梁聰

中國(guó)想象研究的新風(fēng)景①
——讀《跨區(qū)域華文詩(shī)歌的中國(guó)想象》

梁聰

趙小琪等先生的《跨區(qū)域華文詩(shī)歌的中國(guó)想象》一書在諸多方面均有突破之處：它以開(kāi)闊的視野，對(duì)跨區(qū)域華人詩(shī)歌的搜集甚為仔細(xì)與全面，突出其中國(guó)想象研究的廣闊性；它具有包容的胸懷，能公正面對(duì)中西文化差異，從而對(duì)跨區(qū)域華文詩(shī)歌的中國(guó)想象進(jìn)行準(zhǔn)確的把握和深入的解讀；此外，它以科學(xué)的方法論與當(dāng)代意識(shí)統(tǒng)攝全局，使對(duì)中國(guó)想象的研究避免出現(xiàn)片面化、孤立化的問(wèn)題。此書從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看也具有重要的意義，它通過(guò)對(duì)跨區(qū)域華文詩(shī)歌的中國(guó)想象進(jìn)行細(xì)致的梳理與科學(xué)的探索，為中國(guó)想象的研究開(kāi)拓了新疆域，從而對(duì)比較文學(xué)形象學(xué)的研究也產(chǎn)生了較大的推動(dòng)作用。

中國(guó)想象 視野 文化態(tài)度 研究風(fēng)格

Author：Liang Cong is from Schoolof Chinese Language and Literature,Wuhan University.His research areasare Comparative LiteratureandWorld Literature.

在不同民族、國(guó)家的文化碰撞、交流日趨頻繁的時(shí)代，我們對(duì)跨區(qū)域華人的中國(guó)想象的關(guān)注和研究有著極為重要的意義：①我們可以通過(guò)對(duì)其的研究，找到我們文化的立身之本，增強(qiáng)我們的文化感召力；②通過(guò)跨區(qū)域華人作家的中國(guó)想象，我們可以更深刻更直接地發(fā)現(xiàn)中外文化的不同特點(diǎn)，對(duì)它們的優(yōu)長(zhǎng)之處進(jìn)行融合。然而，由于跨區(qū)域華文作家與我們有著地域上的阻隔，使得迄今為止，跨區(qū)域華人的中國(guó)想象研究在國(guó)內(nèi)學(xué)界仍然處于起步階段，對(duì)其的研究也存在著諸多問(wèn)題，主要表現(xiàn)在：①研究的范圍依然狹小，往往僅限于一隅，有以偏概全的弊病；②研究對(duì)象通常從比較知名的小說(shuō)和熱門的影視劇入手，而缺乏對(duì)文學(xué)殿堂的頂峰——詩(shī)歌中中國(guó)想象的關(guān)注；③由于研究對(duì)象多為文學(xué)藝術(shù)類作品，因此對(duì)其研究較為浮泛，多流于介紹，方法論意識(shí)較為薄弱。有鑒于此，趙小琪等先生所著的《跨區(qū)域華文詩(shī)歌的中國(guó)想象》（以下簡(jiǎn)稱《中國(guó)想象》）在萬(wàn)眾期盼中“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)”，填補(bǔ)了跨區(qū)域華人詩(shī)歌中國(guó)想象研究的學(xué)術(shù)空白，確有開(kāi)拓之功，使其當(dāng)之無(wú)愧地成為中國(guó)想象研究的一道新風(fēng)景。

一、廣闊開(kāi)放的視野

傳統(tǒng)的中國(guó)想象研究通常以異國(guó)一代表性作家或作品為依托，對(duì)作家生平與中國(guó)的“交往”經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行全景式的描繪，探究其中國(guó)想象的生成原由，在對(duì)此作家或作品進(jìn)行深入的挖掘后，往往便以此為著力點(diǎn)，由點(diǎn)到面地進(jìn)行鋪灑與涵蓋，卻對(duì)其不甚熟悉的作家、作品有不自覺(jué)的忽視，本欲達(dá)到見(jiàn)微知著的地步，卻常陷入管窺蠡測(cè)的困境。而《中國(guó)想象》一書卻有著極為廣闊開(kāi)放的視野，在對(duì)我國(guó)臺(tái)港澳地區(qū)及海外其他華人詩(shī)歌進(jìn)行賞析時(shí)，從地域、研究范圍等諸多方面來(lái)進(jìn)行探討，以避免陷入這種窘境。

（一）研究地域的廣闊性

在詩(shī)歌這一領(lǐng)域內(nèi)，名家里手層出不窮，傳世經(jīng)典也不乏其作，但我們卻常常僅限于一朝、一地甚至于一人的研究，不斷地進(jìn)行縱向的挖深，卻缺少真正橫向的比較，而本書即在此方面做出了很大的突破。它面對(duì)的是整個(gè)世界華文詩(shī)歌對(duì)中國(guó)的想象，涉及我國(guó)臺(tái)港澳地區(qū)、北美、東南亞、歐華乃至澳華等如此廣闊的疆域，其中，北美、歐華、澳華等區(qū)域華文詩(shī)歌的中國(guó)想象迄今基本上沒(méi)有人進(jìn)行研究?！吨袊?guó)想象》則做了大膽的開(kāi)拓，而在對(duì)這些區(qū)域的華文詩(shī)歌進(jìn)行研究時(shí)，能夠從他們的身份特征、文化傳統(tǒng)、情感結(jié)構(gòu)等方面出發(fā)，探索出詩(shī)人的中國(guó)想象的生成機(jī)制。同時(shí)，通過(guò)對(duì)這些詩(shī)歌的解讀，找到了詩(shī)人的中國(guó)想象中所共有的一種價(jià)值取向，即對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文明的眷戀與追求以及對(duì)落后文化的擔(dān)憂與反思，對(duì)北美、歐華、澳華等區(qū)域華文詩(shī)歌的中國(guó)想象進(jìn)行了準(zhǔn)確的把握。

（二）研究范圍的廣闊性

傳統(tǒng)的中國(guó)想象研究，往往著眼于作家在不同文化沖擊下的個(gè)體感受，先從作家自身的獨(dú)特想象入手，然后從作品中找到描述性語(yǔ)言，對(duì)此來(lái)闡釋，探尋生成如此想象的原由。然而，由于跨區(qū)域華人作家身份的獨(dú)特性，使得其中國(guó)想象變得更為復(fù)雜化。我們不但要找到可靠的描述性話語(yǔ)，更重要的是，我們要探尋出生發(fā)此種話語(yǔ)的心理機(jī)制，而此書，便是在探索個(gè)人記憶與集體記憶的背景下展開(kāi)的，由于跨區(qū)域華人詩(shī)歌中涉及中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、中國(guó)神話、民族心理等內(nèi)容，使得該著作者的研究范圍要跨越民俗學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等諸多領(lǐng)域，這雖然增加了研究的難度，但這種廣闊開(kāi)放的視野，使得此書的知識(shí)性和豐富性大大增加，為橫向深度的比較做了更為可靠的支撐。

二、兼采并蓄的文化態(tài)度

學(xué)者在進(jìn)行中國(guó)想象的研究時(shí)，最容易犯的錯(cuò)誤便是懷有偏見(jiàn)，抱著固有的思想觀念先入為主，缺乏理性的思考。然而長(zhǎng)此以往，中國(guó)人便如同得了“斯德哥爾摩綜合征”，抱著比別人矮半截的態(tài)度來(lái)審視中國(guó)文化，秉持著西方文化優(yōu)越論來(lái)俯視中華文化，未能“秉承公心，指擿時(shí)弊”[1]，而《中國(guó)想象》則未有偏私，持著兼收并蓄的文化態(tài)度，做出公正的評(píng)價(jià)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）采取了內(nèi)外照應(yīng)式審視的眼光

在包容的文化心態(tài)下，此書以西方文化視野來(lái)審視中國(guó)傳統(tǒng)的文化，但卻并不拘泥于此，同樣以中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)燭照西方文化，對(duì)其不合理的方面提出大膽的質(zhì)疑。本文正是在這種內(nèi)外對(duì)照式審視的過(guò)程中，找到了華文詩(shī)歌中國(guó)想象的價(jià)值。香港詩(shī)人孫重貴在詩(shī)歌《連接》里這樣寫道：“手和手連接/心和心連接/母親和兒女連接/祖國(guó)和香港連接//根和根連接/葉和葉連接/牡丹和紫荊連接/太陽(yáng)和月亮連接//血和血連接/脈和脈連接/屈辱和光榮連接/歷史和未來(lái)連接?！雹冢?5）在這首詩(shī)歌里我們看到的不再是孤立、封閉的個(gè)體華人，而是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)華人連接、聚合在一起的集體。這首詩(shī)看起來(lái)平淡無(wú)奇，并沒(méi)有壯懷激烈的言辭，然而它卻深刻地揭示出中華民族的集體意識(shí)，個(gè)體只有融入到集體中，才能煥發(fā)出生機(jī)，才能找到真正的歸宿。而在西方的現(xiàn)代性發(fā)展中，作為個(gè)體的人，自我理想的實(shí)現(xiàn)和自我價(jià)值的追求方是應(yīng)有之義。通常我們以此來(lái)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)行詰難，但《中國(guó)想象》采用內(nèi)外照應(yīng)的審視眼光，以西方觀點(diǎn)來(lái)看中國(guó)，集體主義價(jià)值觀由于“過(guò)分強(qiáng)調(diào)整體利益造成了對(duì)個(gè)體獨(dú)立和自由的限制”（57），應(yīng)向西方的價(jià)值觀靠近。而以中國(guó)的觀點(diǎn)來(lái)看西方，西方極度崇尚個(gè)體使私欲泛濫，對(duì)生活環(huán)境造成極大破壞，中國(guó)價(jià)值觀則對(duì)其有所補(bǔ)益。最后誠(chéng)懇地提出，中西價(jià)值觀“并不存在優(yōu)劣、先進(jìn)與落后的分明界限。它們都既有自己存在的合理性，同時(shí)也有不可避免的局限”（57），這實(shí)在是極正確的判斷，若都能抱著這種眼光來(lái)審視各自的文化，則能更快地促進(jìn)文化相融的發(fā)展。

（二）采用了批判性思維

批判性思維是理性思維的獨(dú)特顯現(xiàn)，它并非人們尋常誤以為的簡(jiǎn)單否定，而是通過(guò)理性的分析得出合理的結(jié)論或提出恰當(dāng)?shù)馁|(zhì)疑。雖然批判性思維在當(dāng)今成為非常時(shí)髦的話語(yǔ)，可是論者常常僅限于一隅，而《中國(guó)想象》所要探討的是廣闊的華文世界中思想、文化等差異。在面對(duì)浩如煙海的詩(shī)歌中，該著作者能使用批判性思維實(shí)屬難能可貴。在第一章中，趙小琪先生即對(duì)西方孟德斯鳩、黑格爾、卡夫卡等提出“中國(guó)地理環(huán)境的惡劣生成了中國(guó)人的奴性人格”（11）的命題進(jìn)行了發(fā)難，對(duì)在此意識(shí)形態(tài)下湯亭亭、譚恩美和哈金等作家的文化寫作態(tài)度也進(jìn)行了質(zhì)疑。同時(shí)在面對(duì)“中國(guó)人、中國(guó)文化缺乏主體性和個(gè)性”（35）這個(gè)話題時(shí)，義正言辭地指出這是一個(gè)人云亦云的偽命題，缺乏基本的辨析與考證。另一方面，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些不合乎現(xiàn)代性的因素也進(jìn)行了有力的詰問(wèn)，在批判中加入了辯證的思考。他強(qiáng)調(diào)指出，夸父追日是一種超越精神，而儒家的“知其不可而為之”雖然同樣具有一種不顧一切的犧牲精神，但卻帶有非常濃厚的功利色彩。這顯示出該著作者超強(qiáng)的思辨能力，令人擊節(jié)贊賞。同樣，在論及歐華詩(shī)歌的中國(guó)想象時(shí)，該著作者雖然對(duì)詩(shī)人極力挖掘漢字審美表現(xiàn)力的做法激賞不已，認(rèn)為漢字“是音形義的完美結(jié)合，帶有天然的審美特性”（256），然而卻并沒(méi)有使該著作者放棄批判性思維，面對(duì)楊煉詩(shī)歌《誰(shuí)》，該著作者雖然能夠看出詩(shī)人仍然力求鍛造出漢字特有的品格，但此作品的確粗率生硬，毫無(wú)詩(shī)意，令人不忍卒讀，便毫不留情地指出這是一堆“毫無(wú)關(guān)聯(lián)、不知所云的文字”，告誡詩(shī)人“應(yīng)該避免”這種狀況的出現(xiàn)。我們可以看出，批判性思維是貫串全書的，這種一以貫之的思維方法使此書閃耀著思想智慧的火花。

三、嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的研究風(fēng)格

事實(shí)上，類似于這樣“文學(xué)史”式的書寫很難有特別大的影響，并非因?yàn)槠渲R(shí)包容量不夠，思想性不足，而是由于其書寫沒(méi)有鮮明的個(gè)人風(fēng)格，對(duì)人物的介紹、詩(shī)歌的分析往往采用不偏不倚的中庸思想，沒(méi)有充足的理論依據(jù)做支撐，觀點(diǎn)便很難做到推陳出新，具有啟發(fā)性。而《中國(guó)想象》敢于突破傳統(tǒng)理論的窠臼，采用獨(dú)特新穎的視角，表現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的研究風(fēng)格，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）采用了準(zhǔn)確而清晰的定義

作為一本研究中國(guó)想象的學(xué)術(shù)專著，必須要有但丁所言的“法庭式”的語(yǔ)言，尤其對(duì)所要談的理論要有明確的定義，平常我們之所以對(duì)一些學(xué)術(shù)著作觀之“茫然如墜霧”，閱讀后不明所以，即與其含混模糊的定義有關(guān)。因此，只有通過(guò)了解定義，對(duì)理論知識(shí)有了較為準(zhǔn)確的把握，才能做到條理清楚，分析到位，也更利于讀者的理解?！吨袊?guó)想象》在此方面做得尤為突出，基本做到了言必有據(jù)，言必有物、言必有理。尤其是對(duì)“集體記憶”“情感結(jié)構(gòu)”“體化實(shí)踐”“情境化的喜劇策略”等令人難以把握的理論做出了令人信服的解釋，從而展開(kāi)了文本分析，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力。如在談到北美華文詩(shī)歌的中國(guó)想象時(shí)，使用了“文化疏離”這一定義，指出“是文化認(rèn)同上的倒置，是對(duì)原有文化產(chǎn)生認(rèn)同上的茫然感、疑惑感”（141），又對(duì)此進(jìn)行延伸，更重要的是，作者找到了文化隔離產(chǎn)生的內(nèi)在依據(jù)，追尋其產(chǎn)生的時(shí)代源頭。以此來(lái)下定義，有脈絡(luò)可循，有事例可依，使之準(zhǔn)確可感，易于接受。

（二）采用了獨(dú)特新穎的方法論

方法論作為認(rèn)識(shí)事物和處理問(wèn)題的方法，在論著中有著至關(guān)重要的作用，陳舊的方法論往往程式化、呆板，而新穎的方法論卻總是能在文本理解中獨(dú)辟蹊徑，達(dá)到“化腐朽為神奇”的效果。傳統(tǒng)的中國(guó)想象研究往往包含了大量介紹性的知識(shí)性內(nèi)容，卻缺少能夠統(tǒng)攝全書的方法論，《中國(guó)想象》一書則克服了這種弊病。

在開(kāi)篇中，趙小琪先生通過(guò)細(xì)致而深刻的分析，采用審慎的態(tài)度，指出了跨區(qū)域華文詩(shī)歌中國(guó)想象的三種想象方式，即再現(xiàn)、類比和變異，以此來(lái)總攬全書給人以耳目一新的感覺(jué)，尤其是變異式想象，極其具有創(chuàng)造性，變異式想象無(wú)處不在，魯迅先生的《故事新編》便屬此列。當(dāng)跨區(qū)域華文詩(shī)人在現(xiàn)代文明的熏陶下來(lái)關(guān)注古典文學(xué)形象或歷史事件時(shí)，必定會(huì)加入自己的現(xiàn)代眼光以及個(gè)體主觀情感，人物形象或歷史事件的含義便會(huì)不可避免地發(fā)生變異。如新生代馬華詩(shī)人劉育龍?jiān)凇肚员M》一詩(shī)中對(duì)屈原自殺的現(xiàn)代性解讀便賦予了這一歷史性事件以全新的意義。這種創(chuàng)造性方法論意識(shí)貫串全書，使該著作者筆觸延伸到許多“人跡罕至”的領(lǐng)域，諸如“生態(tài)倫理的中國(guó)想象”、“中國(guó)國(guó)族的想象”以及“想象的身份屬性”等。

（三）保持著當(dāng)代性的意識(shí)

通常我們對(duì)詩(shī)文的賞析與探討以作者寫作背景為依托，對(duì)詩(shī)文的思想內(nèi)涵與藝術(shù)魅力做深入的挖掘，力求實(shí)現(xiàn)對(duì)詩(shī)歌意義的還原。然而過(guò)分重視詩(shī)人寫作時(shí)的歷史意識(shí)而忽視了以研究者的當(dāng)代意識(shí)審視詩(shī)人的歷史意識(shí)，阻礙了我們對(duì)詩(shī)文真正價(jià)值的進(jìn)一步探索，中國(guó)想象由于多是回憶式書寫，更易出現(xiàn)此種情況。而《中國(guó)想象》卻并未陷入此桎梏，總是能以當(dāng)代的意識(shí)對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行觀照。正如澳門詩(shī)人懿靈所言：“詩(shī)要和現(xiàn)代人同呼吸，而不是禁錮在象牙塔里的一直故弄玄虛的貓”（58），這顯然是要求詩(shī)要具有當(dāng)代意識(shí)，而本書則也表現(xiàn)出了這種姿態(tài)。一方面，本書具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，隨著當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代文明與生態(tài)自然發(fā)生了嚴(yán)重的沖突與激烈的碰撞，本書在北美華文詩(shī)歌的中國(guó)想象中特別談到生態(tài)倫理的中國(guó)想象，通過(guò)探討人類與自然的本身所具有的倫道德規(guī)范，來(lái)指引人的回歸，啟示人類再次從自然中找尋生命之根，吸取養(yǎng)分，以達(dá)到人類與生態(tài)的平衡。這種當(dāng)代意識(shí)使得《中國(guó)想象》既具有時(shí)代研究的前瞻性，又具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

作為中國(guó)想象研究領(lǐng)域的新作，趙小琪等先生的《跨區(qū)域華文詩(shī)歌的中國(guó)想象》為形象學(xué)研究開(kāi)辟了新的道路，注入了新的活力。正如趙毅衡所說(shuō)：“好書的確就是好書，歲月只能讓它變得更好”[2]，我們毫不懷疑這本學(xué)術(shù)專著將會(huì)受到大家的歡迎，然而更重要的是它將會(huì)為后來(lái)的研究提供有益的指導(dǎo)與參考。

注解【Notes】

①本文系湖北省高等學(xué)校省級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)為2014037）、武漢大學(xué)課程2010教學(xué)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)為JG201402)“跨學(xué)科視野下比較文學(xué)跨媒介教學(xué)的探索”的階段性成果。

②趙小琪、張晶、蔣金運(yùn)：《跨區(qū)域華文詩(shī)歌的中國(guó)想象》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年版，以下只在文中注明頁(yè)碼，不再一一做注。

引用作品【W(wǎng)orks Cited】

[1]魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，中華書局2014年版，第195頁(yè)。

[2]趙毅衡：《重訪新批評(píng)》，四川文藝出版社2013年版，第4頁(yè)。

M r.Zhao Xiaoqi's The Imagination ofChina in Cross-region Chinese Poetry has a breakthrough inmany aspects:the collection in a broad perspective of Cross-region Chinese Poetrys is very careful and comprehensive,which highlight the breadth of China imagination research;try to accurately grasp the imagination of China and probe into it,embracing greater tolerance and facing cultural differencesequitably;meanwhile,be good atobserving new situation by using scientificmethodology and contemporary sense,to avoid one-sided and isolation.The long-term significance of thiswork aimed at the exact classification and scientific exploration for the cross-region Chinese poetry,which opened up a new field for China imagination research.And it also madean underestimated role in the developmentof Comparative Literature.

The Imagination of China Horizon CulturalAttitude Research Style

梁聰，武漢大學(xué)文學(xué)院，主要研究比較文學(xué)與世界文學(xué)。

Title:The New Landscape of Chinese Imagination Research—Comments on The Imagination ofChina in Cross-regionalChinese Poetry