李琳琳
摘要:使用新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播是近年來(lái)的趨勢(shì)。傳統(tǒng)文化作品不在局限于傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式上,如口傳故事、自制年畫(huà)等。以數(shù)字媒體為基礎(chǔ)的“新媒時(shí)代”,構(gòu)成了當(dāng)今媒體藝術(shù)的新亮點(diǎn),充分挖掘新媒體表現(xiàn)特征,利用新媒體自身優(yōu)勢(shì)從計(jì)算機(jī)應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)媒體、移動(dòng)通信、虛擬現(xiàn)實(shí)等方面,將傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出來(lái)。
關(guān)鍵詞:新媒體;傳統(tǒng)文化;呈現(xiàn)
1.新媒體及傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀
近年來(lái),隨著科技的高速發(fā)展,新媒體越來(lái)越多的被更多的人認(rèn)識(shí)與接收,新媒體藝術(shù)借助當(dāng)代科技的最新成果,以新的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、新的溝通形態(tài)與互動(dòng)方式擴(kuò)展了人類的審美體驗(yàn),改變著藝術(shù)作品形式。傳統(tǒng)媒介在新媒體的沖擊下,也開(kāi)始借新媒體的發(fā)展,走上互相融合的道路。
在“新媒體時(shí)代”的背景下,大量的作品涌現(xiàn)出來(lái),這些作品為現(xiàn)代藝術(shù)增添了新的內(nèi)容,擴(kuò)展了更為廣闊的創(chuàng)作空間。但是,傳統(tǒng)文化作品很大一部分仍局限在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式上,如口傳故事、自制年畫(huà)等。以數(shù)字媒體為基礎(chǔ)的“新媒時(shí)代”,構(gòu)成了當(dāng)今媒體藝術(shù)的新亮點(diǎn)。動(dòng)畫(huà)、電影、微信、游戲……不知由于新媒體成了各類信息匯聚的海洋,這些信息不僅包括各種新聞資訊,還包括各種社會(huì)思潮的激情碰撞,和不同階層群體各類訴求的自由表達(dá)等。與此同時(shí),人們只需擁有一個(gè)終端平臺(tái)并掌握一定的操作技術(shù),便可輕易實(shí)現(xiàn)對(duì)這些海量信息的共享。如何將新媒體藝術(shù)本身所具有的交互性、網(wǎng)絡(luò)性、非線性、虛擬性等藝術(shù)特征,在傳統(tǒng)文化作品中呈現(xiàn)出來(lái),從而帶動(dòng)這些新的藝術(shù)形式發(fā)展是一件迫在眉睫的事情。
隨著網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的發(fā)展,媒體的傳播方式也發(fā)生了改變,如流行的微新、SNS 等社交網(wǎng)絡(luò)中的不斷分享與轉(zhuǎn)發(fā)的功能實(shí)現(xiàn)作品的快速傳播,這種互動(dòng)體驗(yàn)性是新媒體的重要一點(diǎn)。現(xiàn)在隨著3G 手機(jī)越來(lái)越多的出現(xiàn),出現(xiàn)了用手機(jī)拍攝的作品。
新媒體藝術(shù)在改革開(kāi)放后迅速發(fā)展,中國(guó)新媒體藝術(shù)不同于西方是在純科技背景下產(chǎn)生的,而是一開(kāi)始就跟這些藝術(shù)家的生活方式有著直接的關(guān)系,他們用最直接的觀察方式來(lái)關(guān)注他們周圍的普通人,用新媒體作品記錄著中國(guó)社會(huì)的變遷給這些普通人帶來(lái)的變化。而中國(guó)新媒體藝術(shù)一路走來(lái),有一個(gè)明顯的弊端,就是理論家、藝術(shù)家和不同門類的藝術(shù)學(xué)科相互不聯(lián)系,沒(méi)有形成多學(xué)科、復(fù)合型的研究。
2.國(guó)內(nèi)外研究分析
在美國(guó),新媒體課被作為培養(yǎng)公民的重要手段而引入教學(xué)。美國(guó)教育社會(huì)心理學(xué)家馬克·托克利說(shuō):“電影可以培養(yǎng)孩子的全球意識(shí)。”在日本,上世紀(jì)末在政府的鼓勵(lì)和引導(dǎo)下,興起了利用電影進(jìn)行教育的新方法,獲得了巨大的成功。在法國(guó)、加拿大、瑞典、奧地利等國(guó)家的學(xué)校,都有計(jì)劃有組織地安排學(xué)生欣賞科教片和動(dòng)畫(huà)片。
與國(guó)外相比,我國(guó)還存在一定的差距,較少把新媒體作品作為重要載體服務(wù)于傳統(tǒng)文化普及,同時(shí)較少與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、提高全民素質(zhì)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。
中國(guó)的新媒體藝術(shù)作品更多的是對(duì)社會(huì)和文化現(xiàn)象的解讀和思考。從新媒體研究的方向上看,主要有從藝術(shù)的數(shù)字化角度和數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用兩方面進(jìn)行研究,如:陳念群的《新媒體創(chuàng)意藝術(shù)》、陳小清的《媒體藝術(shù)與設(shè)計(jì)》、汪代明的《新媒體與藝術(shù)發(fā)展》等。對(duì)于新媒體藝術(shù)特征的研究,如鄭剛的《數(shù)字媒體藝術(shù)的審美特征》、邱曉巖的《數(shù)字媒體藝術(shù)的新美學(xué)特征》等。
西方的新媒體藝術(shù)興起較中國(guó)早了半個(gè)世紀(jì)之多。上世紀(jì)70 年代,西方許多電視臺(tái)開(kāi)始嘗試接納具有實(shí)驗(yàn)性的錄像藝術(shù)作品,探索新媒體藝術(shù)作品呈現(xiàn)。如:錄像藝術(shù)家彼得· 坎波斯在1973 年創(chuàng)作的《三個(gè)轉(zhuǎn)變》中運(yùn)用分色影像合成等手法創(chuàng)造出不可思議的復(fù)合效果,如用手把五官抹去、穿透身體的手。
國(guó)外關(guān)于新媒體藝術(shù)的研究,對(duì)于新媒體藝術(shù)的發(fā)展具有一定的推動(dòng)作用。特別值得注意的是:(德)格勞(Grau0.)著,陳玲譯的《虛擬藝術(shù)》;(美)尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》具有劃時(shí)代的意義,它們幾乎可以說(shuō)是當(dāng)代新媒體藝術(shù)研究中最重要的教科書(shū),成了當(dāng)代藝術(shù)理論研究者公認(rèn)的經(jīng)典之作。
從現(xiàn)有的資料看,學(xué)術(shù)界涉及新媒體藝術(shù)的專著和論文,新媒體、傳統(tǒng)文化是分開(kāi)來(lái)進(jìn)行研究的。新媒體藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方式、創(chuàng)作方法等重要問(wèn)題的研究較少,需要進(jìn)一步做詳細(xì)的分析研究;新媒體與傳統(tǒng)文化結(jié)合的藝術(shù)作品的創(chuàng)作還需要進(jìn)一步的探索。
3.應(yīng)用新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化傳播
中國(guó)長(zhǎng)期把媒體作品創(chuàng)作當(dāng)成特殊的精神產(chǎn)品,不少作品的內(nèi)容也往往是簡(jiǎn)單地去表現(xiàn)正確的人生觀、價(jià)值觀和愛(ài)國(guó)主義精神。造成了教育代替了娛樂(lè)、刻板代替了幻想。這是國(guó)產(chǎn)藝術(shù)作品得不到觀眾青睞的主要原因。
而外國(guó)的藝術(shù)作品往往不去刻意強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài),而是將有關(guān)民族、國(guó)家、時(shí)代、社會(huì)等意識(shí)形態(tài)的主題內(nèi)容,盡可能地柔和在作品中。而作品所表現(xiàn)的是全球觀眾均可接受的摯愛(ài)真情倫理美德,也就是說(shuō),拆除了東西文化的隔閡,溝通了全人類的情感。
現(xiàn)有的新媒體研究大部分是從傳播學(xué)、敘事學(xué)、文化學(xué)的角度去考察新媒體的藝術(shù)特征、表現(xiàn)形式以及未來(lái)的發(fā)展方向。較少將傳統(tǒng)文化放在“新媒體時(shí)代”下進(jìn)行研究。把傳統(tǒng)民俗文化放置在“新媒體時(shí)代”的語(yǔ)境中,區(qū)別了以往的研究角度。而且是從“新媒體時(shí)代”的角度下去探討傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征和呈現(xiàn)形式??梢越Y(jié)合傳統(tǒng)文化,與數(shù)字媒體工作室、動(dòng)漫公司聯(lián)合探索性創(chuàng)作具有新媒體作品,傳統(tǒng)民俗文化不單純的是說(shuō)教,可以是動(dòng)畫(huà),可以是電影,甚是可以是人們可以參與其中的游戲。
1)充分利用新媒體自身優(yōu)勢(shì)從計(jì)算機(jī)應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)媒體、移動(dòng)通信、虛擬現(xiàn)實(shí)4方面,將傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出來(lái)。
2)探索建立新媒體環(huán)境下的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)體系
新媒體應(yīng)用只是傳播的載體,而不是目標(biāo)。通過(guò)實(shí)地采風(fēng)獲得直接信息,搜集相關(guān)文獻(xiàn)資料,對(duì)民俗文化特征進(jìn)行歸納;其次通過(guò)對(duì)民俗文化作品進(jìn)行分析、研究,概括其應(yīng)用實(shí)質(zhì)。建立起一個(gè)現(xiàn)代新媒體藝術(shù)特有的美學(xué)體系,引導(dǎo)和規(guī)正大眾的審美品味,推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
4.應(yīng)用價(jià)值
伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展,媒體藝術(shù)呈現(xiàn)出新的特征,我們需要理論指導(dǎo)和實(shí)踐實(shí)驗(yàn)。在這樣的背景下,對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究應(yīng)該把視角放到“新媒體”領(lǐng)域中去,而不僅僅局限于傳播和技術(shù)藝術(shù)的范圍內(nèi)。新媒體是與新的傳播時(shí)代相對(duì)應(yīng)產(chǎn)生新觀念、新范疇以及新的藝術(shù)表現(xiàn)特征。通過(guò)本課題的研究,總結(jié)“新媒體”特征下的傳統(tǒng)民俗文化呈現(xiàn)特征,為有效的創(chuàng)作“新媒體時(shí)代”藝術(shù)作品提供幫助。
現(xiàn)在有不少地方民俗文化后繼乏人,急需培養(yǎng)傳人。對(duì)民俗文化的廣泛普及,就能培養(yǎng)某些孩子對(duì)某些民俗事項(xiàng)的興趣和特長(zhǎng),從而為培養(yǎng)地方民俗文化的傳人,培養(yǎng)地方民俗文化活動(dòng)的關(guān)注者、參與者,奠定較為廣闊的人才基礎(chǔ)。這正是提升地方民俗文化的創(chuàng)新力所不可或缺的。
任何人都不同程度地浸潤(rùn)于傳統(tǒng)文化之中。傳統(tǒng)文化無(wú)時(shí)不在對(duì)現(xiàn)代人發(fā)揮著作用,傳統(tǒng)文化不能回避也不應(yīng)回避。因此,我們積極倡導(dǎo)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,更有助于推進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
通過(guò)對(duì)新媒體作品呈現(xiàn)通道的研究,找到行之有效的新媒體藝術(shù)作品創(chuàng)作方法,形成較為完善的創(chuàng)作思路,真正為傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展注入持久的文化推動(dòng)力。
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