論修辭手段對(duì)表現(xiàn)《女神》“天人合一”境界的作用

崔　瑩（廣州學(xué)馨教育咨詢(xún)有限公司，廣東　廣州　510700）

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論修辭手段對(duì)表現(xiàn)《女神》“天人合一”境界的作用

崔瑩
（廣州學(xué)馨教育咨詢(xún)有限公司，廣東廣州510700）

摘要：從修辭文本建構(gòu)角度看可以發(fā)現(xiàn)，基于作者移情及相應(yīng)聯(lián)想想象作用下的比喻、比擬、移就修辭文本建構(gòu)，表現(xiàn)宇宙的無(wú)言大美，傳達(dá)感悟的審美體驗(yàn)，使得“我”與萬(wàn)物相互契合，實(shí)現(xiàn)著“天人合一”的和諧。基于作者移情及相應(yīng)聯(lián)想想象作用下的夸張、呼告修辭文本建構(gòu)，表現(xiàn)青春生命高峰體驗(yàn)，獲得心理能量釋放，甚至互訴情感，折射一種審美理想。郭沫若在《女神》中體認(rèn)并追求心靈時(shí)空之美所構(gòu)成的極富動(dòng)態(tài)性的“天人合一”獨(dú)特審美境界，使《女神》矯矯不群，魅力卓然。

關(guān)鍵詞：修辭文本；《女神》；天人合一；境界；審美

引言

郭沫若認(rèn)為：“一切的自然只是神的表現(xiàn)，自我也只是神的表現(xiàn)。我即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn)?！盵1]311在泛神論思想的影響下，郭沫若體驗(yàn)的“天人合一”的審美坐忘境界，為其以后創(chuàng)作《女神》奠定了審美基礎(chǔ)?！杜瘛窓M空出世，作為一卷壯麗的“宇宙詩(shī)”，具有一種對(duì)生命空間之美的向往和對(duì)生命自由的感覺(jué)和體認(rèn)，是一種“超越有限，達(dá)到無(wú)限，超越自我，達(dá)到永恒”的‘境界’；具有一種心靈、思維的生命時(shí)空之美，是一種“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的宇宙境界，折射出一種”天人合一”的審美境界。

我國(guó)美學(xué)大師朱光潛先生對(duì)泛神主義曾經(jīng)分析道：“無(wú)論如何，神都是人所創(chuàng)造的，都是他自己的返照，都是擬人作用或移情作用的結(jié)果?！薄霸?shī)人、藝術(shù)家神秘主義的來(lái)源仍是移情作用。從在一草一木中見(jiàn)出生氣到極玄奧的泛神主義，從認(rèn)定一件玩具有靈魂到推想整個(gè)宇宙有主宰，范圍廣狹雖有不同，道理卻是一樣。”[2]147由此可知，郭沫若的泛神論在《女神》中其實(shí)也是移情作用的結(jié)果，通過(guò)泛神使得自然萬(wàn)物來(lái)表現(xiàn)自我，在泛神論下產(chǎn)生審美移情，從而萬(wàn)物具有生命情感。一般說(shuō)來(lái)，任何“移情作用”的產(chǎn)生都需憑借“聯(lián)想想象”。

基于聯(lián)想想象的修辭文本有比喻、列錦、映襯、借代、示現(xiàn)等，基于移情作用的修辭文本有比擬、移就等。縱觀《女神》詩(shī)集，詩(shī)人的“天人合一”的審美境界以比擬、移就、比喻、呼告、夸張等這些修辭文本的形式在《女神》中有效地體現(xiàn)出來(lái)?！耙魄椤钡摹扒椤奔劝凹で椤保职恰凹で椤?。就所體現(xiàn)的移情、聯(lián)想而論，比喻、比擬、移就主要表現(xiàn)一些非“激情”狀態(tài)，呼告、夸張主要表現(xiàn)“激情”狀態(tài)，本文擬從這方面展開(kāi)論述。

一、比擬、移就、比喻的作用

（一）

“比擬是語(yǔ)言活動(dòng)中將人之生命情狀移注于物或?qū)⑽镏闋钜浦灿谌艘赃_(dá)到物我情趣的往返回流，從而彰顯表達(dá)者特定情境下物我同一的情感狀態(tài)，使語(yǔ)言表達(dá)更具生動(dòng)性和形象性，以之感染受交際者（接受者）來(lái)達(dá)成與之共鳴的思想情感狀態(tài)的修辭文本模式?！盵3]98比擬分為擬人和擬物兩類(lèi)，往往發(fā)生在情感飽滿(mǎn)、物我交融的時(shí)候，具有抒情性。

《女神》中詩(shī)人通過(guò)擬人修辭文本，把宇宙自然萬(wàn)物描繪得生動(dòng)無(wú)比，有了生命，有了情感，與人一般，具有喜怒哀樂(lè)，自然與自我物我無(wú)間，達(dá)到了“天人合一”的境界。

例如：

（1）無(wú)限的大自然，/成了一個(gè)光海了。/到處都是生命的光波，/到處都是新鮮的情調(diào)，/到處都是詩(shī)，/到處都是笑：/海也在笑，/山也在笑，/太陽(yáng)也在笑，/地球也在笑，/我同阿和，我的嫩苗，/同在笑中笑。/翡翠一樣的青松，/笑著在把我們手招。/銀箔一樣的沙原，/笑著待把我們擁抱。

——《光?！?/p>

例（1）簡(jiǎn)直就是一個(gè)生命的樂(lè)園，歡樂(lè)的海洋。海、山、太陽(yáng)、地球、青松、沙原、我、阿和……都在笑，詩(shī)人把宇宙萬(wàn)物都賦予人的行為、情感和心理活動(dòng)，物我都沉浸在笑的海洋之中。在表達(dá)上，因?yàn)楹！⑸?、太?yáng)、地球等非人事物具有了人之生命情態(tài)，詩(shī)人繪聲繪色地描寫(xiě)了一幅到處充滿(mǎn)生命的光波、新鮮的情調(diào)，到處充滿(mǎn)詩(shī)和笑的無(wú)比美好的大自然的畫(huà)面，體現(xiàn)了生命的大自在和大歡喜；在接受上，擬人修辭文本的使用將物我貫通交融為一體，文本的生動(dòng)性形象性的特質(zhì)易于使讀者在文本欣賞中受到情緒感染。在修辭文本的導(dǎo)引下，讀者經(jīng)由文本的語(yǔ)言文字而產(chǎn)生與詩(shī)人文本建構(gòu)時(shí)逆向的移情心理作用，進(jìn)入與詩(shī)人修辭文本建構(gòu)時(shí)凝神觀照、物我統(tǒng)一的相同情感狀態(tài)，由此達(dá)到與詩(shī)人思想情感的共鳴——都處在自我與萬(wàn)物同在歡笑的情態(tài)之中，對(duì)光明、自由和美好明天執(zhí)著追求的理想和愿望之中。同時(shí)，讀者并經(jīng)由文本的解構(gòu)欣賞而獲取一種美的享受。

《女神》中的詩(shī)篇，比如《新陽(yáng)關(guān)三疊·一》《勝利的死·其四》《太陽(yáng)禮贊》《春之胎動(dòng)》《霽月》《筆立山頭展望》《日暮的婚筵》《演奏會(huì)上》等等中有大量的詩(shī)句都屬于擬人修辭文本。郭沫若筆下的宇宙萬(wàn)物和“我”息息相通、心心相印，相互感應(yīng)：大海不但跳著優(yōu)美的“舞蹈”，而且還要“把太陽(yáng)擁抱”，與“光明”永不分離；大海唱“哀歌”，晴天“哭紅臉”；微風(fēng)、暗香、自然與人生、鋼琴與小提琴、夕陽(yáng)、大海等能親吻、結(jié)婚，宇宙萬(wàn)物都充滿(mǎn)了愛(ài)，相互吸引、結(jié)合；博多灣彎彎的海岸就像愛(ài)神Cupid的弓箭，射中了詩(shī)人的心靈，處處都洋溢著愛(ài)的頌歌……

郭沫若采用擬人化手法，作為一種藝術(shù)手段，而不是寫(xiě)作的目的?！杜瘛分性?shī)人運(yùn)用比擬的手法，不是模仿自然，不去描寫(xiě)自然的真實(shí)面貌，而是把自然寫(xiě)活，將靜態(tài)的自然動(dòng)態(tài)化，把宇宙自然萬(wàn)物描繪得生動(dòng)無(wú)比，來(lái)表現(xiàn)自己的主觀感受和內(nèi)心活動(dòng)。自然萬(wàn)物有了生命，有了情感，與人一般，具有喜怒哀樂(lè)，自然與自我物我無(wú)間，創(chuàng)造一種我與萬(wàn)物契合、感應(yīng)、互為象征的物我無(wú)間、主客體交融的境界，達(dá)到了“天人合一”的境界。擬人修辭文本的建構(gòu)，使得我與萬(wàn)物相互契合，天人合一，折射出詩(shī)人內(nèi)心的獨(dú)特情感與審美感受。

（二）

移就，“是語(yǔ)言活動(dòng)中表達(dá)者在特定情景下臨時(shí)‘把人的性狀移屬于非人的或無(wú)知的事物以凸顯其特殊情感情緒狀態(tài)’的一種修辭文本模式。從心理學(xué)的角度看，移就修辭文本的建構(gòu)，是基于說(shuō)寫(xiě)者凝神觀照中物我同一的移情作用的心理機(jī)制?！盵3]251

在《女神》中，郭沫若也有少量的移就修辭文本的建構(gòu)，在凝神觀照或思索中我的情趣與物的情趣發(fā)生了往復(fù)回流，使物的情趣隨著我的情趣而流轉(zhuǎn)，體現(xiàn)出凝神觀照、物我同一狀態(tài)下詩(shī)人的情感，表現(xiàn)出“天人合一”的境界。例如：

（2）倦了的太陽(yáng)只在空中睡眠，/全也不吐放些兒熾烈的光波。

——《女神之再生》

（3）倦了的舟子只是在舟呻喚，/怒了的海濤還是在海中泛濫。

——《鳳凰涅槃·凰歌》

（4）云母面就了般的白楊行道，/坦坦地在我面前導(dǎo)引，/引我向沉默的海邊徐行。……/你淵默無(wú)聲的銀海喲，/請(qǐng)?zhí)崞鹉阌拿斓牟ㄒ艉臀摇?/p>

——《霽月》

上述3例，從表達(dá)上看，詩(shī)人賦予無(wú)知非人的“太陽(yáng)”“舟子”“海”等自然界萬(wàn)物，以人的生命情態(tài)“倦”“怒”“沉默”“淵默無(wú)聲”等各種情緒情感表現(xiàn)，使不可見(jiàn)的人物心理活動(dòng)得以具體展現(xiàn)出來(lái)，修辭文本的語(yǔ)言文字也因此增添了幾許的具體生動(dòng)性形象性的特質(zhì)；從接受上看，由于詩(shī)人建構(gòu)的這些詩(shī)句將物我打通，我的情趣和物的情趣貫融一體，很容易達(dá)到與表達(dá)者思想情感的共鳴。接受者在這種生動(dòng)形象的文本的感染下，從而產(chǎn)生與詩(shī)人文本建構(gòu)時(shí)逆向的移情心理作用，進(jìn)而與表達(dá)者文本建構(gòu)時(shí)凝神觀照、物我同一的相同情感情緒狀態(tài)——我即太陽(yáng)，太陽(yáng)即我，我即舟子，舟子即我，我即大海，大海即我，物我兩難分，隨物的情感起伏而起伏。其實(shí)，這些物的情趣、情緒正是詩(shī)人郭沫若在當(dāng)時(shí)的心境的折射和反映。

比擬與移就在本質(zhì)上相似，都具有把人的性狀移屬于物的特點(diǎn)，但格式上有所不同。由于本質(zhì)相同而形式不同，擬人修辭文本的建構(gòu)更適合于詩(shī)人表情達(dá)意的需要，所以在《女神》中比較普遍，而移就修辭文本就相對(duì)較少。因此，從這個(gè)意義上可以說(shuō)，《女神》中建構(gòu)的比擬修辭文本是“天人合一”境界最常用的手法之一。移就是對(duì)擬人修辭文本的有效補(bǔ)充，它們都是構(gòu)成“天人合一”境界有效的修辭文本。

詩(shī)人郭沫若在審美移情作用下，物我交感，人的生命和宇宙的生命互相回環(huán)震蕩，眼中的一切都賦予了生命，有了生機(jī)與活力，充滿(mǎn)了情感——喜怒哀樂(lè)、歡歌笑語(yǔ)、愛(ài)恨情仇……太陽(yáng)、大海這些浸透詩(shī)人情感的大物象，作為詩(shī)歌中“天人合一”意象的主要組成部分。瓦屋、蟬、雪、鴿兒、青松、帆船、飛鳥(niǎo)、清露、小刀等許多小的物象，作為眾多大物象的重要補(bǔ)充，它們是填充天地的充滿(mǎn)生命的自然萬(wàn)物，二者互補(bǔ)共同構(gòu)成了一個(gè)完整的“宇宙”?！疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一”，詩(shī)人與宇宙自然萬(wàn)物融為一體，形成了天地人的和諧統(tǒng)一。詩(shī)人與宇宙自然萬(wàn)物融為一體，心有靈犀，天人感應(yīng)，情景交融。與其說(shuō)詩(shī)人給宇宙萬(wàn)物以生命，不如說(shuō)具有生命的宇宙萬(wàn)物都是郭沫若的化身。這樣，實(shí)質(zhì)上是主體性情與萬(wàn)物性情走向合一的過(guò)程，也是通過(guò)詩(shī)歌形式天人走向合一的過(guò)程。詩(shī)人感受到了生命的存在與自由，并將這種生命的存在與自由通過(guò)擬人、移就修辭文本的建構(gòu)折射出來(lái)，為天地立心，代天地立言，禮贊宇宙。

通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，詩(shī)集《女神》中郭沫若通過(guò)比擬和移就修辭文本的建構(gòu)，在移情作用下，創(chuàng)造一種我與萬(wàn)物契合、感應(yīng)、互為象征的物我無(wú)間、主客體交融的境界，渲染了氣氛，營(yíng)造了意境，拓寬了審美空間，詩(shī)人的存在和自由感得以彰顯，從而使人們獲得獨(dú)特的審美感受，體味著與自然宇宙融為一體的愉悅感，在時(shí)空中感受到生命的存在與自由。

（三）

劉勰《文心雕龍·物色》中說(shuō)，“詩(shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮，留連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)，寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)，屬采附聲，亦與心而徘徊”。在泛神論思想下，在詩(shī)人心中，天地自然萬(wàn)物都有情感，催發(fā)了詩(shī)人神奇的聯(lián)想與豐富的想象。在基于聯(lián)想想象的修辭文本的建構(gòu)中，比喻修辭文本是在《女神》里運(yùn)用最多的修辭文本之一。通過(guò)比喻修辭文本的建構(gòu)，郭沫若描繪宇宙，贊嘆萬(wàn)物，有效地體現(xiàn)《女神》天人合一的境界。

比喻，“是一種通過(guò)聯(lián)想將兩個(gè)在本質(zhì)上根本不同的事物由某一相似性特點(diǎn)而直接聯(lián)系搭掛于一起的修辭文本模式?！盵3]74作為以二象并置的空間思維為營(yíng)構(gòu)方式的修辭文本，比喻是將語(yǔ)言表達(dá)的形象化功能推向極致的一種修辭格，它不僅可以“繪形”，還可以“繪色”“繪狀”“繪態(tài)”“繪味”，最終“以形傳神”?！杜瘛返谋扔鳘?dú)具特色，描繪出了一幅幅色彩奇麗的圖畫(huà)，郭沫若陶醉于其中，物我兩忘，與宇宙自然融為一體。詩(shī)人與宇宙萬(wàn)物心有靈犀，欣賞著萬(wàn)物造化的美，傾聽(tīng)著來(lái)自大自然的聲音。例如：

（5）黑沈沈的海灣，停泊著的輪船，進(jìn)行著的輪船，/數(shù)不盡的輪船，/一枝枝的煙筒都開(kāi)著了朵黑色的牡丹呀！/哦哦，二十世紀(jì)的名花！/近代文明的嚴(yán)母呀！

——《筆立山頭展望》

（6）口簫兒吹著，/山泉兒流著，/伐木的聲音丁丁著。/山上的人家早有雞聲?shū)Q著。/這不是個(gè)交響樂(lè)團(tuán)么？/司樂(lè)的人！你在哪兒藏著？

——《登臨》

（7）地球，我的母親！/我想這宇宙中的一切都是你的化身：/雷霆是你呼吸的聲威，/雪雨是你血液的飛騰。/地球，我的母親！/我想那縹緲的天球，是你化妝的明鏡，/那晝間的太陽(yáng)，夜間的太陰，/只不過(guò)是那明鏡中的你自己的虛影。

——《地球，我的母親！》

例（5）把煙筒冒的濃煙比成漂亮的“名花”、“黑色的牡丹”，簡(jiǎn)直是神來(lái)之筆，動(dòng)人的描繪，勾畫(huà)出一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)意的美麗境界，提高了我們的感知度。詩(shī)人不僅在描寫(xiě)物體的形狀方面具有新意，在用比喻描繪聲音上也很到位。例（6）將在自然中的各種聲音比成人間的“交響樂(lè)”，詩(shī)人完全陶醉其中，享受著來(lái)自自然的音樂(lè)的熏陶。此外，在《晴朝》中，詩(shī)人還將鳥(niǎo)聲的匯雜比喻成“溶流著的水晶”，化聲音為具體可感的水晶，神妙，生動(dòng)，形象。例（7），在郭沫若看來(lái)，“人自身的小宇宙與自然界的大宇宙之間有著一種天然的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系，二者心心相印，息息相關(guān)。”[4]詩(shī)人靈感襲來(lái)時(shí)，把地球看成母親，滿(mǎn)懷激情地贊美地球：以雷霆比喻“呼吸的聲威”，以雪雨比喻“血液的飛騰”，以天球比喻“化妝的明鏡”，以日月比喻“自己的虛影”，比喻雄奇、豪放，塑造出了血肉豐滿(mǎn)的母親形象，母親儼然就是整個(gè)宇宙的化身，給人強(qiáng)烈的震撼。

綜上所述，恰當(dāng)靈活地運(yùn)用比喻，正如宋人包恢在《答曾子華論詩(shī)》中所述，“狀理則理趣渾然，狀事則事情昭然，狀物則物態(tài)宛然?！痹?shī)人郭沫若進(jìn)行《女神》創(chuàng)作時(shí)，“人與自然時(shí)空融合無(wú)間，情感時(shí)空與心靈想像時(shí)空無(wú)時(shí)無(wú)刻不貫穿于自然時(shí)空之中，正是通過(guò)這種將主體生命情感與自然時(shí)空形象交互映射而產(chǎn)生的主客相融的形象”，“獲得了心物相映的感與悟合一的極樂(lè)的審美享受之趣”。[5]這些比喻修辭文本描繪宇宙萬(wàn)物的多姿多彩，將他與宇宙自然的融合通過(guò)比喻的形式傳達(dá)出來(lái)，描繪宇宙的無(wú)言大美，傳達(dá)感悟的審美體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)著“天人合一”的和諧，拓寬了自然時(shí)空、情感時(shí)空及心靈想象時(shí)空，具有一種時(shí)空之美?？梢哉f(shuō)，詩(shī)人郭沫若對(duì)宇宙自然萬(wàn)物投入了思想，融入了情感，以一種審美的眼光去同情觀察世界萬(wàn)物、描繪宇宙自然，與整個(gè)世界融為一體，才有了如此多的比喻將“天人合一”的境界淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。

郭沫若以一種審美的眼光去同情觀察世界萬(wàn)物、描繪宇宙自然，與整個(gè)世界融為一體，展開(kāi)聯(lián)想與想象，通過(guò)比喻修辭文本的建構(gòu)，描繪宇宙萬(wàn)物的多姿多彩，使其詩(shī)句化腐朽為神奇，不但形象生動(dòng)，而且優(yōu)美新穎。比喻修辭文本是“天人合一”思想的表現(xiàn)出來(lái)的重要的物質(zhì)材料，在意象的改造和整合上體現(xiàn)著詩(shī)人與宇宙萬(wàn)物融為一體，靈犀相通的思想，實(shí)現(xiàn)著“天人合一”的和諧。

二、夸張、呼告的作用

（一）

“呼告法在文藝作品中往往是作者從第三者的客觀敘述轉(zhuǎn)而直接加入與被敘述者的直接的思想交流時(shí)常用到的一種修辭手法,是作者的強(qiáng)烈情感到了不可遏止的程度時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)的修辭現(xiàn)象?！盵6]在強(qiáng)烈的情感的作用下，郭沫若在感情激動(dòng)時(shí)同自然萬(wàn)物進(jìn)入了同一的境界,把自己的感情移到了自然萬(wàn)物的身上,并隨之自然而然地在語(yǔ)言表達(dá)形式上打破原有的敘述方式而直接與自然萬(wàn)物交談起來(lái)。

如果說(shuō)比擬是“天人合一，物我融通”，移就是“移花接木，物我同一”的話，那么，呼告則是在“天人合一”下的傾吐喜怒，互訴哀樂(lè)。呼告常常適合使用在情緒激動(dòng)、不吐不快的時(shí)候，正因?yàn)楹舾嬖诒磉_(dá)情感上能起到情感交流的作用,郭沫若常常用來(lái)作為營(yíng)構(gòu)詩(shī)篇的一種藝術(shù)手段,某些表現(xiàn)天人合一境界的詩(shī)篇就是借助于呼告這種修辭手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在這種情況下,呼告法成了詩(shī)篇里面全部材料統(tǒng)攝為一個(gè)有機(jī)整體的脈絡(luò),把全篇或整段扭結(jié)在一起,使全篇或整段都圍繞著它展開(kāi)。

在《晨安》《地球，我的母親》等詩(shī)篇中，郭沫若將呼告修辭文本建構(gòu)得淋漓盡致。

《晨安》以“晨安”起句，全詩(shī)三十八行，向世界及祖國(guó)問(wèn)安，汪洋恣肆，感情是異常激動(dòng)的,采用呼告法是非常適合表達(dá)這種感情的。呼告正是詩(shī)人這種奔放的激情恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式。在表達(dá)上，抒情主人公昂首青空，極目遠(yuǎn)望，以心靈之眼觀照天地萬(wàn)物，面向整個(gè)自然界和人類(lèi)社會(huì)，向宇宙萬(wàn)物問(wèn)候晨安。他先向自然界的“大?！薄靶窆狻薄鞍自啤薄敖z雨”“海山”“晨風(fēng)”問(wèn)候晨安，并請(qǐng)晨風(fēng)“把我的聲音傳到四方去吧”，接著轉(zhuǎn)向地球問(wèn)候晨安，由中國(guó)到外國(guó)，先向“年青的祖國(guó)”“新生的同胞”“揚(yáng)子江”“黃河”“萬(wàn)里長(zhǎng)城”等問(wèn)候晨安，然后將視線掃向全世界，由印度洋到大西洋到太平洋再到日本，環(huán)視全球一周，向全世界的大洋、大海、大河以及泰戈?duì)枴⑦_(dá)芬奇等世界名人或名人的墳?zāi)箚?wèn)候晨安，形成一種巨大的空間感，二十七個(gè)“晨安”構(gòu)成參差錯(cuò)落的詩(shī)行，像大風(fēng)鼓動(dòng)著波濤，層層疊疊，滾滾而來(lái)，折射出詩(shī)人高遠(yuǎn)無(wú)限自由的心靈空間、思維空間、生命空間，人與自然、社會(huì)、宇宙萬(wàn)物統(tǒng)一，物我融為一體。在接受上，接受者很容易被詩(shī)人奔騰不羈、豪邁粗獷、汪洋恣肆的詩(shī)風(fēng)所感染，展開(kāi)想象的翅膀，與詩(shī)人一起陶醉于向世界的問(wèn)好之中，以關(guān)懷全人類(lèi)的胸懷向全世界問(wèn)安，在審美中體認(rèn)到詩(shī)人高遠(yuǎn)無(wú)限自由的心靈空間、思維空間、生命空間，從而在詩(shī)歌中感受時(shí)空之美。

《地球，我的母親》呼告用于全詩(shī)，成為詩(shī)中的一條線，將詩(shī)里全部材料統(tǒng)攝為一個(gè)有機(jī)整體。全詩(shī)22節(jié)詩(shī)，每一節(jié)都以“地球！我的母親！”開(kāi)頭，呼告法成了此詩(shī)在結(jié)構(gòu)上的一大特色。詩(shī)人通過(guò)一遍又一遍的呼喚“地球，我的母親”，重復(fù)使用，層層疊加，與宇宙母親天然心心相印，使情感更加充沛，表達(dá)出對(duì)地球母親的強(qiáng)烈的愛(ài)，展現(xiàn)宇宙的心性，展現(xiàn)宇宙的真和美，充分展示了他的“天人合一”的境界。

另外，在《太陽(yáng)禮贊》《梅花樹(shù)下醉歌》《沙上的腳印》《新月與白云》《鷺鶿》等多首詩(shī)中也有呼告的使用?！杜瘛分?，詩(shī)人運(yùn)用大量的呼告，改變那種平鋪直敘的語(yǔ)氣，將心中的喜怒哀樂(lè)傾吐出來(lái)。呼告中的稱(chēng)呼語(yǔ)，很多時(shí)候“已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的無(wú)生命的符號(hào)，而是社會(huì)文化、主體的思想情感的載體，是充滿(mǎn)了色彩和激情的?！盵7]80

例如：

（8）太陽(yáng)喲！你請(qǐng)把我全部的生命照成道鮮紅的血流！/太陽(yáng)喲！你請(qǐng)把我全部的詩(shī)歌照成些金色的浮漚！

——《太陽(yáng)禮贊》

（9）梅花呀！梅花呀！/我贊美你！/我贊美我自己！/我贊美這自我表現(xiàn)的全宇宙的本體！

——《梅花樹(shù)下醉歌》

例（8），“太陽(yáng)喲”這哪里是一句普通的話語(yǔ)，在表達(dá)上，它分明是詩(shī)人發(fā)自?xún)?nèi)心的、飽含深情的呼喚，是詩(shī)人與太陽(yáng)進(jìn)行的感情交流，有著濃郁的人情味兒。在接受上，詩(shī)人及他的詩(shī)歌似乎已經(jīng)被太陽(yáng)同化了，我即太陽(yáng)，太陽(yáng)即我，我即詩(shī)，詩(shī)即我，詩(shī)人對(duì)太陽(yáng)的禮贊，不僅僅是對(duì)自然的贊頌，更是對(duì)太陽(yáng)所象征的時(shí)代變革力量的贊頌。《太陽(yáng)禮贊》中后四節(jié)8個(gè)“太陽(yáng)喲”，一句句呼喊，一份份真情，更是表達(dá)出對(duì)太陽(yáng)的無(wú)限崇拜和熱情禮贊，將自己融入在了時(shí)代的光明和希望之中。例（9），兩句連續(xù)的呼告“梅花呀”，充滿(mǎn)了深情厚意，在表達(dá)上，一方面用來(lái)贊美梅花，另一方面又用來(lái)贊美自己、贊美宇宙的本體，詩(shī)人與梅花融為一體，不分你我。在接受上，讀者在文本的解讀中獲得更高的審美愉悅，拓展文本解讀的想象空間，感受詩(shī)人與物融為一體的情感。

在運(yùn)用呼告手法時(shí)，情感的流露往往有一個(gè)想象和聯(lián)想過(guò)程。呼告分為指人呼告和擬人呼告兩種。通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，《女神》中的呼告，大多是擬人呼告，在‘移情’的美學(xué)基礎(chǔ)上，在感情激動(dòng)時(shí)直接呼告不在眼前的物，包括日月星辰、山河風(fēng)雨等自然現(xiàn)象。郭沫若往往想象自然萬(wàn)物就在自己的對(duì)面，從而出現(xiàn)了一種能與之交談的特定情境；通過(guò)擬人，賦予萬(wàn)物生命，能夠聽(tīng)懂自己的話，使作者由此及彼，打破時(shí)、空、質(zhì)的界限，從而想象出思想情感交流的各種特定情境。郭沫若擬人呼告修辭文本的建構(gòu)，剛好適合“天人合一”境界下郭沫若詩(shī)情的抒發(fā)，有助于當(dāng)詩(shī)人感情達(dá)到最高峰時(shí)，把想象中的自然事物，都當(dāng)做就在眼前，直接向他呼喚、傾訴。

在宇宙中，面對(duì)著社會(huì)自然的萬(wàn)千氣象，詩(shī)人陶醉其中，自然與自我相互感應(yīng)，融為一體，激情澎湃，不由得心生感嘆?！疤貏e是對(duì)自然的感念，純?nèi)皇且詵|方的情調(diào)為基因的，以她作為友人、作為愛(ài)人、作為母親?！盵8]190在陶醉于宇宙自然的無(wú)言大美、物我兩忘的狀態(tài)下，呼告是詩(shī)人有效的表達(dá)情感的方式之一。使用呼告，使詩(shī)人的情感表現(xiàn)得一覽無(wú)余，運(yùn)用稱(chēng)呼語(yǔ)好像在與朋友、愛(ài)人、親人進(jìn)行交流，又好像詩(shī)人陶醉于其中，不自覺(jué)地呼喊出了朋友、愛(ài)人、親人的姓名，傾訴心中的感情。呼告修辭文本的建構(gòu)，使詩(shī)人能夠自如與自然萬(wàn)物對(duì)話，融入自然的懷抱之中，與宇宙萬(wàn)物的交流，彼此相融。一句句呼告，簡(jiǎn)單明了、感情色彩鮮明、便于脫口而出，它的使用，正是詩(shī)人情感真實(shí)流露的直接體現(xiàn)。呼告的運(yùn)用，在情感上為表現(xiàn)“天人合一”的境界提供了有效的形式。

（二）

“夸張，是一種說(shuō)寫(xiě)表達(dá)時(shí)重在主觀情意的暢發(fā)而故意違背客觀事實(shí)和邏輯，對(duì)所敘說(shuō)的內(nèi)容進(jìn)行張皇夸大的修辭文本模式?！盵3]162

“根據(jù)弗洛伊德的精神分析理論,我們認(rèn)為夸張者在進(jìn)行違背邏輯與事理的言語(yǔ)表達(dá)時(shí)是有意以此作精神宣泄來(lái)求得心理能量的釋放,從而獲得心理的自發(fā)調(diào)整而達(dá)到身心的暢快?！盵9]78郭沫若在《女神》中運(yùn)用夸張修辭文本，一方面是因?yàn)橐獫M(mǎn)足他在某些激情狀態(tài)下——天人合一的審美境界下的某種影響心理平衡的能量的釋放以獲得心理平衡和情感紓解的需要；另一方面則是有強(qiáng)化接受者注意而引發(fā)其與自己的天人合一境界思想或情感的共鳴和溝通，在聳人聽(tīng)聞中喚醒讀者好奇心的獨(dú)特效果。例如：

（10）無(wú)限的太平洋提起他全身的力量來(lái)要把地球推倒。

——《立在地球邊上放號(hào)》

例（10），從表達(dá)的角度看，這一夸張修辭文本模式，強(qiáng)烈地凸現(xiàn)表達(dá)了抒情主人公那種在地球邊上放號(hào)時(shí)對(duì)飽滿(mǎn)生命力的贊美之情，滿(mǎn)足了詩(shī)人在天人合一境界的激情狀態(tài)下以獲得心理平衡和情感紓解的需要；從接受的角度看，因?yàn)楣粼诒磉_(dá)情感用了“提起全身的力量要把地球推倒”這樣的夸大失實(shí)之詞，自然而然地就會(huì)引發(fā)接受者的“不隨意注意”，從而對(duì)詩(shī)人在表情達(dá)意時(shí)“言過(guò)其實(shí)”、違背事理與邏輯的原因進(jìn)行深究。當(dāng)接受者在洞悉了表達(dá)者建構(gòu)這一夸張修辭文本的深層原因——詩(shī)人在“五四”浪濤對(duì)舊時(shí)代的沖洗推倒下，用巨人的慧眼和膽識(shí),預(yù)見(jiàn)了一個(gè)嶄新紀(jì)元的即將到來(lái)，就不能不與表達(dá)者發(fā)生情感的共鳴。于是，讀者也會(huì)如同詩(shī)人一樣，與宇宙融為一體，對(duì)新時(shí)代的力進(jìn)行贊美，對(duì)新時(shí)代的破壞與創(chuàng)造精神進(jìn)行歌頌，對(duì)宇宙的生生不息、奔騰不已、大化流韻、萬(wàn)千氣象進(jìn)行贊頌！

其實(shí)，《女神》中建構(gòu)的夸張修辭文本，是郭沫若“把小我忘掉，融合于大宇宙之中”的“無(wú)我”境界的生命高峰體驗(yàn)的折射。“所謂生命高峰體驗(yàn)，即中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中‘與天地同流’、渾然忘我的審美‘坐忘’境界。這時(shí)人處于迷狂狀態(tài)，失重似的，身體飄飄然，自覺(jué)生命的元?dú)馀c宇宙的真氣融為一體，通體透明，熠熠生輝?！盵10]在生命高峰體驗(yàn)的激情狀態(tài)下，《天狗》把夸張手法運(yùn)用到了極致，具有言外之意、象外之境，包蘊(yùn)著宇宙生生不息、永恒律動(dòng)、刻刻常新、不斷進(jìn)化……等大化玄秘，抒發(fā)了詩(shī)人青春生命高峰狀態(tài)的一種神奇的獨(dú)特情感體驗(yàn)——“青春生命高峰體驗(yàn)狀態(tài)下的種種微妙感覺(jué)”。

（11）我是一條天狗呀! /我把月來(lái)吞了, /我把日來(lái)吞了, /我把一切的星球來(lái)吞了, /我把全宇宙來(lái)吞了。/我便是我了!

我如烈火一樣地燃燒! /我如大海一樣地狂叫! /我如電氣一樣地飛跑。

──《天狗》

例（11）是典型的夸張修辭文本模式，詩(shī)中的“天狗”是詩(shī)人憑借夸張手法創(chuàng)造出來(lái)的意象，它是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后覺(jué)醒了的一代青年的象征。我們知道世界上的任何物都不可能有吞月吞日以及宇宙的力量，在現(xiàn)實(shí)中，人再激動(dòng)，也不可能去吞噬萬(wàn)物，去燃燒，去像大海一樣狂叫，去像電氣一樣奔跑。這樣夸張明顯是有違邏輯和事實(shí)的無(wú)理之詞，但是作為一個(gè)修辭文本，這無(wú)理之詞卻有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。從表達(dá)的角度看，這一修辭文本，詩(shī)人通過(guò)想象，把自己幻化成超現(xiàn)實(shí)的、具有超凡能力的“天狗”。天狗作為詩(shī)人自我的化身，吞吐宇宙，把月、日、一切星球、全宇宙來(lái)吞了，自我與自然合為一體，自我具有神、自然的無(wú)限創(chuàng)造力，強(qiáng)烈地凸現(xiàn)表達(dá)了天狗這個(gè)自我由內(nèi)而外充盈和囊括了整個(gè)宇宙，與宇宙融為一體，成為一個(gè)奔騰不息的整體，從而要摧毀一個(gè)舊世界、建立一個(gè)新世界的強(qiáng)烈愿望和堅(jiān)定決心。

由于大膽的變形與夸張，《女神》中“我”立在地球邊上放號(hào)，“我”在梅花樹(shù)下醉歌，作為“天狗”的我則氣吞日月，鯨吞宇宙，光芒四射，“我”橫空出世，“我”雄居宇宙，“我”主宰一切，“我”與宇宙本體合而為一，“我”在自噬其身中獲得新生，“一切的一，一的一切”都達(dá)到一種“天人合一”的境界。帶有夸張色彩的“開(kāi)辟宇宙洪荒的大我”，擺脫了對(duì)生活原型的依賴(lài)，似乎呈現(xiàn)了一種不合理性，雖然其所作所為違背了生活的真實(shí)，但由于它是情感的產(chǎn)物，但更強(qiáng)烈地顯示了生活的本質(zhì)，融入詩(shī)人感情色彩的真實(shí)性，折射出那種絕對(duì)自由自在的狀態(tài)。詩(shī)人個(gè)人與宇宙達(dá)到同一，融入自然，達(dá)到無(wú)我，“超絕時(shí)空，等齊生死”，體現(xiàn)出對(duì)“無(wú)我”境界的追求，符合藝術(shù)的真實(shí)，是一種更為合理的藝術(shù)抒情方式的創(chuàng)造，因而具有不可抗拒的藝術(shù)魅力。

作為一種有違客觀事理或邏輯的言語(yǔ)作品，郭沫若《女神》中夸張修辭文本的運(yùn)用，適應(yīng)詩(shī)人在“天人合一”審美境界下，在青春生命高峰體驗(yàn)激情狀態(tài)下，進(jìn)行精神的宣泄、心理的調(diào)整從而獲得心理能量的釋放，達(dá)到身心的暢快?？鋸埍磉_(dá)法喚醒聽(tīng)、讀者好奇心，產(chǎn)生一種探求根有底蘊(yùn)的情感沖動(dòng)，符合詩(shī)人在激情狀態(tài)下天人合一的境界下的生命高峰體驗(yàn)的詩(shī)意表達(dá)，增強(qiáng)了審美效果，拓展了審美空間。

小結(jié)

從修辭文本建構(gòu)角度看可以發(fā)現(xiàn)，基于作者移情及相應(yīng)聯(lián)想想象作用下的比喻、比擬、移就修辭文本建構(gòu)，在意象的改造和整合上體現(xiàn)著詩(shī)人與宇宙萬(wàn)物融為一體，靈犀相通的思想，創(chuàng)造一種我與萬(wàn)物契合、感應(yīng)、互為象征的物我無(wú)間、主客體交融的天人合一境界，表現(xiàn)宇宙的無(wú)言大美，傳達(dá)感悟的審美體驗(yàn)，使得“我”與萬(wàn)物相互契合，實(shí)現(xiàn)著“天人合一”的和諧?；谧髡咭魄榧跋鄳?yīng)聯(lián)想想象作用下的夸張、呼告修辭文本建構(gòu)，適應(yīng)詩(shī)人在“天人合一”審美境界下，表現(xiàn)青春生命高峰體驗(yàn)，獲得心理能量釋放，甚至互訴情感，折射一種審美理想。

總之，這些修辭文本的建構(gòu)，已不僅僅是技巧的外露，而是詩(shī)人郭沫若人之性情契合自然性情的一種中介，它潛在地融化于詩(shī)本身，在宇宙的永恒流動(dòng)中，獲得了一種高度的自由；它同郭沫若《女神》所描繪的意象一樣，成為構(gòu)成天人合一的境界的不可或缺的橋梁。如果說(shuō)意象是情性之間的中介的話，這些修辭手法的應(yīng)用則是它的前提條件。有了這些修辭手法的嫻熟靈活地運(yùn)用，才會(huì)使詩(shī)之性情與天地性情的趨同合一、天人合一的境界在詩(shī)歌中充分展現(xiàn)。

郭沫若在《女神》中體認(rèn)并追求心靈時(shí)空之美所構(gòu)成的極富動(dòng)態(tài)性的“天人合一”獨(dú)特審美境界，正是通過(guò)這一系列的修辭文本的建構(gòu)，使《女神》矯矯不群，魅力卓然。

（責(zé)任編輯：陳俐）

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[10]稅海模.獨(dú)步詩(shī)壇的千古絕唱──《天狗》欣賞[J].郭沫若學(xué)刊，2000（1）.

作者簡(jiǎn)介：崔瑩（1984-），男，廣州學(xué)馨教育咨詢(xún)有限公司，從事語(yǔ)文教學(xué)工作。

收稿日期：2015-06-05

文章編號(hào)：中國(guó)分類(lèi)號(hào)：I207.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)符：A1003-7225（2016）01-0060-06