◆ 劉潤濤

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晚清期刊視野中的《斯巴達之魂》

◆ 劉潤濤

1903年，魯迅以筆名“自樹”發(fā)表的文言小說《斯巴達之魂》，分別連載于《浙江潮》雜志第五期、第九期。后來魯迅回憶說：“不過看起來也引起我一點回憶。例如最先的兩篇，就是我故意刪掉的。一篇是‘雷錠’的最初的紹介，一篇是斯巴達的尚武精神的描寫，但我記得自己那時的化學(xué)和歷史的程度并沒有這樣高，所以大概總是從什么地方偷來的，不過后來無論怎么記，也再也記不起它們的老家；而且我那時初學(xué)日文，文法并未了然，就急于看書，看書并不很懂，就急于翻譯，所以那內(nèi)容也就可疑的很。而且文章又多么古怪，尤其是那一篇《斯巴達之魂》，現(xiàn)在看起來，自己不免耳朵發(fā)熱?！雹偻砬迤诳牟d對中國知識界(當(dāng)然包括魯迅、周作人兄弟)產(chǎn)生了重要影響，促使中國知識分子的生存方式和言說方式逐漸由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型②。因此，要探究《斯巴達之魂》是如何產(chǎn)生的，背后又有怎樣的動力因素，哪些屬于創(chuàng)作的情節(jié)又是從哪里來的？就極有必要將《斯巴達之魂》置于晚清期刊眾聲喧嘩的歷史背景下予以考察。

一、《斯巴達之魂》的前文本

《斯巴達之魂》究竟是創(chuàng)作還是翻譯，眾說紛紜。如日本學(xué)者樽本照雄通過將赫洛德托斯《歷史》及日人譯本的人名、地名等專有名詞的翻譯與《斯巴達之魂》進行精細(xì)對比分析，認(rèn)為其是一篇翻譯與創(chuàng)作混合的③作品，王世菁、林非等人也持類似說法；而蔣荷貞④、李昌玉⑤等從許壽裳的說法、魯迅的署名習(xí)慣、與《歷史》的對比、《斯巴達之魂》與《故事新編》創(chuàng)作手法的相似性等方面，認(rèn)為《斯巴達之魂》是創(chuàng)作。這些分析確實為我們理解《斯巴達之魂》提供了相當(dāng)堅實的基礎(chǔ)，但其論證基礎(chǔ)相當(dāng)大程度上局限于有限的文本對比和作者及其友人的說法，未能嵌入其產(chǎn)生的歷史語境，也未真正解決《斯巴達之魂》的文字來源問題⑥。

追溯源流，關(guān)于斯巴達的文字最早在中國期刊上出現(xiàn)，可能是蔡鍔(署名奮翮生)的《軍國民篇》，發(fā)表于《新民叢報》第一號(光緒二十八年元月一日，明治三十五年二月八日)其文云：

軍國民主義，昔濫觴于希臘之斯巴達，汪洋于近世諸大強國。歐西人士，即婦孺之腦質(zhì)中，亦莫不深受此義。蓋其國家以此為全國國民之普通教育，國民以奉斯主義為終身莫大之義務(wù)。帝國主義，實由軍國民主義胎化而出者也。蓋內(nèi)力既充，自不得不盈溢而外奔耳。⑦

斯巴達者，歐洲上古史中最強盛之國也。推彼致強之由，則其國法以國民之生命財產(chǎn)名譽，均不得不供之國家。故人之生也，不問男女，皆由國家鑒定其體魄之強弱優(yōu)劣而去留之。茍羸憊不堪，則棄之不顧也。強而優(yōu)者，受家庭教育于膝下者七年。七歲而后，乃離家以受國家之公共教育。其教育則專注重于體育。從軍之期，至六十乃止。故遍國皆健男。是以雄霸希臘永世不逮者，職此之故也。⑧

隨后，梁啟超承續(xù)蔡鍔的軍國民主義論述，在《新民叢報》第十二號、第十三號上連載發(fā)表《斯巴達小志》，分八節(jié)分別對斯巴達立國起源、來喀瓦士之立法、斯巴達之政體、斯巴達民族之階級、斯巴達之國民教育、斯巴達行政瑣記、來喀瓦士以后斯巴達之國勢、斯巴達之缺點，系統(tǒng)地對斯巴達予以介紹，雖有對斯巴達軍國民主義的贊揚，但梁任公更多從政治上著眼糾正對斯巴達軍國民主義理想化的偏頗⑨。僅就斯巴達軍國民思想精神寫道：

斯巴達教育制度，不徒在男子也，而尤在婦人。其于女子也，不視為家族之一部分，而視為國家之一部分。故男子之尊重夫人，有非自余國所能及者，而婦人亦深自重，自知其責(zé)任之所在。史稱有他邦一貴族婦嘗語斯巴達王黎阿尼他之后曰：“惟斯巴達婦人能支配男兒?！焙蟠鹪唬骸拔┧拱瓦_婦人能生男兒?！狈驄D人亦孰不生男兒而后之為此言也。蓋以必如斯巴達之男兒乃真男兒也。又以斯巴達之男兒，無一人而非男兒也。故其婦人皆以代一國產(chǎn)育勇壯之國民為修身大事業(yè)，至如女紅烹飪之事，非其所厝意也。凡女子皆與男子同受嚴(yán)格之教育。……

斯巴達婦人愛國之心最重。妻之送其夫、母之送其子以臨戰(zhàn)場也，輒祝之曰：“愿汝攜楯而歸來，不然則乘楯而歸來。”有一母生八子者，蔑士尼亞之戰(zhàn)，悉死于國難，而斯巴達卒以大勝。及奏凱招魂，其母不濺一滴之淚，乃高聲而祝曰：“斯巴達乎斯巴達乎，吾以愛汝之故，生彼八人也?！碑?dāng)時以此名語，被諸詩歌，傳為美談，即此亦可見斯巴達婦人以愛國心激勵男子，而其所以立國之精神，亦于此可見矣。⑩

以來喀瓦士之訓(xùn)練，遂能使九千之斯巴達人成為一人，以九千之斯巴達人而制二十余萬之低級人，以九千之斯巴達人而雄長百萬之希臘人，以九千之斯巴達人而能統(tǒng)率列邦以挫勢力滔天之波斯人。近日國家學(xué)者，常言必須有二萬人以上，乃可以成一國之資格。若斯巴達者，以此區(qū)區(qū)之眾，而輝國民之名譽于一時，而垂歷史之光榮于萬世。嗚呼，可不謂盛耶，可不謂異耶？

1903年《浙江潮》第一期上發(fā)表喋血生的軍事小說《少年軍》，該文雖然所述為美國南北戰(zhàn)爭期間南部兵學(xué)校學(xué)生從軍的事跡，但從以張揚軍國民精神為目的、少對多的慘烈場面和結(jié)局、女校學(xué)生以愛國心激勵男子的細(xì)節(jié)、文章格調(diào)威武雄壯來看,該文與《斯巴達小志》有明顯的精神聯(lián)系。從個別情節(jié)接近重合，如斯丹頓女校學(xué)生激勵少年軍一節(jié)：

十二日，一隊少年軍乃經(jīng)過斯丹頓女學(xué)校。諸女子皆仝學(xué)之舊友也，乃出而祝之曰：“諸君此去，其鏖戰(zhàn)喋血，果本分也。雖然，甘死不如義死，義死不如視死如歸。諸君手其賽旗而歸來，否則乘楯而歸來?！?/p>

《浙江潮》第四期《留學(xué)界紀(jì)事·(二)拒俄事件》載日本留學(xué)生《致北洋大臣袁緘》其中云：

昔波斯王澤耳士以十萬之眾，圖吞希臘，而留尼達士親率丁壯數(shù)百，扼險拒守，突陣死戰(zhàn)，全軍殲焉。至今德摩比勒之役，榮名震于列國，泰西三尺之童莫不知之。夫以區(qū)區(qū)半島之希臘，猶有義不辱國之事，可以吾數(shù)百萬萬里之帝國而無之乎！

通過上述簡單梳理，就會發(fā)現(xiàn)《斯巴達之魂》所涉及的基本史實、情節(jié)和逸事材料已經(jīng)齊備。而魯迅對《新民叢報》、《浙江潮》又頗為熟悉，上述散見于《新民叢報》、《浙江潮》中的材料才是魯迅創(chuàng)作《斯巴達之魂》的最初源頭。將《斯巴達之魂》和上述材料進行對比，“惟斯巴達女子能支配男兒，惟斯巴達女子能生男兒……”、“愿汝攜楯而歸來，不然則乘楯而歸來”等等與上述材料極為相似。尤其值得重視的是，《少年軍》與《斯巴達之魂》幾乎可以當(dāng)作姐妹篇來看待：(一)創(chuàng)作動機相同?！渡倌贶姟返男蜓哉f：“此篇乃當(dāng)時南部兵學(xué)校之生徒，炮煙彈雨中之一從軍少年日記耳，記少年軍之歷史，僅得鳳毛麟角。雖然，讀之令人飛舞不止也。乃述其口吻，以正告我同胞少年?！薄端拱瓦_之魂》的序言則說：“我今掇其逸事，貽我青年。嗚呼！世有不甘自下于巾幗之男子乎？必有擲筆而起者矣?！?二)都出現(xiàn)少年軍的形象，均有因其弱小被勸退出戰(zhàn)斗，而少年拒絕，一死以報國人的情節(jié)，均有少年軍抗聲而歌的場面。而這些是《歷史》中所沒有的。(三)均有女性以愛國心激勵男子的情節(jié)?！渡倌贶姟分兴沟ゎD女校學(xué)生的祝詞“甘死不如義死，義死不如視死如歸。諸君手其賽旗而歸來，否則乘楯而歸來”，更像《斯巴達之魂》中少婦涘列娜激勵丈夫重返戰(zhàn)場的演說總綱。而這個情節(jié)也是《歷史》中所沒有的。

因此，更具合理性的解釋是，魯迅是在《少年軍》的直接啟發(fā)下，整合《新民叢報》、《浙江潮》中關(guān)于斯巴達的材料，并經(jīng)與當(dāng)時《歷史》的相關(guān)譯本中史實相對照，來完成《斯巴達之魂》的。

二、《斯巴達之魂》的“潛文本”

到底是什么原因促使魯迅完成《斯巴達之魂》？那些不同于《歷史》中的情節(jié)從何而來？人只能是歷史的存在，不可能超越具體的時空。只要回到當(dāng)時的歷史語境中來考察《斯巴達之魂》的情節(jié)元素，就可以清晰地看出當(dāng)時社會思潮對魯迅創(chuàng)作動機和創(chuàng)作實踐的影響。

首先，民族主義、種族革命思想的興起。在面臨外國侵略、亡國滅種的歷史危機下，特別是甲午戰(zhàn)爭、戊戌變法失敗、庚子之變后，民族主義思潮在中國知識界越發(fā)強烈。又因清政府政治改革緩慢遠(yuǎn)未達到人們的預(yù)期，加之應(yīng)對外來侵略的無力，推進種族革命、反抗異族統(tǒng)治的激進思潮也伴隨著民族主義不斷升溫。1902年梁啟超發(fā)表影響巨大的《新民說》，開篇即說：“自十六世紀(jì)以來(約四百年前)歐洲所以發(fā)達，世界所以進步，皆由民族主義Nationalism所磅礴沖激而成。民族主義者何？各地同種族、同言語、同宗教、同習(xí)俗之人相視如同胞，務(wù)獨立自治，組織完備之政府，以謀公益而御他民族是也?！彪S后，梁啟超又寫了《論民族競爭之大勢》等一系列文章，鼓吹民族主義，其目的在于抵抗外來侵略，實現(xiàn)民族獨立自強。但1903年創(chuàng)刊的《浙江潮》雜志的關(guān)注重心則從民族主義向種族主義轉(zhuǎn)移，以種族革命反抗異族統(tǒng)治(即清政府)的意味越來越強。從第一期開始連載的《民族主義論》對民族主義進行系統(tǒng)介紹，強化種族意識，其文云：“合同種，異異種，以建立一民族的國家，是曰民族主義”，“凡立于競爭世界之民族而欲自存者，則當(dāng)以建民族的國家為獨一無二義?！擦⒂谝粐露c國家關(guān)系休戚者，則曰國民。立于一國之下而與國無關(guān)系休戚者，則曰奴隸。有國之民存，無國之民亡。有國民之國存，無國民之國亡。國也者，必視其國民之?dāng)?shù)之多寡，國民之力之強弱為比例。而凡可以為國民之資格者則必其思想同、風(fēng)俗同、語言文字同、患難同。其同也，根之于歷史，胎之于風(fēng)俗，因之于地理，必有一種特別的固結(jié)不可解之精神。蓋必其族同也，夫然后其國可以立，可以固。不然則否?！薄豆狡穭t云：“今夫種族之戚，屠僇之慘，天下之至痛也，而吾中國則甘之?！焙髞硪浴吨袊谝粣蹏哙嵆晒Α窞轭}宣傳反清復(fù)明的事跡，《發(fā)厄》記述清軍南下強行推行剃發(fā)的殘酷……最鮮明的是《血痕花》借主人公之口說出的：“我們的政府不是我們本族的人。他從前種種虐政也不容說了，如今是日暮途窮，倒行逆施。他擔(dān)保一己的安樂，卻把我們的生命財產(chǎn)，盡向外人分送。你看東割一地，西讓一城，朝送一路，暮奉一礦，竟是把我們的生命財產(chǎn)當(dāng)作邀請外人殘虐我們的聘金，酬勞外人，殺害我們的禮物。你說傷心不傷心呢？”受這種時代思潮和輿論氛圍的影響，身在異國的魯迅就曾將民族性缺點最大最深的病根歸結(jié)為兩次奴于異族，并認(rèn)為唯一的救濟方法就是革命。因此，魯迅以《斯巴達之魂》來鼓舞人心，反抗外來侵略，并借柏撒紐將軍表達渴望獨立、抗拒為奴的感情：“夫子勖哉，不見夫殺國人媚異族之奴隸國乎？為諜為倀又奚論？”從反抗外來侵略到對奴隸國的抨擊，批判鋒芒指向國人奴性和異族統(tǒng)治。這與當(dāng)時思想風(fēng)潮的邏輯展開是一致的。

其次，軍國民主義思潮及尚武精神的升溫。按照蔡鍔(署名奮翮生)《軍國民篇》的說法，甲午一役以后，中國人士不欲為亡國之民者，為中國開出多種挽救危亡的方案，經(jīng)歷戊戌變法、庚子之亂之后，部分人士認(rèn)識到“居今日而不以軍國民主義普及四萬萬，則中國其真亡矣”，遂有軍國民主義和尚武精神的流行。早在1901年11月，林獬、林長民等杭州日文學(xué)堂學(xué)生主辦的《譯林》雜志，從第9期起連載長篇譯文《軍國論》，指出近代國家強盛的原因之一在于全民皆兵。在知識分子中影響力巨大的《新民叢報》連續(xù)推出蔡鍔(署名奮翮生)《軍國民篇》，梁啟超(署名中國之新民)《斯巴達小志》、《新民說·第十七節(jié)論尚武》，蔣百里(署名百里)翻譯的《軍國民之教育》推波助瀾，以張揚軍國民主義思想和尚武精神為手段，改良國民劣根性，培養(yǎng)現(xiàn)代國民，實現(xiàn)國家強盛。以民族主義為思想核心、以民族革命為手段、建立民族國家為目標(biāo)的《浙江潮》，以更為激進的態(tài)度，張揚軍國民主義和尚武精神，改造中國社會，反抗異族統(tǒng)治，镕鑄國魂。如《國民篇》中介紹日本武士魂，軍事小說《少年軍》張揚鏖戰(zhàn)喋血的抗?fàn)幘?，蔣百里(署名飛生)的《真軍人》則將救國與軍人緊密聯(lián)系起來：“中國無軍人，而救今日之中國則非軍人莫為功，其原理奈何？曰使中國成一軍國而已。軍國之資格有三，曰國民之抱負(fù)，曰社會之紀(jì)律，曰國民之公共心。中國之所缺者在此三點。中國之所以致亡者在此三點。故吾之所以以軍國主義，為救中國之方針者，即因此三點而生三義：其一曰今日之中國國民之志氣已阻喪，非軍國主義，無以發(fā)其進取之精神也?！湟辉唤袢罩袊鐣L(fēng)紀(jì)已腐敗，非軍國主義，無以約整齊嚴(yán)重之風(fēng)也?！湟辉唤袢罩袊仓赖乱迅瘮?，非軍國主義，無以發(fā)公共之觀念也。”署名毅巨的文章《盎格魯索遜人種之教育并中國今日教育之方針》將軍國民教育與改良社會風(fēng)氣、培養(yǎng)強毅的民族精神為旨?xì)w。其文云：“……故世界各國之學(xué)校為社會之子，吾中國今日之學(xué)校當(dāng)為社會之母。故改革社會之風(fēng)尚，其必自學(xué)校始者，勢矣！故吾今日言教育終不得不歸結(jié)于學(xué)校。惟須知今日學(xué)校之天職，第一在養(yǎng)成學(xué)風(fēng)，第二在即以養(yǎng)成之風(fēng)布于社會?！粍t今日學(xué)校茍欲盡此天職，則其道又當(dāng)何由？曰有三義焉。其組織當(dāng)為軍隊的，其學(xué)問當(dāng)為普通的，其精神當(dāng)為種族的，而其總結(jié)當(dāng)以養(yǎng)成強毅規(guī)則之風(fēng)為第一義。所以必軍隊其組織者，其目的有二：一所以發(fā)達其組織力以養(yǎng)成整齊嚴(yán)肅之風(fēng)也?！凰责B(yǎng)成其強毅力以鼓吹勇往耐苦之氣也?！苯柢妵褚愿脑烀褡逍?、改良社會、實現(xiàn)國家振興的邏輯展開，自然為思考民族性缺點的魯迅所關(guān)注。

1903年，日本留學(xué)生發(fā)起拒俄事件。“陰歷四月初二日《東京時事新報》發(fā)刊號外，遍鳴街市。內(nèi)載俄國代理公使與《時事新報》特派員之談話，有‘俄國現(xiàn)在政策斷然取東三省歸入俄國版圖云云’，并載美國公使之反對英國公使之警告等事。次晨，留學(xué)生會館干事及各評議員，立即開會提議。湯君槱提議致電南北洋，請其主戰(zhàn)。鈕君永建提議留學(xué)生自行組織義勇隊以抗俄，并以為國民倡。皆贊成。午后開全體大會于錦輝館，到者五百余人。公推湯君槱為臨時議長，王君璟芳、湯君槱、鈕君永建、葉君瀾、蒯君壽樞、周君宏業(yè)、張君肇桐、汪君榮寶、程君家檉、李君書城、翁君浩相繼演說，眾皆泣下。……初四日簽名愿入軍隊者百三十余人，簽名在本部辦事者五十余人?！边€在商議組織學(xué)生軍大會上，葉瀾就高聲發(fā)問：“吾軍此舉為國民乎？為滿洲乎？”鈕永建應(yīng)道：“為國民。”全體與會者鼓掌贊同。5月2日改名學(xué)生軍。因風(fēng)聞日本外務(wù)省欲干預(yù)學(xué)生軍活動，遂于5月11日改學(xué)生軍為軍國民教育會，其宗旨為“養(yǎng)成尚武精神，實行愛國主義”?！昂汪斞敢呀?jīng)頗熟”、“剛剛為了接編《浙江潮》”便向魯迅拉稿的許壽裳即是拒俄義勇隊的成員之一，后來參加軍國民教育會。少年軍形象及“為國民死”的口號在《斯巴達之魂》中的出現(xiàn)，與留日學(xué)生組建以拒俄為目的的義勇隊何其相似！

從魯迅自身看，從戊戌(1898)年去南京水師學(xué)堂、后改入陸師學(xué)堂附近的路礦學(xué)堂?！霸谀暇W(xué)堂的時期，魯迅才開始使用別號。他刻有一塊石章，文云‘戎馬書生’，自己署名有過一個‘戛劍生’，要算早，因為在我的庚子(1900)年舊日記中，抄存有戛劍生‘蒔花雜志’等數(shù)則，又有那年除夕在家里所作的《祭書神文》上邊也說‘會稽戛劍生’，可以為證。此外從‘樹人’這字面上，又變出‘自樹’這個別號，同時大概取索居獨處的意思，自稱‘索士’或‘索子’，這都是在他往日本留學(xué)之后，因為這在我癸卯甲辰(1903至1904)年的日記上出現(xiàn)，可見以前是未曾用的?！绷頁?jù)周建人《回憶魯迅·魯迅——中國文化革命的先驅(qū)》，1900年魯迅還自刻兩枚圖章，“一個是‘文章誤我’，一個是‘戛劍生’”?？梢姰?dāng)時魯迅身上就有尚武的一面。在日本留學(xué)期間，魯迅對《新民叢報》、《浙江潮》、《新小說》的喜愛，自然對軍國民主義思想與斯巴達的聯(lián)系非常熟悉。發(fā)生拒俄事件后，軍國民主義思潮影響進一步擴大，加上約稿人許壽裳又是軍國民教育會成員，以“我以我血薦軒轅”為志向的魯迅創(chuàng)作《斯巴達之魂》是再自然不過的事情了。

其三，女權(quán)運動與“女丈夫”、“女豪杰”形象的塑造成為潮流。自晚清康有為、梁啟超等人倡導(dǎo)女學(xué)、創(chuàng)辦不纏足會始，中國女權(quán)運動在救國保種、镕鑄新民的主題下逐漸展開，在1902年以后將民族革命和女權(quán)運動合二為一，相互支援，突飛猛進。一些女丈夫、女豪杰、女英雄的形象不僅成為文學(xué)想象和鼓吹宣傳口號，而且經(jīng)由女學(xué)和新教育的推進，也成為現(xiàn)實了。魯迅最喜愛的《新小說》雜志中就曾連載《東歐女豪杰》(嶺南羽衣女士)。《新民叢報》中就曾登載康同璧的詩歌、《女士張竹君傳》、小說《愛國女兒傳》(東學(xué)界一軍國民)、《近世第一女杰羅蘭夫人傳》(中國之新民)等。僅《浙江潮》而言，宣傳鼓吹女英雄、女豪杰的文字甚多。小說《苦英雄逸史》就塑造了一個普露士亞皇后路易設(shè)，為“斯時最猛最俠最愛國之皇后”，不肯降拿破侖，戰(zhàn)敗自殺未遂，意圖后效，后來簽訂合約會上面折拿破侖。后懷復(fù)仇壯志，作詩歌激勵國人。其逝世后，其子威廉一世打敗法蘭西以復(fù)國仇。偵探小說《專制虎》則塑造了俄國虛無黨人愛知夫人的英雄事跡?！抖砣艘罅椫F血主義》中云：“然民黨尤有一種特色，則黨員之巨魁多豪俠之女子是也。其游說，其陰謀，無不藉纖纖之弱女，以行其術(shù)。故民黨所造之事業(yè)多神妙莫測者。夫歐美革命女杰多矣。至于俄之女子敝衣惡食，樂死不悔，猶有百折不撓之氣，甚矣乎！誰謂脂粉叢中、綺羅隊里不可言辭龍拏虎攫、電掣雷轟革命之壯劇乎？吾安得不顧吾同胞姊妹灑一掬同情之淚也。”小說《血痕花》中，東方獅子國一女學(xué)生留學(xué)法國，“不知姓甚名誰，卻生得豪腸俠骨，愛國憂民”。當(dāng)和一位儒者述說憂國心事的一段對話，尤為典型地將女權(quán)主義與民族國家之關(guān)系表現(xiàn)出來：

那人改容道：“原來是一位有胸襟有肝膽的女杰，可敬可敬！只是你們這老大帝國，昏昏君相，蹂躪民權(quán)，通國之人，大家甘心替奴隸做奴隸罷了。至于女權(quán)兩字，二萬萬女子的腦筋中影兒也沒有見過，教他從那里生出些智慧來呀？”這女子道：“不然。天下的事總須有一二個人起點，才能彀慢慢的洋溢于全國哩！如今男子的責(zé)任是不必說了。做女子的既然稍有知識，這責(zé)任也就萬萬脫不了的。世界上的人類，女子既居一半，世界上的事情，女子也就有一半的擔(dān)兒。……如今我同胞女子要曉得男女平權(quán)，萬萬不能受人壓制的。第一要把家族上的壓制打破。第二再把社會上的壓制打破，才好同著英雄豪杰。大家齊心努力，把政府的壓制打破，替我國大大的造出一個幸福來了。不信試把古來歐洲歷史上的女豪杰一看，就曉得我們脂粉叢中、綺羅隊里也可以做這驚天動地、龍拏虎攫的革命事業(yè)了?！嵘捷p易不崇拜人，然讀了法國革命史，見這幾個女豪杰奔走呼號，舍身忘家，在革命史上大大的留下一個光彩紀(jì)念，看了不由得令人起敬起愛，香花頂禮，說不出的傾倒哩！”

在現(xiàn)實層面，日本女留學(xué)生創(chuàng)建共愛會，其宗旨為：“本會以拯救二萬萬之女子復(fù)其固有之特權(quán)，使之各具國家之思想，以得盡女國民之天職為宗旨?！本芏硎录l(fā)生后，留日女學(xué)生召開共愛特別會，“胡彬夏登臺演說：‘嗚呼，我最愛之祖國將為他族所統(tǒng)轄。我最愛之同胞將為異種所奴隸。豈不傷耶，豈不恥耶！我等既為國民，則國之安樂當(dāng)共享之，國之患難當(dāng)共肩之。要而言之，中國之興亡，即我輩之生死也?！菡f畢，胡女士彬夏、林女士宗素、陳女士懋勰、方女士君笄、華女士桂、龔女士圓常、錢女士豐寶、曹女士汝錦、王女士蓮咸簽名軍隊。帝國夫人協(xié)會長下田歌子聞之，急欲阻止。女子咸泣曰，吾輩且無國，安得有身，安得有學(xué)。遂決意從軍北征，任軍中看護死傷事”。陰歷五月初九日女學(xué)生七人赤十字社，篤志看護婦會功課。后來這些人全部加入了軍國民教育會。該事件經(jīng)由期刊宣傳，在社會造成很大影響。

以救國保種為旨?xì)w的女權(quán)運動在留學(xué)界轟轟烈烈，《浙江潮》等期刊又是魯迅的最愛，所以魯迅對當(dāng)時留學(xué)女生的愛國行動是頗為熟悉的。作為心靈的投射，魯迅才把以往看過的關(guān)于斯巴達婦女的材料，在《斯巴達之魂》中用了超過二分之一的篇幅，以直接刻畫和側(cè)面烘托的手法，塑造了一個用生命和鮮血激勵丈夫作戰(zhàn)而感動世人的涘列娜形象。

注釋：

①魯迅：《序言》，《魯迅全集》(第七卷)，人民文學(xué)出版社2005年版，第4頁。

②從周作人日記看，魯迅留學(xué)日本后不斷給周作人寄送期刊書籍。如壬寅年十一月廿九日(1902年12月28日)：“廿九日：晴。下午謝西園來，交來大哥十七日信，共五紙，并《浙江同鄉(xiāng)會章程》一本，系十月新定，將月出雜志《浙江潮》一冊，又梁任公編《新小說》，云均已訂購，皆佳書也?！薄肮锩率眨呵?。晚接日本初五日函，由韻仙處轉(zhuǎn)，并《新小說》第一期，《權(quán)力競爭論》各一本。十九日：雨。下午接日本十一日函，又《浙江潮》一本。三月十六日：晴。接日本二十日函，由韻仙處轉(zhuǎn)，云謝西園于四日啟行，托寄衣物，目錄列后。函中述弘文散學(xué)事，監(jiān)督姚某亦以私事被剪發(fā)逃去，可笑。《清議報》合訂本八冊，《新小說》第三期一冊，《新民叢報》二冊，《譯書匯編》四冊……以上共裝在皮箱內(nèi)?！钡鹊取⒁娭茏魅耍骸杜f日記中的魯迅》，鐘叔河編訂：《周作人散文全集》(第12卷)，廣西師范大學(xué)出版社2009年版。可略見當(dāng)時期刊對周氏兄弟的影響。③樽本照雄著，岳新譯：《關(guān)于斯巴達之魂》，《魯迅研究月刊》2001年第6期。

④蔣荷貞：《〈斯巴達之魂〉是魯迅創(chuàng)作的第一篇小說》，《魯迅研究月刊》1992年第9期。

⑤李昌玉：《魯迅創(chuàng)作的第一篇小說應(yīng)是〈斯巴達之魂〉，《東岳論叢》1986年第6期。

⑥陳漱渝先生《〈斯巴達之魂〉與梁啟超》認(rèn)為魯迅這篇文言歷史小說是在梁啟超《斯巴達小志》的啟發(fā)下創(chuàng)作的，詳見《魯迅研究月刊》1992年第10期。

⑦奮翮生(蔡鍔)：《軍國民篇》，《新民叢報》第一號。

⑧奮翮生(蔡鍔)：《軍國民篇》，《新民叢報》第三號。

⑨中國之新民(梁啟超)在《新民叢報》第十九號上發(fā)表《雅典小志》云：“雅典與斯巴達，反對之兩極也。斯巴達主干涉，雅典主自由；斯巴達重階級，雅典重平等；斯巴達善保守，雅典善改進；斯巴達右武，雅典右文；斯巴達貴刻苦，雅典貴樂利，此其大較也。顧猶有當(dāng)注意者二事：一曰斯巴達驟強而雅典漸進也；二曰斯巴達之建國專賴一豪杰之力，而雅典之建國則有民族全體運動力使然也。斯雅二邦優(yōu)劣得失在是焉。”

⑩中國之新民(梁啟超)：《斯巴達小志》，《新民叢報》第十三號。

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