岑粵 周潔

《金翅雀》中西奧多的成長(zhǎng)之路

岑粵 周潔

2014年美國(guó)普利策小說(shuō)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《金翅雀》蘊(yùn)含著“成長(zhǎng)”的主題。本研究從榮格原型理論的角度分析小說(shuō)中西奧多的人生成長(zhǎng)之路，通過(guò)榮格總結(jié)的五種對(duì)人類(lèi)人格產(chǎn)生重大影響的原型理論——阿尼瑪與阿尼姆斯、陰影、人格面具、自性和智慧老人，清晰展現(xiàn)小說(shuō)主人公幼年時(shí)期墮落的悲劇根源和青年時(shí)期自我救贖的深層原因。

《金翅雀》 唐娜·塔特 原型理論 成長(zhǎng)小說(shuō)

Authors:Cen Yue is from Schoolof Foreign Languages,South-CentralUniversity for Nationalities.Her principle academic interest is British and American Literature.Zhou Jie is from Schoolof Foreign Languages,South-Central University for Nationalities. Her principleacademic interest isAmerican Literature.

2014年美國(guó)普利策小說(shuō)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《金翅雀》讓更多人認(rèn)識(shí)了美國(guó)作家唐娜·塔特，作者通過(guò)簡(jiǎn)單樸實(shí)的文字講述小男孩西奧多與名畫(huà)《金翅雀》的糾葛，書(shū)中小男孩通過(guò)藝術(shù)救贖自我的成長(zhǎng)之路引起不少讀者的共鳴。而這部作品無(wú)論從內(nèi)容上還是從結(jié)構(gòu)上，都在很大程度上體現(xiàn)了成長(zhǎng)小說(shuō)的共性特征。

關(guān)于成長(zhǎng)小說(shuō)，著名文藝?yán)碚摷野秃战鹫J(rèn)為其塑造的是成長(zhǎng)中的人物形象，而“主人公形象是動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體。主人公本身、他的性格，在這一小說(shuō)的公式中成了變數(shù)，主人公本身的變化具有了情節(jié)意義”[1]。主人公動(dòng)態(tài)的成長(zhǎng)過(guò)程體現(xiàn)在成長(zhǎng)小說(shuō)典型的情節(jié)結(jié)構(gòu)模式上，即“誘惑—出走—考驗(yàn)—迷惘—頓悟—失去天真—認(rèn)識(shí)人生和自我”[2]，成長(zhǎng)小說(shuō)的在大多遵循這一模式，并且“大都包含促進(jìn)性格成長(zhǎng)的旅行和冒險(xiǎn)，其中包括主人公對(duì)當(dāng)下生活狀態(tài)的不滿(mǎn)或厭倦，對(duì)未知世界的幻想，意想不到的磨難，成長(zhǎng)契機(jī)與頓悟、成年儀式、旅途伙伴與引路人等結(jié)構(gòu)要素”[3]。

《金翅雀》男主人公西奧多在13歲的時(shí)候就遭遇到失去他相依為命的母親的意外，從此踏上他迷茫、沉淪到自我救贖的成長(zhǎng)之旅。其中經(jīng)歷了父親對(duì)他的負(fù)面影響，成長(zhǎng)伙伴與引路人霍巴特與鮑里斯指引他走出迷茫以及《金翅雀》這幅畫(huà)作幫助他完成道德救贖。西奧多從最初的墮落到后來(lái)的成長(zhǎng)，到最終的自我救贖，這三個(gè)階段恰好對(duì)應(yīng)著名心理學(xué)家榮格的原型理論。榮格提出，意識(shí)、個(gè)人潛意識(shí)和集體潛意識(shí)是心靈相互聯(lián)系、相互作用的三個(gè)層次。集體潛意識(shí)是一種更深層次的潛意識(shí)，是指人類(lèi)個(gè)體從祖先那兒通過(guò)遺傳而繼承下來(lái)的共同的潛意識(shí)心理要素。而集體潛意識(shí)的內(nèi)容主要是各種原型。榮格說(shuō)：“人生中有多少典型情境，就有多少原型，這些經(jīng)驗(yàn)由于不斷重復(fù)而被深深地鏤刻在我們的心理結(jié)構(gòu)之中。”[4]但是在這么多原型中，有一些原型對(duì)形成我們的人格和行為特別重要。這些原型是人格面具、陰影、阿尼瑪與阿尼姆斯、智慧老人以及自性五大基本原型。榮格原型理論可以幫助深入剖析主人公西奧多命運(yùn)背后的秘密。人格面具、陰影及阿尼瑪、阿尼姆斯的缺失導(dǎo)致西奧多深陷痛苦，而智慧老人的出現(xiàn)為西奧多帶來(lái)希望和鼓勵(lì)，最終踏上自我救贖、自性整合之旅。成長(zhǎng)的階段與五個(gè)榮格原型恰好自然耦合，動(dòng)態(tài)展現(xiàn)了西奧多的人格成長(zhǎng)之路。

一、少年時(shí)期西奧多的道德墮落

（一）人格面具的禁錮

在榮格心理學(xué)中，人格面具，是一個(gè)人公開(kāi)展示的一面，目的在于給人一個(gè)很好的印象以便得到社會(huì)的承認(rèn)。[5]榮格認(rèn)為，人格面具是人在潛意識(shí)里按照不同場(chǎng)景調(diào)整自己角色的能力。[6]

朋友家人眼中的西奧多乖巧懂事、勇敢仗義、誠(chéng)實(shí)溫和，而這些形象只不過(guò)是西奧多為了獲得外界的認(rèn)可而戴的“人格面具”。西奧多內(nèi)心深知自己隱藏名畫(huà)《金翅雀》，害怕秘密袒露于朋友，企圖將這一不可接受的特質(zhì)壓抑下去，但隨后十年中，卻不能擺脫“人格面具”下內(nèi)心的內(nèi)疚與自責(zé)。西奧多的“人格面具”好在幫助他快速融入意外后的生活，壞在掩飾了內(nèi)心真正的想法。母親在意外恐怖襲擊中遇難，他沉溺于母親逝世帶來(lái)的巨大痛苦。人格面具逐漸形成，充當(dāng)其保護(hù)自身的盔甲。為了和安迪及其家人融洽相處，他極力掩飾悲傷，強(qiáng)制將母親留下的陰影逼退回潛意識(shí)。正式寄住在安迪家后，西奧多“格外努力，盡量做一名好客人：早晨收拾床鋪，嘴邊總是掛著謝謝和請(qǐng)”（85）①，西奧多認(rèn)為這些是母親應(yīng)該希望他做的事。西奧多深知安迪一家并不需要他做什么，但是他“還是為努力融入這個(gè)優(yōu)雅而復(fù)雜的家庭煞費(fèi)苦心”（85）。他“努力讓自己隱藏在背景之中”（85），不受到注意。這些都是西奧多為了獲得安迪一家的認(rèn)可和喜愛(ài)給自己戴上的“人格面具”。

在拉斯維加斯生活期間，為了不惹是生非，西奧多盡量乖巧地生活，但私下卻和鮑里斯肆意叛逆，不斷通過(guò)酗酒和吸毒來(lái)麻痹自己。即使在最親近的人面前，如溫暖的霍巴特和生命中的摯友鮑里斯，西奧多都沒(méi)有透露一絲一毫《金翅雀》的秘密。而個(gè)體長(zhǎng)期置身于戴人格面具所形成的沖突感中，其結(jié)果勢(shì)必產(chǎn)生個(gè)體人性的痛苦。西奧多一直認(rèn)為自己的人生是具有悲劇色彩的，因?yàn)閮?nèi)心的坦誠(chéng)在不斷抵抗人格面具的支配和過(guò)于擴(kuò)張。但另一方面，面具揭開(kāi)后，又無(wú)力承受親人朋友關(guān)系支離破碎的后果。這種隨之帶來(lái)內(nèi)心的負(fù)疚自責(zé)、糾結(jié)痛苦，直到其愿意尋回《金翅雀》并告知一切才得以化解。

（二）陰影的折磨

如果說(shuō)人格面具如囚籠般剝奪了西奧多自我的自由，那么，陰影則像刑具折磨得他痛不欲生。榮格把陰影定義為“負(fù)面的人格，也就是所有我痛恨并想隱藏起來(lái)的令人厭惡的特質(zhì)”[7]。它是人身上所有那些好的和最壞的東西的發(fā)源地。[8]

對(duì)于西奧多來(lái)說(shuō)，父親給西奧多幼年時(shí)期帶來(lái)的負(fù)面影響決定了他陰影原型的發(fā)展方向。西奧多認(rèn)為父親是個(gè)“靠不住的人”，“他情緒不錯(cuò)的時(shí)候，也會(huì)干出弄丟薪水，開(kāi)著家門(mén)睡著的事來(lái)，因?yàn)樗?jīng)常喝醉。他情緒不好時(shí)（這種情況居多）兩眼通紅，神情冷淡，外套皺皺巴巴的，仿佛穿著外套在地上打過(guò)滾”（46）。父親借酒消愁、逃避壓力，西奧多會(huì)傾向于用和父親同樣的發(fā)泄方式來(lái)化解內(nèi)心的困苦。但幼年時(shí)期，陰影種子尚未破土，仍埋藏于個(gè)體潛意識(shí)。直至看到鮑里斯酗酒吸毒后對(duì)痛苦的忘卻，西奧多心理潛藏的動(dòng)物性，即陰影種子，才慢慢發(fā)芽成長(zhǎng)。在和鮑里斯相伴成長(zhǎng)的數(shù)年里，父親的冷談讓他利用酗酒吸毒帶來(lái)的快感來(lái)麻痹自己。

父親去世后，西奧多投奔霍巴特，在霍巴特如親人般的陪伴下，原本的壞習(xí)慣即陰影收縮。但是，陰影本身十分頑強(qiáng)，任何東西都不能使陰影原型徹底消失。這些“惡”的因素只是暫時(shí)撤退到西奧多潛意識(shí)之中，伺機(jī)反撲。所以，當(dāng)西奧多發(fā)生精神危機(jī)，為了拯救霍巴特古董生意走私古董，卻又無(wú)法將來(lái)龍去脈告知霍巴特時(shí)，糾結(jié)痛苦的內(nèi)心聽(tīng)從于潛意識(shí)的陰影原型，壓到自我，重新染上毒癮。

（三）“阿尼瑪”的缺失

榮格指出：“在每個(gè)男人心中，都有著婦女的永恒意象，但不是這個(gè)或那個(gè)特定婦女的意象，而是一個(gè)明確的女性形象……由于此意象是無(wú)意識(shí)的，它總是被無(wú)意識(shí)地投射在被愛(ài)的人身上，而且它是狂熱的吸引或反感的主要原因之一?！盵9]父親的冷漠無(wú)情、母親的去世打擊沒(méi)有給予西奧多內(nèi)心阿尼瑪原型足夠的時(shí)間成長(zhǎng)，導(dǎo)致投射終止，阿尼瑪原型未發(fā)展成熟。從小父親給他的感覺(jué)就是他和母親做什么都會(huì)讓父親惱火。“他尤其不喜歡待在我旁邊，也很少在我身邊停留”（47），父親的冷漠無(wú)情造成了西奧多幼年家庭的陰影情結(jié)，如同腫瘤根深蒂固。

若要使人格平衡和諧，就必須允許男性人格中的女性方面和女性人格中的男性方面在個(gè)人的意識(shí)行為中體現(xiàn)出來(lái)。一般來(lái)說(shuō)，男人最早接觸的女性是自己的母親，母親往往是男孩阿尼瑪?shù)幕?。而西奧多的母親在其十三歲時(shí)在爆炸中意外去世，這使阿尼瑪?shù)耐渡湟恢倍紱](méi)有發(fā)生母親去世后，西奧多再也看不到能指引他“前往某個(gè)更加幸福的地方的路標(biāo)”（5），“再也沒(méi)有余地能像她那樣讓我感受到被愛(ài)的人”（5）。所以，自小西奧多的性格中就缺乏女性這一關(guān)愛(ài)成分，形成了他性格上的懦弱和敏感。他盡全力想得到周邊朋友的關(guān)愛(ài)，小心翼翼融進(jìn)安伯大家庭，對(duì)皮帕的愛(ài)慕守口如瓶，避免惹是生非被遣返回孤兒院，隱藏《金翅雀》的真實(shí)去處等等。這些細(xì)節(jié)都表明西奧多內(nèi)心的阿尼瑪仍有待發(fā)展。

除了母親，西奧多一生最重要的另一個(gè)女人是皮帕。在與皮帕交往的過(guò)程中，阿尼瑪原型第二次投射。西奧多在博物館里和皮帕初次相遇。那時(shí)候的皮帕“長(zhǎng)著鮮艷的紅發(fā)，動(dòng)作輕盈，臉上流露出精明、頑皮和怪異的神情”（22），令西奧多怦然心動(dòng)。在往后十年里，西奧多一直被心中自己給皮帕塑造的完美阿尼瑪形象所迷惑。然而，由于強(qiáng)烈的依戀和愛(ài)慕，西奧多未能沉著理性地分析皮帕是否適合終身伴侶，是其悲劇愛(ài)情的根源。即使在最后踏上尋畫(huà)之旅前，西奧多仍送給皮帕一條價(jià)值不菲的項(xiàng)鏈，企圖挽救自己一廂情愿的“愛(ài)情”。而在現(xiàn)實(shí)生活中，和西奧多同樣經(jīng)歷過(guò)恐怖爆炸襲擊并身受重傷的皮帕并不再是西奧多初次見(jiàn)面就被吸引的那個(gè)“積極樂(lè)觀、美貌智慧”的阿尼瑪原型，兩人具有同樣的心靈創(chuàng)傷。正如皮帕最后給西奧多的回信，皮帕說(shuō)道：“我們經(jīng)歷了這么多相同的事，我們太相似了……我們的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)都太過(guò)一致，隨時(shí)都有可能把對(duì)方一轉(zhuǎn)眼帶到谷底?！保?53）而西奧多也明白了皮帕的“存在本身，如夢(mèng)幻般的那個(gè)童年時(shí)的她，是崇高與災(zāi)難的化身，是我追逐了多年的嗎啡糖”（653）。

二、成年時(shí)期西奧多的道德成長(zhǎng)及自我救贖

（一）智慧老人的引導(dǎo)

“智慧老人象征著隱藏在生活混亂之中的在先的意義。他是靈魂的父親，而這靈魂以某種奇跡般的形式又是他貞潔的母親?！盵10]在夢(mèng)中及象征中，智慧老人以英雄、行醫(yī)人、救星、魔術(shù)師、巫師、國(guó)王等形式表現(xiàn)。智慧老人擁有非同凡響的洞察力、無(wú)限的知識(shí)和智慧。

在小說(shuō)中，霍巴特和鮑里斯二人擔(dān)當(dāng)著西奧多的“智慧老人”，總是在遇到難以解決的問(wèn)題或陷入困境時(shí)，以象征的形式給予指示和指導(dǎo)，引導(dǎo)其救贖實(shí)現(xiàn)，是他的成長(zhǎng)引路人。對(duì)于西奧多人生的兩段黑暗時(shí)期以及兩個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，恰好因?yàn)榛舭吞嘏c鮑里斯的出現(xiàn)和陪伴才能夠轉(zhuǎn)危為安。母親逝世后，是霍巴特讓西奧多得以?xún)A訴內(nèi)心真正的想法；移居到拉斯維加斯，和冷淡的父親重新生活在一起，是鮑里斯填補(bǔ)了他內(nèi)心巨大的空虛；父親車(chē)禍后，西奧多無(wú)處可去，是霍巴特收留照顧他；當(dāng)被商人魯西斯發(fā)現(xiàn)走私偷竊時(shí)，是鮑里斯激勵(lì)他去尋找自我……若無(wú)二人出現(xiàn)，西奧多不會(huì)從內(nèi)心深處真正認(rèn)識(shí)到自我。

霍巴特與西奧多是勝似親人的關(guān)系。父親死后，霍巴特細(xì)心照料，其“智慧老人”般的關(guān)愛(ài)和鼓勵(lì)漸漸愈合了西奧多的心靈創(chuàng)傷，并彌補(bǔ)了他不成熟的阿尼瑪原型，促進(jìn)了自性與自我的靠近。兩人從相知、相遇到相識(shí)，西奧多已經(jīng)將霍巴特視為生命中的親人，擔(dān)任“智慧老人”的角色，在他絕望抑郁時(shí)給予激勵(lì)和引導(dǎo)。母親遇難后，所有人對(duì)西奧多施予同情。而只有在霍巴特的古董屋里，西奧多可以卸下偽裝，敞開(kāi)心扉，回想爆炸案當(dāng)天的痛苦記憶?！八奶釂?wèn)既不是刺探消息，也不是跟調(diào)皮搗蛋的孩子例行公事般的問(wèn)答”（116）。西奧多喜歡他的溫柔和幽默，喜歡凝聽(tīng)他絮叨生活中瑣碎的小事，喜歡和他討論共同感興趣的話(huà)題——文學(xué)。這些和霍巴特共度的時(shí)光減輕了西奧內(nèi)心的困惑和悲痛。父親車(chē)禍去世后，西奧多孤苦無(wú)依，霍巴特又毫無(wú)保留地收留，他就像在溺水時(shí)抓住了最后一根稻草，這也正體現(xiàn)“智慧老人”在其人生中的關(guān)鍵地位。

另一個(gè)成長(zhǎng)引路人鮑里斯是西奧多在拉斯維加斯結(jié)識(shí)的唯一朋友，也是他人生中最好的朋友，作者筆下的這個(gè)“智慧老人”角色給予了西奧多人生質(zhì)的飛躍。

在西奧多陰暗的青年時(shí)期，他們同病相憐，生活基本被對(duì)方填充。他們一起放學(xué)后偷東西填飽肚子；感恩節(jié)，兩人落寞地在家中看電視并互相取樂(lè)；鮑里斯遭到父親毒打，西奧多幫他打掩護(hù)替他背上罪名……在西奧多毫無(wú)依靠的時(shí)候，鮑里斯默默陪伴，分擔(dān)苦樂(lè)。當(dāng)成年后的西奧多無(wú)法承受生命之重時(shí)，商人魯西斯乘機(jī)敲詐，并威脅他暴露其偷竊的秘密，鮑里斯挺身而出，提出重尋《金翅雀》。這一請(qǐng)求賦予了他足夠的勇氣，讓他認(rèn)清了自我，放下過(guò)去，并通過(guò)藝術(shù)得到救贖。從一定意義上說(shuō)，鮑里斯提出最后尋畫(huà)的請(qǐng)求讓西奧多頓悟，是對(duì)西奧多良知的喚醒。西奧多說(shuō)，“我之所以喜歡他，從我們初次見(jiàn)面起就覺(jué)得和他待在一起很開(kāi)心，是因?yàn)樗麖牟缓ε隆保?39）。這種勇氣、樂(lè)觀正是西奧多性格所缺少的特質(zhì)，而這些特質(zhì)在西奧多人生低谷的時(shí)候，剛好拯救了他。

（二）西奧多“自性”的整合

“自性”是榮格心理學(xué)中最重要、最核心的概念，他說(shuō)：“自性不僅是整個(gè)意識(shí)和潛意識(shí)的中心，而且也是全部的周邊；它是這一全體的中心，正如自我是意識(shí)心理的中心?！盵11]對(duì)于自性的認(rèn)識(shí)是獲得自性完善的唯一途徑。經(jīng)過(guò)自性的發(fā)展，人會(huì)更加自覺(jué)地發(fā)展自己的感覺(jué)、知覺(jué)、理解力和生命的向度。

小說(shuō)中，西奧多能夠揭開(kāi)人格面具，面對(duì)陰影，向人們坦誠(chéng)《金翅雀》的秘密，說(shuō)明他已經(jīng)對(duì)自我有充分的了解。將《金翅雀》完整歸還給公眾，也是為了滿(mǎn)足了真實(shí)自我的需求。針對(duì)自己之前走私假古董所犯下的錯(cuò)，他努力想要挽回，旅游到世界各個(gè)角落去將其買(mǎi)回。這就是西奧多自我慢慢接近于自性的表現(xiàn)。最終，人格趨于完善，直面人生，克服自己的性格缺陷進(jìn)行自我救贖，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，并上升到追求人格的完整性，掙脫人生的枷鎖。

小說(shuō)以名畫(huà)《金翅雀》為主線(xiàn)，這是西奧多在博物館爆炸后舍命留存的紀(jì)念品，也是他自身風(fēng)雨飄搖的生存象征，更是他睹物思人的見(jiàn)證。名畫(huà)《金翅雀》對(duì)西奧多的人生具有極其重要的意義。因?yàn)?，它貫串著他的少年時(shí)期及成年時(shí)期，從最開(kāi)始就預(yù)示著西奧多坎坷的命運(yùn)。

畫(huà)作《金翅雀》里，孤獨(dú)的黃色小鳥(niǎo)，靜靜站立在固定在墻上的鐵架上，一只腳被拴在那個(gè)架子上。而西奧多就如同那只被囚禁的雀鳥(niǎo)，母親逝世的陰影就是長(zhǎng)長(zhǎng)的鐵鏈，他無(wú)力掙脫。這是留在他心靈中的情結(jié)，是被壓抑或忽略的情緒性的意念。只有當(dāng)他發(fā)現(xiàn)并解決情結(jié)時(shí)，內(nèi)心的這股情緒性的意念才會(huì)連根拔起。對(duì)西奧多而言，《金翅雀》攜帶著潛藏的負(fù)面能量，正是他的情結(jié)所在。

西奧多無(wú)論走到哪里，都會(huì)把這幅畫(huà)帶在身邊。畫(huà)代表著和母親有關(guān)的回憶，是其睹物思人的見(jiàn)證。所以，當(dāng)他決定將《金翅雀》歸還時(shí)，說(shuō)明他真正認(rèn)識(shí)了自我，決心徹底解開(kāi)母親情結(jié)，讓自我和自性靠攏。藝術(shù)作品之美對(duì)于霍巴特和西奧多具有神圣的意義，是治愈心靈的力量，是無(wú)法用金錢(qián)衡量的。為了拯救霍巴特的生意，西奧多走私贗品，在明知會(huì)惹惱霍巴特的情況下，仍一意孤行。人格面具和陰影的沖突加劇，推動(dòng)內(nèi)心陰影的進(jìn)一步惡化，并讓自性和自我認(rèn)識(shí)加速脫離，西奧多更加內(nèi)疚與自責(zé)。因此，當(dāng)西奧多醒悟過(guò)來(lái)之后，他把這一切如實(shí)告訴憤怒的霍巴特，并求得原諒，用一年的時(shí)間去全球各地買(mǎi)回當(dāng)初自己賣(mài)掉的贗品，作為向藝術(shù)贖罪的一種方式。

一年的旅途后，西奧多發(fā)現(xiàn)“一切東西都更有力、更明亮了”（651）。他意識(shí)到，自己過(guò)去犯過(guò)很多錯(cuò)，性格中的缺陷是其青年時(shí)期悲劇命運(yùn)的根源。但他最后能認(rèn)識(shí)性格不足，糾正錯(cuò)誤亡羊補(bǔ)牢，表明自性實(shí)現(xiàn)了和自我整合的目標(biāo)。

《金翅雀》詮釋了西奧多從迷茫困惑到墮落到頓悟的成長(zhǎng)過(guò)程，這一成長(zhǎng)小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展模式呼應(yīng)了人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)的原型特征。在西奧多多舛的命運(yùn)里，集體潛意識(shí)的五大原型，即人格面具、陰影、阿尼瑪與阿尼姆斯、自性及智慧老人原型，是其人生低谷和高潮的根源所在。

母親在爆炸案中遇襲，強(qiáng)烈的心靈沖擊在他個(gè)人潛意識(shí)中形成頑固“情結(jié)”，這是悲劇命運(yùn)的開(kāi)始。理應(yīng)投射在母親身上的“阿尼瑪”原型并沒(méi)有發(fā)展成熟，性格中便具有軟弱敏感的特質(zhì)，并形成乖巧懂事的“人格面具”，隱瞞私自拿走畫(huà)作《金翅雀》的秘密。在跟父親相處的時(shí)間里，父親淡漠的關(guān)心更是促使西奧多內(nèi)心“陰影”原型的發(fā)展，酗酒吸毒，走私假古董盈利。這段時(shí)期，西奧多陷入痛苦內(nèi)疚的旋渦而無(wú)法自拔。但是，鮑里斯以及霍巴特以“智慧老人”的角色默默陪伴，激勵(lì)著他重尋自我，歸還《金翅雀》。自我和自性最終整合統(tǒng)一，西奧多完成了自我道德救贖。

注解【Notes】

①文中所引小說(shuō)原文均出自[美]唐娜·塔特：《金翅雀》，李天奇、唐江譯，人民文學(xué)出版社2016年版，以下只在文中注明頁(yè)碼，不再一一做注。

引用作品【W(wǎng)orks Cited】

[1][俄]巴赫金：《小說(shuō)理論》，白春仁、曉河譯，河北教育出版社1998年版，第231—234頁(yè)。

[2]芮渝萍：《美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年版，第2頁(yè)。

[3]芮渝萍、劉春慧：《成長(zhǎng)小說(shuō)：一種解讀美國(guó)文學(xué)的新視點(diǎn)》，載《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）》2005年第1期，第1—5頁(yè)。

[4][瑞士]榮格：《榮格文集》（第九卷，一分冊(cè)），馮川譯，改革出版社1997年版，第48頁(yè)。

[5][美]霍爾、諾德貝：《榮格心理學(xué)入門(mén)》，馮川譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1987年版，第48頁(yè)。

[6][瑞士]榮格：《分析心理學(xué)的理論與實(shí)踐》，成窮等譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店199l年版，第69頁(yè)。

[7]C.G.Jung.PsychologicalTypes.London:R&Kegan Paul,1959.

[8][美]霍爾、諾德貝：《榮格心理學(xué)入門(mén)》，馮川譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1987年版，第57頁(yè)。

[9][瑞士]榮格：《榮格文集：人格的發(fā)展》，陳俊松等譯，國(guó)際文化出版公司2011版，第200頁(yè)。

[10][瑞士]榮格：《心理學(xué)與文學(xué)》，馮川等譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1987年版，第87頁(yè)。

[11]施春華：《心靈本體的探索：神秘的原型》，黑龍江人民出版社2002年版，第80頁(yè)。

The Goldfinch which was awarded the Pulitzer Prize for fiction in 2014 embodies the initiation theme.This study adopts Jungian archetypal theory to analyze Theodore'smoral degeneration and grow th in the novel.From the perspective of five important Jung's archetypes,including anima,shadow,persona,self,and w ise old man,this study decodes the driving force behind Theodore's psychologicaldepravation and ultimategrow th.

The Goldfinch Donna Tartt archetypal theory initiation story

岑粵，中南民族大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，主要研究英美文學(xué)；周潔，中南民族大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，主要研究英美文學(xué)。

Title:TheGrow th of Theodore In The Goldfinch