杜雪琴

“戲劇化教學(xué)”課堂實(shí)踐的幾種方法
——以比較文學(xué)、西方戲劇、外國文學(xué)課程為例

杜雪琴

本文倡導(dǎo)將“戲劇”的形式融入教學(xué)活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生更多地參與到課堂教學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐中來。不同的課程采用的“戲劇化教學(xué)”方法不一樣：比較文學(xué)課程中，導(dǎo)入個(gè)案故事講述的環(huán)節(jié)，側(cè)重中外史實(shí)的“案例化”方法；外國文學(xué)課程中，導(dǎo)入演講、朗誦的環(huán)節(jié)，側(cè)重“面具化”的方法；西方戲劇課程中，導(dǎo)入戲劇表演的環(huán)節(jié)，側(cè)重“ 游戲化”的方法?！皯騽』虒W(xué)”之“案例化”、“面具化”、“游戲化”三種方法，既可單獨(dú)運(yùn)用于某個(gè)課程中，亦可交叉使用形成綜合之勢，其目的是為了培養(yǎng)一種“審美化”的生活態(tài)度，即一種超越的人生境界、一種超脫的精神境遇、一種曠達(dá)的人生態(tài)度等；終極目標(biāo)是為人的生存、人的生活提供一種可自由選擇的，富于創(chuàng)造、積極、進(jìn)取、樂觀的精神家園。

戲劇化教學(xué) 案例化 面具化 游戲化 審美化

“戲劇化教學(xué)”的教育理念在西方已有很好實(shí)踐，但目前中國高校少有大學(xué)運(yùn)用此種教學(xué)模式，甚至戲劇專業(yè)的教學(xué)往往也只是以文學(xué)欣賞為主，側(cè)重理論分析而少有實(shí)踐活動(dòng)。本文倡導(dǎo)將“戲劇”的形式融入教學(xué)活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生更多地參與到課堂教學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐中來。近年來，筆者一直開設(shè)戲劇教學(xué)及實(shí)踐的相關(guān)課程。2010-2013年，筆者在華中師范大學(xué)就讀博士期間，為華中師范大學(xué)漢口分校本科生開設(shè)《比較文學(xué)》課程，在教學(xué)的過程中思考“案例教學(xué)”之于課堂教學(xué)的意義，并以此為基礎(chǔ)發(fā)表論文《案例在比較文學(xué)課堂教學(xué)中的價(jià)值與意義》（2014年）②。2013-2015年，筆者在中國人民大學(xué)做博士后研究期間，為人大全校本科生開設(shè)《西方戲劇經(jīng)典》、《西方戲劇鑒賞》等公共藝術(shù)類教育課程，思索“戲劇化教學(xué)”之于高校課堂教學(xué)的價(jià)值與意義。2015年入職三峽大學(xué)后，為全校本科生開設(shè)選修課《西方經(jīng)典戲劇賞析與表演》，其中有一百名學(xué)生選修，將戲劇表演穿插于課堂講授中，學(xué)生熱情高漲且收獲頗豐，以學(xué)生寫作戲劇演出感想證之。在教學(xué)與科研的過程中，認(rèn)真總結(jié)前期的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，反思在教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題，并思索中國高校文學(xué)課程教學(xué)存在的問題與解決路徑，于2016年申請(qǐng)并獲得三峽大學(xué)教學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目《“戲劇化教學(xué)”與高校文學(xué)課程教學(xué)改革》。近年來，筆者在其他非戲劇類課程《外國文學(xué)》、《東方文學(xué)》、《外國文學(xué)名著導(dǎo)讀》等中，一直在探索將戲劇化教學(xué)方法融入到文學(xué)課堂的教學(xué)實(shí)踐中，并有所收獲。通過多年的教學(xué)實(shí)踐磨礪，筆者認(rèn)為不同的課程采用的“戲劇化教學(xué)”方法應(yīng)當(dāng)不一樣：比較文學(xué)課程中，導(dǎo)入個(gè)案故事講述的環(huán)節(jié)，側(cè)重中外史實(shí)的“案例化”方法；外國文學(xué)課程中，導(dǎo)入演講、朗誦的環(huán)節(jié)，側(cè)重“面具化”的方法；西方戲劇課程中，導(dǎo)入戲劇表演的環(huán)節(jié)，側(cè)重“游戲化”的方法；三種方法既可單獨(dú)運(yùn)用于某個(gè)課程中，亦可交叉使用形成綜合之勢。其目的在于建構(gòu)具有趣味性、生動(dòng)性、藝術(shù)性的教學(xué)環(huán)境，在于讓學(xué)生自主地參與到課堂活動(dòng)中來，在于讓學(xué)生自由地發(fā)揮自我的個(gè)性，在于培養(yǎng)一種“審美化”的生活態(tài)度。

一、比較文學(xué)課程：中外史實(shí)的“案例化”

所謂“案例化”，指在課程講授的過程中突出“案例”的重要性，強(qiáng)化以文學(xué)史實(shí)說話，甚至可以以史實(shí)中的故事說話，以“案例”的方式進(jìn)行史實(shí)性的敘述；從中外文學(xué)史中具體的作家作品的閱讀出發(fā)，以中外作家作品之間的影響事實(shí)出發(fā)，來厘清文學(xué)中的重要概念與觀念。筆者認(rèn)為在比較文學(xué)課程中尤其需要采用“案例”的教學(xué)方法。首先，是由比較文學(xué)的課程性質(zhì)所決定。其課程性質(zhì)是理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一：一方面要有探索性與前沿性作為理論發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)，在重要理論問題上有新的發(fā)現(xiàn)或者新的發(fā)展；一方面要有實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)與材料作為理論的支撐。比較文學(xué)學(xué)科的理論性，主要體現(xiàn)在對(duì)本質(zhì)問題的把握上，要有盡可能多的新發(fā)現(xiàn)，這種發(fā)現(xiàn)是以理論表述的方式而存在；比較文學(xué)學(xué)科的實(shí)踐性，是指其理論發(fā)現(xiàn)并不是空穴來風(fēng)，不是憑想當(dāng)然或者對(duì)相關(guān)歷史材料的閱讀，就可以輕易得出的，而是需要我們進(jìn)行種種實(shí)踐與實(shí)驗(yàn)，方可取得。更為重要的是，在新的觀念與理論指導(dǎo)下，比較文學(xué)研究者要將研究方法運(yùn)用于具體的實(shí)踐中，才有可能推進(jìn)比較文學(xué)研究的向前進(jìn)步。所以，文學(xué)史系列課程是史實(shí)性、知識(shí)性與示范性相結(jié)合，本身并不具有多強(qiáng)的理論性，也不需要進(jìn)行過多的實(shí)踐性研究；而文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)與民間文學(xué)系列課程，則是理論性、抽象性與選講性的課程，并不需要講述多少文學(xué)史的事實(shí)。由此可見，從課程性質(zhì)而言，比較文學(xué)的定位是理論性與實(shí)踐性的密切結(jié)合與高度統(tǒng)一。然而，無論是理論性還是實(shí)踐性，都需要許多的具體個(gè)案來作為支撐。某種理論觀點(diǎn)是什么人提出來的，其本身也是鮮明的個(gè)案；在比較文學(xué)研究實(shí)踐中，也需要以作家作品進(jìn)行論證，任何作家與作品的存在與解讀，往往都是具體、生動(dòng)、形象的有說服力的典型個(gè)案。

比較文學(xué)課程中的“案例”包括：第一，世界各國各民族作家與作品之間的相互關(guān)系，可以構(gòu)成比較文學(xué)課堂教學(xué)的重要案例；第二，世界各國各民族之間文學(xué)思潮、文學(xué)運(yùn)動(dòng)與文學(xué)流派的交流，可以成為比較文學(xué)課堂教學(xué)的重要范例；第三，世界各國之間豐富多彩的文論材料，可以成為比較文學(xué)中比較詩學(xué)教學(xué)的重要個(gè)案；第四，文學(xué)與其他學(xué)科之間關(guān)系的材料，可以成為比較文學(xué)跨學(xué)科研究的重要個(gè)案。本科學(xué)生所能夠接受的課堂教學(xué)程度，最好的方式就是深入淺出，而在比較文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容里面，以上四個(gè)方面的典型的個(gè)案能夠?qū)崿F(xiàn)深入淺出的任務(wù)。通過具體把握抽象，通過個(gè)案認(rèn)識(shí)整體，通過表現(xiàn)認(rèn)識(shí)本質(zhì)，這是人類的認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，因此，文學(xué)史系列課程受到學(xué)生的歡迎，也就是本身有許多生動(dòng)的故事與藝術(shù)作品；文學(xué)理論課程容易講得枯燥無味，也就是由其過強(qiáng)的理論性所造成的，當(dāng)然，如果教師在文學(xué)理論與批評(píng)課程中，能夠以更多的作家作品為例進(jìn)行說明，也就容易取得更好的教學(xué)效果。在比較文學(xué)的課堂教學(xué)中，如果有更多的由作家作品所構(gòu)成的文學(xué)史事實(shí)，有更多的文學(xué)流派、文學(xué)運(yùn)動(dòng)與文學(xué)思潮所構(gòu)成的文學(xué)史事實(shí)，有更多的文學(xué)流傳與文學(xué)翻譯所構(gòu)成的文學(xué)交流事實(shí)，有更多由生動(dòng)形象的故事與人物形象所構(gòu)成的作家作品事實(shí)，那就會(huì)讓比較文學(xué)課堂教學(xué)達(dá)到更加開闊與自由的境地，讓學(xué)生對(duì)于比較文學(xué)理論與實(shí)踐產(chǎn)生濃厚的興趣，一批一批的比較文學(xué)研究人才將成長起來，成為中國比較文學(xué)研究的生力軍。

高旭東教授主編的《比較文學(xué)實(shí)用教程》（北京大學(xué)出版社2011年版）特別注重對(duì)相關(guān)案例的分析，此書具有“理論與實(shí)踐相結(jié)合”的特點(diǎn)。他在“后記”中有談到：“本教材的體例設(shè)計(jì)是每章先辯析定義、概述理論，然后緊接著就是進(jìn)行案例分析，每章后面附上所選擇的案例。案例盡可能具有經(jīng)典性，當(dāng)然也有一些比較文學(xué)的新領(lǐng)域，難以選到經(jīng)典的案例，就只能選擇典型性的案例?！盵1]如第二章的“影響研究”中，第一節(jié)探討的是“影響研究的理論表述和分類”，第二節(jié)便是論述“‘孤兒’在英國的足跡：影響研究案例分析”，并“附案例 《越氏孤兒》雜劇在啟蒙時(shí)期的英國”。第三章“形象學(xué)”同樣如此，第一節(jié)探討的是“形象學(xué)的理論與研究方法”，第二節(jié)論述“西方文學(xué)中的中國形象：形象學(xué)案例分析”，并“附案例 中國異托邦：二十世紀(jì)西方的文化他者”。依此類推，后面的第三——第十一章都是如此安排。高教授認(rèn)為此教材：“將抽象的理論融會(huì)在具體生動(dòng)的案例分析之中，讓本科生讀了教材之后，懂得怎樣進(jìn)行比較文學(xué)研究?！绱酥匾暟咐治霾⑶腋接邪咐?，這在眾多比較文學(xué)教材中大概是第一部。”[1]于此看出，“案例”教學(xué)在比較文學(xué)課程中具有非常重要的作用，理論敘述之后有案例作為分析，案例之中又有經(jīng)典或典型個(gè)案作為講解，將晦澀難懂的理論敘述通過案例解析的方式呈現(xiàn)出來，能夠使學(xué)生迅速地理解所言之意、所授之理。于此，選擇典型而具體的個(gè)案即作家作品進(jìn)行分析，使學(xué)生能夠更快捷、更簡潔的接受文學(xué)史的相關(guān)敘述，成為比較文學(xué)課程教學(xué)中不可缺少的重要環(huán)節(jié)，能夠讓教學(xué)活動(dòng)取得意想不到的效果。

二、外國文學(xué)課程：演講朗誦的“面具化”

所謂“面具化”，有兩種理解：一方面，“面具”代表著角色，演講者在演講、朗誦的過程中帶上“面具”，表演故事中的角色與進(jìn)入特定的情境，以此擴(kuò)大自信，釋放情感，從而氣勢磅礴、“聲淚俱下”；另一方面，“面具”意味著“保護(hù)”，演講者可以摘下羞澀的“面具”，充分發(fā)揮個(gè)體的激情表現(xiàn)真我情感，從而繪聲繪色、“風(fēng)生水起”?？傊?，需要演講者獨(dú)到、深刻、生動(dòng)、豐富地發(fā)揮，從容激情地表現(xiàn)自我的情感，以此感動(dòng)自己并吸引觀眾。有學(xué)者認(rèn)為，“面具”對(duì)于戲劇演出有重大的價(jià)值，體現(xiàn)在五大功能上：“1、幫助戴面具或化妝者進(jìn)入一種想象的世界；2、保護(hù)作用；3、利于觀眾之視聽；4、角色的裝扮；5、裝飾。”[2]誠如所言，“面具”不僅僅對(duì)于戲劇演出有重大價(jià)值，而且對(duì)于其他演出如戲曲、影視劇等都有不可估量的價(jià)值；對(duì)于演講與朗誦而言，其中本就包含有表演的成分，適當(dāng)采用“面具化”的方式，是十分必要的。值得注意的是，我們此處談?wù)摰摹懊婢呋保敢环N“面具化”的教學(xué)方法，既可指課堂中參與者戴上真實(shí)的“面具”進(jìn)行表演實(shí)踐等活動(dòng)，也可作為一種隱喻化的存在，參與者可假設(shè)帶上所扮演角色的“面具”，利用戲劇想象扮演的方式，引導(dǎo)大家迅速進(jìn)入戲劇情境，體悟人物的動(dòng)機(jī)、意識(shí)的流動(dòng)以及作者的深意。

外國文學(xué)課程中可導(dǎo)入設(shè)置演講與朗誦環(huán)節(jié)，外國文學(xué)作品中有很多經(jīng)典作家的作品，可以借助“面具化”方式來進(jìn)行詮釋，因?yàn)樗梢宰屛覀儭斑M(jìn)入一種想象的世界”。在原始民族的宗教儀式中，往往會(huì)借助彩繪的面具或臉部化妝來進(jìn)行活動(dòng)。因?yàn)樵汲趺窀敢庀嘈?，?jīng)過如此裝扮的人能夠與超自然的力量相結(jié)合，這些帶上“面具”或“上妝”的人，立刻被裝扮成了與眾不同的人，即成了特殊的神、使者或者巫師等角色。這樣的角色往往有著特定的工作，如負(fù)責(zé)引導(dǎo)儀式的舞蹈、動(dòng)作等。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，如果在表演中使用面具或臉譜（比如京劇等），有的便具有一種宗教的意義，有的具有一種象征的意義，代表著某個(gè)歷史人物、某種類型的人物等，能夠讓觀眾通過面具快速識(shí)別演員所扮演的角色，從而在表演的想象世界里翱游。我們的課堂相當(dāng)于在進(jìn)行某種儀式的活動(dòng)，每一位演講者或朗誦者便是引導(dǎo)者，他們可以戴上各自的“面具”進(jìn)行有激情的“表演”，讓自身與觀眾共同進(jìn)入到故事的情境或情感的境界中去。筆者在2015年秋季的《外國文學(xué)》（一）課程中，要求學(xué)生每人須閱讀一部外國經(jīng)典作家的作品，同時(shí)在課堂上進(jìn)行演講。需要閱讀作家的經(jīng)典作品：包括《荷馬史詩》、索?？死账埂抖淼移炙雇酢?、維吉爾《埃涅阿斯記》、但丁《神曲》、拉伯雷《巨人傳》、塞萬提斯《堂吉訶德》、莎士比亞《哈姆萊特》、彌爾頓《失樂園》、莫里哀《偽君子》、歌德《浮士德》、華茲華斯《丁登寺》、拜倫《唐璜》、雨果《巴黎圣母院》、愛默生《論自然》等等。這些經(jīng)典的作家作品，無論是詩歌、散文還是戲劇、小說，每一部作品都值得認(rèn)真閱讀，我們亦可將自己想象成作品中的一個(gè)角色，去體會(huì)其中人物、自然、社會(huì)、文化的情境；將自己融入到作家作品的情感之中，去體悟作品中人物的人生境遇、人性丑惡、人情冷暖等。每一次課設(shè)置二十分鐘時(shí)間給學(xué)生進(jìn)行演講，學(xué)生在此過程中既閱讀了作家的作品，同時(shí)也鍛煉了自我的表達(dá)能力。記得有一位學(xué)生在講到但丁的長篇敘事詩《神曲》時(shí)，他引導(dǎo)我們隨著作者但丁一起，在詩人維吉爾的指引下，去觀看地獄中罪惡的靈魂所受到的懲罰，看到煉獄中因懺悔而被赦罪的靈魂在升天前所必須經(jīng)受的磨練；隨后，在圣女貝雅特麗齊的引導(dǎo)下，看到各重天上得救的靈魂和圣徒以及天國的莊嚴(yán)景象；最后，在圣伯納德的指引下，得以凝神觀照三位一體的神本身，達(dá)到天國之行的終極目的。引導(dǎo)者（演講者）就是詩人維吉爾、圣女貝雅特麗齊、圣伯納德的化身，他讓我們深陷故事的情境，讓我們的靈魂受到震撼，讓我們經(jīng)歷地獄、煉獄、天堂三個(gè)不同的情景，對(duì)懲罰、贖罪、來世等觀念進(jìn)行了再思考，我們與但丁一起經(jīng)歷了一個(gè)虛構(gòu)的神奇的旅行以及一場靈魂的進(jìn)修歷程。

“面具”作為表演的工具，可以讓演員產(chǎn)生一種隱藏感，反而能夠保護(hù)演員的自信心，并展現(xiàn)表演者的激情。有一次輪到一位同學(xué)朗誦古希臘悲劇——埃斯庫羅斯的《被縛的普羅米修斯》的片斷。這位同學(xué)十分羞澀，無論如何也不愿意上臺(tái)朗誦，有同學(xué)建議戴“面具”上場，他制作了一個(gè)形似斗士的面具，戴上它走上講臺(tái)，顯得相當(dāng)自信。他朗誦普羅米修斯被釘在高加索山上的懸崖上，在受苦難時(shí)孤獨(dú)自語的片斷：“啊，睛明的天空，快翅膀的風(fēng)，江河的流水，萬頃海波的歡笑，養(yǎng)育萬物的大地和普照的太陽光輪，我向你們呼吁；請(qǐng)看我這個(gè)神怎樣受了眾神迫害。請(qǐng)看我忍受什么痛苦，要經(jīng)過萬年的掙扎。這就是眾神的新王想出來對(duì)付我、有傷我的體面的束縛。唉，唉，我為這眼前和未來的災(zāi)難而悲嘆！我這苦難的救星會(huì)在什么地方出現(xiàn)?。俊盵3]普羅米修斯是為人類受苦難的天神，是戲劇中完美的典型，他的語言是那樣的充滿力量，那樣的令人悲傷，瞬間引起了我們的憐憫與驚贊。《被縛的普羅米修斯》就是一首長詩，我們因此感受到了它的崇高、它的尊貴、它的嚴(yán)肅；感受到其間“詩的、藝術(shù)的、神奇的、壯觀的趣味……還有一種宗教的與愛國的趣味?！盵4]朗誦者讓我們有了瞬間的恍惚，我們似乎隨著字里行間透露的朦朧的詩意，穿越到了那個(gè)古代的時(shí)期，那個(gè)英雄的時(shí)代，那個(gè)天地宇宙間神秘而混沌的年代，這似乎就是朗誦者所運(yùn)用“面具化”的方式帶給我們的聯(lián)想與感動(dòng)。其實(shí)，戲劇發(fā)源于遠(yuǎn)古時(shí)代的宗教儀式，是為了敬神而采用的儀式，面具在古希臘時(shí)已成為一個(gè)普遍采用的表演形式，“在古希臘時(shí)期便已利用面具表現(xiàn)悲劇、喜劇、性別、年齡等不同的人物特質(zhì)，同時(shí)還將嘴部挖空，邊緣四周凸出擴(kuò)大如喇叭狀，以利傳聲?！盵5]看來，“面具”最初是存在于戲劇形式之中，它以神秘而神圣的符號(hào)出現(xiàn)在宗教儀式中，具有濃厚的象征與表演韻味。我們更有理由將其應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)的“戲劇化教學(xué)”之中：一方面可以通過不同的面具扮演不同的角色，甚至可以在同一個(gè)片斷中，以各種不同性別、年齡、身份或性質(zhì)的角色出現(xiàn)，從而豐富現(xiàn)有的課堂活動(dòng)；另一方面可以通過“面具”的形式，很快地進(jìn)入所要表達(dá)的情境，從而進(jìn)入另一個(gè)想象的世界，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的想象力以及創(chuàng)新能力，具有重要的意義。

三、西方戲劇課程：戲劇表演的“游戲化”

所謂“游戲化”，是指在課程中設(shè)置的表演環(huán)節(jié)中采取游戲互動(dòng)的方式，讓參與者的情緒進(jìn)入到一個(gè)愉快、活潑的環(huán)境；并不一定要安排“游戲”的環(huán)節(jié)，而是運(yùn)用“游戲”的觀念，將“游戲”作為一種手段，創(chuàng)造一個(gè)“游戲”的環(huán)境，收獲一種游戲的、狂歡的、快樂的心境；參與者通過多種游戲的內(nèi)容，從中獲得更多的知識(shí)、更多的能力，并能“發(fā)揮想象與直覺，增進(jìn)他們創(chuàng)作與藝術(shù)上的能力”[6]。團(tuán)體性的戲劇活動(dòng)，可以采取戲劇性游戲的方式進(jìn)行，由參與者扮演或代表某人或者某物，作為教師的引導(dǎo)者依據(jù)實(shí)際情況，進(jìn)行有計(jì)劃、有目的、有焦點(diǎn)的疏導(dǎo)活動(dòng)，并解決過程中發(fā)生的問題，以此達(dá)到教學(xué)的目的。

戲劇課程中設(shè)置的戲劇表演環(huán)節(jié)，可采取“游戲化”方式。在教學(xué)環(huán)節(jié)中穿插學(xué)生表演的實(shí)踐環(huán)節(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用戲劇與劇場的技巧，以創(chuàng)作戲劇、即興演出、角色扮演、模仿、游戲等方式（這些都可以看作“游戲化”的方式）進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，以此提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)以及實(shí)踐創(chuàng)新能力。《西方戲劇鑒賞》課程中，在戲劇表演環(huán)節(jié)，共有三十一位同學(xué)參與五部話劇演出：《一個(gè)無政府主義者的意外死亡》是一部有勇氣、有力量的話劇，表演人物的聲嘶力竭、歇斯底里的張狂和奔放，讓人感受到一種強(qiáng)大的爆發(fā)力?！犊Х鹊曛灰埂分校浊镉⑴c李乾卿之間的情感沖突戲頗為精彩，特別是其中所表現(xiàn)的愛情觀與世界觀，值得讓人回味?！逗?愛》分兩幕組成：第一幕是“愛的告白”，第二幕是“婚禮劇變”；中英文結(jié)合，配有背景與音樂，情感真摯，詩情畫意?！秱尉印返姆创硌蓊H具特色，一位女同學(xué)反串的答爾丟夫角色，將其貪婪、好色、偽善、陰險(xiǎn)、狠毒的面目表現(xiàn)得很到位?！尔溈税住返谋硌輬雒孑^為宏大，演員人數(shù)較多，燈光與道具都準(zhǔn)備較為充分，服裝道具比較到位，因而能夠給人帶來視覺與感官上的刺激。總體而言，此次戲劇表演課中西戲劇兼而有之，中英文表演兼而有之，古典先鋒韻味兼而有之；每一位同學(xué)傾情投入，每一出戲劇都頗具特點(diǎn)，能夠吸引人們的注意，并且給人帶來眾多思考的空間；以現(xiàn)代人的視角去闡釋經(jīng)典戲劇，對(duì)于我們理解與傳承戲劇經(jīng)典有十分重要的意義。戲劇表演后，有的同學(xué)表示，這些演出就好像是一場場“游戲”，我們?cè)诟髯缘挠螒蛑邪缪葜煌慕巧?，每一個(gè)人收獲了知識(shí)、收獲了愉快、收獲了感動(dòng)、收獲了友誼。

《西方經(jīng)典戲劇賞析與表演》課程中，偏重于戲劇表演的形式。根據(jù)課程的設(shè)計(jì)，要求每一位學(xué)生閱讀一部西方經(jīng)典戲劇作家作品，同時(shí)提供三種考核方式供學(xué)生選擇：一是可以組團(tuán)表演一部戲劇中的經(jīng)典片斷，要求表演者能夠生動(dòng)、形象、激情地演繹劇作中人物的心理及動(dòng)作；二是可以選擇將閱讀經(jīng)典戲劇的感受及觀點(diǎn)，通過課件的形式在課堂上展示并進(jìn)行講解，要求演講者有激情、有觀點(diǎn)、有條理；三是課程結(jié)束時(shí)，上交演講稿或閱讀戲劇、表演戲劇感受的文字稿。最后選擇的結(jié)果是，課堂上百分之九十的學(xué)生自愿選擇劇本演繹的方式，百分之十的學(xué)生選擇了演講的方式。百分之九十的學(xué)生中表示自己收獲很大，另外百分之十的同學(xué)，則沒有此種強(qiáng)烈表示，但表示看到同學(xué)們的戲劇演出后，也感到很有收獲。其中參與表演的外國語學(xué)院的杜可可同學(xué)在總結(jié)中談到：“這次經(jīng)歷，給予我的對(duì)戲劇以外的影響或許更大。戲劇一方面是我們生性的情操，又是我們后天長久的培養(yǎng)?？墒窃诹私馑龝r(shí)付出的耐力、時(shí)間和樂趣，卻讓我覺得，久違的感覺到，認(rèn)真做一件事是多么的幸福！”這次課堂上帶來的“幸福”，不僅僅是因?yàn)閼騽?，也是因?yàn)檎J(rèn)真，同時(shí)還有相遇。我們可以看到：其一，說明戲劇作為一種有內(nèi)容、有趣味、有境界的藝術(shù)形式，是普羅大眾所喜聞樂見的形式，因而大部分同學(xué)在課堂上選擇了劇本演繹的方式；其二，正是因?yàn)橄矚g，正是因?yàn)樾缕妫且驗(yàn)榕d趣，正是因?yàn)橄嘤觯?，同學(xué)們利用課余的時(shí)間進(jìn)行了認(rèn)真地排練，并在課堂上有了生動(dòng)而有趣的表演，獲得了大家的好評(píng)；其三，戲劇將同學(xué)們的心凝聚在了一起，他們來自不同的院系、不同的班級(jí)，由彼此陌生到熟悉以致知心，每一個(gè)人都在其中發(fā)揮著作用，都有不同的角色分工，包括人物角色、旁白、道具等等，他們?cè)跒橹餐氖聵I(yè)而努力、快樂并收獲著。表演完后同學(xué)們談各自對(duì)劇本和表演的感想，有的同學(xué)第一次深入地接觸戲劇，有的同學(xué)第一次上臺(tái)表演戲劇，很多同學(xué)就這樣認(rèn)真完成了人生中的“第一次”，相信這樣的經(jīng)歷將成為他們一生中美好的回憶，也會(huì)影響他們對(duì)于其他事情的處理與判斷上。課程結(jié)束已近一年，在校園中常會(huì)碰到這些課堂上的學(xué)生，他們每次都會(huì)很熱情、快樂的與我打招呼，不管是陌生的還是熟悉的面孔。他們還告訴我，有很多的同學(xué)在戲劇課堂之后都成為了非常要好的朋友。相信這就是戲劇的巨大魅力之所在。有學(xué)者認(rèn)為：“游戲能提供師生們易于交流的穩(wěn)定架構(gòu)，使他們達(dá)到舒緩情緒、建立相互關(guān)系、愉快的經(jīng)驗(yàn)并增進(jìn)團(tuán)體自我控制水準(zhǔn)的效果。”[7]我及他們收獲的正是游戲般的快樂心境，收獲著彼此合作的經(jīng)驗(yàn)，收獲著讓人感動(dòng)的內(nèi)心，收獲著對(duì)于美好未來的期待。

四、“戲劇化教學(xué)”之“審美化”

“戲劇化教學(xué)”之“案例化”、“面具化”、“游戲化”方法在文學(xué)課程中雖各有側(cè)重，但也可交叉使用。中外史實(shí)“案例化”之于比較文學(xué)課程，演講朗誦的“面具化”之于外國文學(xué)課程中，戲劇表演的“游戲化”之于西方戲劇課程，并不是絕對(duì)的，三者在課堂教學(xué)中可以綜合應(yīng)用，以形成綜合交叉之勢。如在比較文學(xué)課程中，除采用“案例化”方法之外，可兼具“面具化”、“游戲化”方法；在外國文學(xué)、西方戲劇課程中，側(cè)重“面具化”、“游戲化”的方法，也可兼具“案例化”方法；以此全面開發(fā)學(xué)生的智力、能力與創(chuàng)新意識(shí)，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。筆者在《西方戲劇鑒賞》課程中，在課堂講授環(huán)節(jié)中也采用了“案例化”的方法。在講述西方戲劇發(fā)展史的過程中，結(jié)合六位戲劇家的八部作品進(jìn)行了分析，如在講到古希臘悲劇時(shí)，以埃斯庫羅斯《被縛的普羅米修斯》為例；在講到人文主義戲劇時(shí)，以莎士比亞悲劇的《哈姆萊特》、《麥克白》為例；在講到古典主義戲劇時(shí)，以莫里哀《偽君子》為例；在講到荒誕派戲劇時(shí)，以貝克特的《等待戈多》為例。在西方戲劇課程中也可設(shè)置了演講環(huán)節(jié)采用“面具化”的方法，在《西方戲劇鑒賞》課中，共有三十二位同學(xué)就四部戲劇的理解進(jìn)行了演講，每一位同學(xué)都認(rèn)真做了戲劇的文本分析，都很有聲情并茂的進(jìn)行了演講，不僅有著自己深刻的審美體悟，同時(shí)也帶著問題意識(shí)進(jìn)行了批判性的思考。在《外國文學(xué)名著選讀》課中也采用了多種方式：一是講授：在講課的過程中穿插講授歷史名人故事的情節(jié)，即上述的“案例”教學(xué)法。二是演講：安排學(xué)生閱讀外國文學(xué)名著的同時(shí)，每次課的最后半小時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生走上講臺(tái)宣講閱讀感受。三是朗誦：講到西方浪漫主義詩歌時(shí)，安排一個(gè)課時(shí)的詩歌朗誦環(huán)節(jié)。四是表演：在課程中，會(huì)隨時(shí)安排詩歌、戲劇的片斷，讓同學(xué)們做即興的表演；課程將要結(jié)束時(shí)，正好講到荒誕派戲劇，安排學(xué)生對(duì)《等待戈多》進(jìn)行戲劇的表演?！皯騽』虒W(xué)”之“案例化”、“面具化”、“游戲化”多角度、多層面、多形式地運(yùn)用，通過教師教授、案例教學(xué)、演講朗誦、劇場觀摩、親身表演等方式，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力，使學(xué)生在學(xué)會(huì)表現(xiàn)自我中完善人格，鍛煉創(chuàng)造性思維能力，培養(yǎng)空間協(xié)調(diào)能力、大膽實(shí)踐精神以及對(duì)未來的責(zé)任感。將“戲劇化教學(xué)”作為一種切實(shí)可行的方法，在促進(jìn)教與學(xué)的良性循環(huán)，促進(jìn)個(gè)體良好素養(yǎng)形成方面，有著重要意義。

無論是采用哪一種戲劇化的方法進(jìn)行教學(xué)，“戲劇化教學(xué)”都以其獨(dú)特的方式為學(xué)生打開了一扇欣賞文學(xué)藝術(shù)的窗戶，讓他們真正領(lǐng)略到了藝術(shù)之美，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生一種“審美化”的生活態(tài)度。學(xué)者董志強(qiáng)認(rèn)為：“審美追求是內(nèi)在于生命活動(dòng)自身的最高和最終目的，是衡量一切具體的生命建構(gòu)活動(dòng)的根本尺度……如果說人的生命活動(dòng)表現(xiàn)為一種不斷地‘是其所不是’的超越性追求的話，那么這種超越的‘邊界’或極致就是‘美’，或者說超越的內(nèi)在目的就是抵達(dá)美的王國?！盵8]歌德的《浮士德》中，在浮士德身上體現(xiàn)的是西方的一種冒險(xiǎn)精神，在不斷探索的歷程中追求生命的價(jià)值；這是“浮士德式”的追求，強(qiáng)調(diào)自我的一顆騷動(dòng)不安的心靈，是西方文化一種倫理精神的象征。浮士德在不斷探索生命的歷程中，向我們揭示了這樣一個(gè)真理，那就是“只有美的王國才是生命愿意永恒居留的場所，哪怕是以死亡為代價(jià)。如果說死是人生最大的恐懼，那么審美便是對(duì)這一恐懼的征服；如果說死是生命之不可逾越的界限，那么審美便是對(duì)此界限的超越?！盵8]這種審美的“超越”，與英國學(xué)者愛德華·戈登·克雷所言之“信仰”的激動(dòng)有異曲同工之妙?？死渍J(rèn)為：“藝術(shù)不是一種‘使我恢復(fù)精神’的東西，它是一種思想感情的交流。劇場不是酒吧間，它是一座著名的圣殿。它不是一個(gè)陰郁黑暗的地方，也不是一個(gè)令人捧腹大笑的地方；它是個(gè)令人激動(dòng)、威力巨大的地方，在那里每一個(gè)人，不論他是在臺(tái)上或是坐在觀眾席里，都盡力使自己為那激動(dòng)人心的東西作出貢獻(xiàn)——那是‘信仰’的激動(dòng)，而不是‘裝假’的激動(dòng)；它是‘真實(shí)’，而不是‘假冒’。”[9]克雷對(duì)劇場的神圣與藝術(shù)的高貴進(jìn)行了論述，他認(rèn)為藝術(shù)是一種人與人之間的思想感情進(jìn)行交流的活動(dòng)形式，劇場正是承載著此種活動(dòng)的著名的圣殿，它是一個(gè)令人無比激動(dòng)的地方，是一個(gè)威力巨大的地方，存在于其間的人們有著一種真實(shí)的“信仰”。誠如此言，藝術(shù)能夠給人以知識(shí)，給人以理想，給人以教喻；更重要的是，它能夠給人一種真實(shí)的“信仰”，而這種“信仰”便是一種審美的境界、自由的快樂與超越的情懷。學(xué)者楊恩寰有言：“藝術(shù)教育所提供、傳播、培育的審美精神、情懷以及操作技巧，完全可以滲入、融合到日常生活和事業(yè)活動(dòng)中去，淡化或凈化日常生活和事業(yè)活動(dòng)的個(gè)體私利欲求，去觀照、把握日常生活經(jīng)驗(yàn)和事業(yè)活動(dòng)本真存在的形式秩序，并自由創(chuàng)造一種符合生活、事業(yè)本真秩序結(jié)構(gòu)的活動(dòng)形式，以消解生活、事業(yè)與藝術(shù)、審美之間的界限，實(shí)現(xiàn)日常生活、事業(yè)活動(dòng)的審美化、藝術(shù)化?！盵10]藝術(shù)教育旨在培養(yǎng)學(xué)生一種審美化、藝術(shù)化的態(tài)度，這種“審美”是超越于現(xiàn)實(shí)生活之上的自由創(chuàng)造。既然藝術(shù)是生命活動(dòng)的自我建構(gòu)方式，是對(duì)生命可能性不斷進(jìn)行的探索、揭示和呈現(xiàn)，并以審美之終極超越作為目標(biāo)，那么，“戲劇化教學(xué)”作為藝術(shù)教育的一種，所提供給學(xué)生的學(xué)習(xí)技巧，所傳播的一種理念，所培育的一種精神，正是一種“審美化”的生活態(tài)度，即內(nèi)在心靈的自由狀態(tài)、越界的愉快體驗(yàn)、超脫的精神境界、曠達(dá)的人生態(tài)度、積極樂觀的創(chuàng)造精神、生生不息的生命活力等等，其目的就是為人的生存、人的生活、人類的未來提供一種可自由選擇的，富于創(chuàng)造、積極、進(jìn)取、樂觀的精神家園。

總體而言，我國高校課程中越來越重視公共藝術(shù)類的教育，亦從我所開設(shè)的《西方戲劇經(jīng)典》、《西方戲劇鑒賞》、《西方經(jīng)典戲劇賞析與表演》等課程中，學(xué)校的極力支持與學(xué)生的高度熱情中可以見出。我們有理由相信藝術(shù)教育將會(huì)愈來愈得到普及，在未來的發(fā)展中亦會(huì)占據(jù)越來越重要的位置。我們同時(shí)也深信，“戲劇化教學(xué)”將會(huì)成為高等院校教育教學(xué)中非常重要的一環(huán)，定會(huì)有十分美好的發(fā)展前景！

注解【Notes】

①本文為三峽大學(xué)2016年教學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目《“戲劇化教學(xué)”與高校文學(xué)課程教學(xué)改革》（項(xiàng)目編號(hào)：J2016025）階段性成果。

②具體參見《比較文學(xué)教研論叢》（第三輯）（鄭州：河南大學(xué)出版社，2014年7月，第72-77頁）。此處所談之“案例教學(xué)”，講究“個(gè)案”在比較文學(xué)中的價(jià)值與意義，亦可算作“戲劇化教學(xué)”中的教學(xué)方式之一。

引用作品【W(wǎng)orks Cited】

[1]高旭東：“后記”，《比較文學(xué)實(shí)用教程》，北京大學(xué)出版社2011年版，第349頁。

[2] Nellie McCaslin, Shows on a Shoestring. Rowayton, CT. : New Plays Inc. 1979, p. 87.

[3] [4][古希臘]埃斯庫羅斯、索?？死账梗骸栋Ｋ箮炝_斯悲劇三種、索?？死账贡瘎∷姆N》，羅念生譯，收錄《羅念生全集》（第2卷），上海人民出版社2007年版，第101頁、第168頁。

[5] [6] [7]張曉華：《創(chuàng)作性戲劇教學(xué)原理與實(shí)作》，上海書店出版社2011年版，第195頁、第108頁、第108頁。

[8]董志強(qiáng)：《試論藝術(shù)與審美的差異》，《哲學(xué)研究》2010年第1期，第118頁。

[9][英]愛德華·戈登·克雷（Craig，E.G.）：《論劇場藝術(shù)》，李醒譯，文化藝術(shù)出版社1986年版，第215頁。

[9]楊恩寰：《藝術(shù)教育叢書》“叢書總序”（二），雒社揚(yáng)、楊戈著，《戲劇藝術(shù)教育》，人民文學(xué)出版社2008年版，第8頁。

Title: Methods and Practices of Dramatic Didactics in Literature Courses—A Case Study of Comparative Literature, Western Drama and Foreign Literature

Author: Du Xueqin is from the College of Art & Communication, China Three Gorges University, specializes in the study of Western Dramas and Literary Geographical Criticism．

This paper aims to introduce the application of dramatic didactics into literature classroom teaching so as to encourage students' involvement in the classroom activities. Different dramatic teaching approaches can be employed in different courses. In Comparative Literature course, for example, "case analysis" is emphasized in the introduction of a story text. While in Foreign Literature course, "masked role-play" can be used in the delivery of speech and recitation; and in Western Dramas, "game" can be introduced into the performance. These three methods can be used either in a single course or separately indifferent courses. The application of dramatic didactics in literature courses aims to cultivate in students an attitude toward life, which may eventually create a creative and optimistic spiritual realm in their life.

dramatic teaching method case-analysis masked role-play game aesthetic attitude

杜雪琴，三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，主要研究西方戲劇和文學(xué)地理學(xué)。