的孩子大概占百分之十，剩下的大部分離開(kāi)艷粉街進(jìn)入技校和職業(yè)高中，有的索性什么也不念，就在艷粉街上游蕩。在春風(fēng)歌舞廳和紅星臺(tái)球社，經(jīng)常能看到艷粉初中的畢業(yè)生，男生女生，一直待到20歲，似乎還沒(méi)待夠，每天無(wú)所事事，細(xì)長(zhǎng)的脖子，叼著煙卷，也沒(méi)餓死?！雹垭p雪濤：《光明堂》，《江南》2016年第3期。作者在講述這群人的故事時(shí)流露出矛盾的情緒，一方面他對(duì)這群失敗者中的怪人無(wú)比熱愛(ài)，情不自禁地將破敗的艷粉街審美化、傳奇化，一方面又不甘于固守，希望逃離故地，或?qū)崿F(xiàn)階層的改變。

貧窮無(wú)疑是一種痛苦的體驗(yàn)，它帶來(lái)的不止是肉體上的痛，更是精神上的苦。中篇小說(shuō)《平原的摩西》以懸疑的外衣包裹了一個(gè)陰差陽(yáng)錯(cuò)的悲劇故事，悲劇的產(chǎn)生實(shí)際上緣于警察將犯罪與下崗工人、貧窮、艷粉街進(jìn)行了關(guān)聯(lián)想象，在偶然因素的催化下錯(cuò)指了兇手。如果貧窮本身不能摧毀人心，那么對(duì)貧窮以及一個(gè)曾經(jīng)具有強(qiáng)烈身份意識(shí)的群體的歧視和暴力想象則有可能毀掉他們最后的尊嚴(yán)和堅(jiān)守，小說(shuō)中被錯(cuò)指的“兇手”在多年以后的確通過(guò)犯罪去抗議不平、維護(hù)正義。小說(shuō)里雖然有一個(gè)虛指的、升華的“摩西”，看似引領(lǐng)人物超越了具體的歷史情境，撞擊人心的其實(shí)是現(xiàn)實(shí)的殘酷。

雙雪濤努力書(shū)寫的就是這座城的過(guò)往與現(xiàn)在，并且以工人子弟的身份意識(shí)講述工人階級(jí)在時(shí)代變動(dòng)中的痛。他的寫作至少提醒了我們兩點(diǎn)。第一，那些貌似被時(shí)代淘汰的城市依然具有自身獨(dú)特的品質(zhì)，它們可以豐富我們的城市體驗(yàn)，使我們獲得書(shū)寫城市的其他可能性。或許城市文學(xué)不止面對(duì)當(dāng)下，城市文學(xué)也包括我們對(duì)城市過(guò)往的追憶，從而使城與人不僅具有在場(chǎng)感，亦可獲得歷史感。第二，城市中那些被遺忘的群體，尤其那些與城市一起進(jìn)化而來(lái)的群體，即使在當(dāng)下處于邊緣位置，依然是城市的重要組成。如果他們自己不能夠發(fā)聲，文學(xué)應(yīng)當(dāng)使他們被理解。

如今我們對(duì)城市與城市文學(xué)的認(rèn)定和想象依賴的大部分還是西方的城市知識(shí)，“當(dāng)我們描述城市時(shí)，主要借鑒的精神資源乃至技術(shù)手段，依然是來(lái)自西方文學(xué)給予我們的那些啟發(fā)。而我們自身，依然缺乏足夠的策略，難以依靠屬于我們自己的情感方式來(lái)還原我們的城市經(jīng)驗(yàn)。”*弋舟：《憑著氣質(zhì)和氣味來(lái)感知新城市文學(xué)》，《山花》2013年第15期。當(dāng)我們努力去尋找中國(guó)城市的獨(dú)特性時(shí)，賀紹俊教授的提醒非常重要：“工業(yè)經(jīng)驗(yàn)和工人文化應(yīng)該是建立我們自己的都市文學(xué)傳統(tǒng)的重要因素?！?賀紹?。骸兜赜虻纳鐣?huì)性、都市化及其文學(xué)社區(qū)》，《長(zhǎng)江文藝》2013年第9期。

當(dāng)然，我并不認(rèn)為這就是一種嶄新的城市書(shū)寫，但它應(yīng)該成為城市書(shū)寫的必要內(nèi)容，或成為城市文學(xué)之一種。

三、“稍瞬即逝的光芒”

如果說(shuō)電影《鋼的琴》、紀(jì)錄片《鐵西區(qū)》尚有悼念一個(gè)時(shí)代終結(jié)、一個(gè)階級(jí)隕落的意味，尤其《鋼的琴》還將散落于社會(huì)各個(gè)角落的工人兄弟重聚，通過(guò)制造鋼琴完成悼念自我、證明自我的最后儀式，那么作為下崗工人的孩子、充分投入城市生活的“80后”一代早已對(duì)城市的巨變習(xí)以為常，他們深知城市不相信眼淚，同樣不需要悲情的悼亡詩(shī)。雙雪濤若是僅僅滿懷憐憫與自憐給失落的階級(jí)寫悼詞，在現(xiàn)代主義技巧的包裝下討論善惡、感嘆命運(yùn)，那總會(huì)讓人感到乏味。有力量的地方恰恰是他的小說(shuō)沒(méi)有悲戚的悼亡味道，雖然有一點(diǎn)鄉(xiāng)愁與懷舊，落腳點(diǎn)卻在追溯自我與城市的歷史上，他想探尋自我的來(lái)處、尋找去處，并希望在追溯中于失敗的父輩身上發(fā)現(xiàn)“燦爛的遺產(chǎn)”。

毫無(wú)疑問(wèn)，作者筆下的人物大部分是被主流社會(huì)排擠的“失敗者”。父輩因?yàn)橄聧徰杆倩涞降讓?，孩子們?cè)趪?yán)苛的教育體制中被壓制，甚至被逼瘋，所有人都逃不過(guò)個(gè)體之外力量的擺布，這種力量可以指向政治、社會(huì)、某種制度，甚至集體無(wú)意識(shí)的偏見(jiàn)，但這種被擺布就是人類在歷史中無(wú)法徹底擺脫的命運(yùn)，更何況每個(gè)人自帶劣根性，往往是外力與自我合力毀掉了一個(gè)人。然而，雙雪濤對(duì)這種帶有宿命色彩的悲劇命運(yùn)具有異常頑固的抵抗，他的抵抗首先通過(guò)發(fā)現(xiàn)“奇人/怪人”、書(shū)寫“奇人/怪人”來(lái)實(shí)現(xiàn)。《大師》中的父親雖然是看倉(cāng)庫(kù)的低等工，卻有著超凡的棋藝，通達(dá)的處事原則，在遭遇下崗、家庭破裂后即使以酒麻醉自己，卻仍能在面對(duì)棋局時(shí)瞬間清醒，乍現(xiàn)“光芒”，進(jìn)退有度?！睹@啞時(shí)代》中出現(xiàn)了數(shù)位超常的少年，他們雖被學(xué)校所不容，卻能自我修煉，滿身絕技。作者的意圖再明顯不過(guò)，這些人雖然被冠以“失敗者”的名號(hào)，卻都具有“稍瞬即逝的光芒”，*雙雪濤、走走：《“寫小說(shuō)的人，不能放過(guò)那道稍瞬即逝的光芒”》，《野草》2015年第3期。通過(guò)發(fā)現(xiàn)那道“光芒”，雙雪濤試圖證明“失敗者”也有超凡的特質(zhì)，他們甚至比其他人更為自尊、勇敢、值得信任。

在集體的失敗中，當(dāng)然有個(gè)別順時(shí)而動(dòng)的成功者，《平原的摩西》中就出現(xiàn)了一位在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中躋身富裕階層的父親莊德增。不過(guò)當(dāng)“紅旗廣場(chǎng)”的毛主席像被移走時(shí)，這個(gè)所謂的“成功人士”也不免要緬懷歷史，莫名惆悵。相比之下，淪為罪犯的李守廉卻清楚地認(rèn)識(shí)到，那些消極抵抗的靜坐者不是單純?cè)趹雅f，當(dāng)下生活的不如意才是懷舊行為的根本原因，他們不過(guò)是找個(gè)借口來(lái)發(fā)泄私憤。同為失敗者的李守廉不屑于這種無(wú)為的、消極的抗議，也不會(huì)因?yàn)樨毟F作惡，即便選擇暴力作為最后的抗?fàn)幏绞剑麉s依然有對(duì)尊嚴(yán)、善的堅(jiān)守。身為工人的后代，雙雪濤努力在這群人身上發(fā)現(xiàn)可以值得被繼承的遺產(chǎn)，所以父親的“罪”從未成為兒子的原罪，父親的“失敗”從未指向兒子的失敗，那個(gè)在當(dāng)代史中獲得強(qiáng)烈主體意識(shí)的“兒子”不止發(fā)現(xiàn)了失落階級(jí)的“光芒”，還在努力掙脫對(duì)失敗的遺傳，正是對(duì)“光芒”的發(fā)現(xiàn)，兒子珍藏了帶有特定群體屬性的榮譽(yù)、自尊、質(zhì)樸以及樸素的道德意識(shí)，從而得以想象“神性”、抵抗沉淪。

雙雪濤與其他熱衷書(shū)寫城市中物質(zhì)、欲望、階層差距、精神困境的“80后”作家不同，他的寫作是有身份自覺(jué)和歷史來(lái)路的，所以在虛無(wú)的現(xiàn)代都市中他有所依傍。據(jù)他本人的表述來(lái)看，他具有宗教情懷，卻不具有宗教信仰，他所謂的“神性”更多指向的是堅(jiān)守、捍衛(wèi)與信，相信美、善、尊嚴(yán)，也相信人自身的力量，而這種力量無(wú)法自我生成，它需要在自我經(jīng)驗(yàn)、前代經(jīng)驗(yàn)、集體經(jīng)驗(yàn)與歷史經(jīng)驗(yàn)的融合中被提煉。所以，雙雪濤的沈陽(yáng)故事延展了時(shí)間而獲得歷史層次感。

在進(jìn)行城市規(guī)劃和改造時(shí)，我們會(huì)考慮：“如何在城市重寫本上規(guī)劃建造下一個(gè)層次，既滿足未來(lái)的需求，又不破壞先前產(chǎn)生的一切。先前產(chǎn)生的東西很重要，因?yàn)樗羌w記憶、政治身份、強(qiáng)大的象征意義的場(chǎng)所?！?〔美〕戴維·哈維：《可能的城市世界》，《西方都市文化研究讀本》第3卷，第365頁(yè)，胡大平譯，桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2008。而更多時(shí)候，新舊無(wú)法被平衡、融合，我們的城市被改造得面目全非。若有一天，今天的城市面貌已經(jīng)無(wú)從辨認(rèn)，至少我們可以通過(guò)文學(xué)發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)的那座城與曾經(jīng)的自己，那里有我們的故鄉(xiāng)，以及我們的歷史。這種城市書(shū)寫比起淺薄的批判和貼地的摹寫，或許更有意義。

〔本文系2014年度遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“遼寧城市文學(xué)與城市形象研究”(項(xiàng)目編號(hào)：L14CZW011)的階段性成果〕

(責(zé)任編輯 王 寧)

李雪，博士，沈陽(yáng)師范大學(xué)中國(guó)文化與文學(xué)研究所副教授。