德伯家的苔絲中的神話原型解讀

王珊珊

德伯家的苔絲中的神話原型解讀

王珊珊

本文從原型批評理論角度的救贖原型、情節(jié)重構和意象移置三個方面剖析了《德伯家的苔絲》中的《圣經(jīng)》神話原型，分析出造成苔絲悲慘命運的深層原因，揭示了資產(chǎn)階級道德的虛偽。

托馬斯·哈代是具有代表性的批判現(xiàn)實主義作家，《德伯家的苔絲》是哈代著名的批判現(xiàn)實作品之一。小說通過講述社會底層農(nóng)家女苔絲的悲慘遭遇，揭示了資本主義發(fā)展對小農(nóng)經(jīng)濟的迫害，對社會底層勞苦人民的踐踏，以及資本主義虛偽而不平等的的道德觀。

一、德伯家苔絲的介紹

主人公苔絲生于一個貧苦小販家庭，迫于生活壓力結識埃里克并被其誘奸，之后與牧師的兒子克萊爾戀愛。不幸的是，新婚之夜向丈夫坦白過去悲慘經(jīng)歷卻被丈夫拋棄。幾年后，苔絲又因生活所迫不得不與埃里克同居。當克萊爾后悔自己的所作所為回來向妻子表示悔恨并重新追求她時，苔絲痛苦地覺得是埃里克使她第二次失去了克萊爾便憤怒地將他殺死，并被捕處以絞刑。通過對主人公經(jīng)歷、性格的描寫，哈代義無反顧地向維多利亞時代虛偽的資本主義社會道德發(fā)出挑戰(zhàn)。哈代把鋒芒直指資產(chǎn)階級統(tǒng)治者和宗教維護的所謂社會道德，表達了他對資本主義壓迫下底層勞動人民的無限同情。

二、家苔絲中的神話原型

（一）救贖原型

在《圣經(jīng)》中有許多救贖的典故，如亞當、夏娃偷吃“禁果”成為“罪人”，這種“罪”被稱為“原罪”，因此他們需要被“救贖”。在《圣經(jīng)》中，基督耶穌被釘死在十字架上犧牲自己的肉身，通過這種方式來替世俗的人們贖罪。這種救贖的圣經(jīng)主題也貫穿于《德伯家的苔絲》始終。由于資本主義的滲透和發(fā)展，虛偽的大資本家和教會制霸，小農(nóng)經(jīng)濟和社會底層勞苦百姓被驅逐，而苔絲代替虛偽的資本家，犧牲自己，試圖拯救人類和資本主義社會。就像耶穌犧牲自己，代人受過來拯救人類一樣?？此票瘎。欢z的犧牲實現(xiàn)了其價值。她解脫了自己的靈魂，即救贖了自己。她使克萊爾意識到自己的過錯，實則是對虛偽資本主義道德觀的宣戰(zhàn)。苔絲將惡魔亞歷克殺死，使他不再傷害其他人，也是對人們的救贖。而苔絲的犧牲更是喚醒了部分人的覺醒，又是對一個時代的救贖。

（二）意象移置

苔絲與夏娃

伊甸園中的夏娃，由于被撒旦誘惑吃了禁果，被上帝驅逐出伊甸園，并且深受分娩之苦。夏娃是那么的純潔善良。苔絲就像夏娃一樣，涉世未深，思想單純，對于人世間的丑惡，對于人類社會及資本主義不平等倫理道德觀的復雜骯臟，她毫無防備。她感恩幫助她的人，比如對埃里克的施舍，正是這種善良，才使她輕易被埃里克迷惑，也由于這種性格才導致悲劇命運的到來。所以文章一開始的苔絲是圣潔的化身，為后面她的悲慘命運留下伏筆，而恰恰就在當時與安吉爾·克萊爾的擦肩而過，也注定他們之間孽緣的開始。

安吉爾與天使

圣經(jīng)中，天使是上帝派往人間的使者，其肩負兩個重任，一個是拯救善良的人于苦難之中，另一個則是懲罰犯錯之人。小說中安吉爾·克萊爾充當了這樣一個角色，正如他的名字一樣“Angel”。而故事中我們往往看到的是其作為使者善良的一面，認為埃里克才是導致苔絲悲慘命運的罪魁禍首，卻忽視了安吉爾·克萊爾是哈代安排的一個悲劇創(chuàng)造者的正義化身。不同于埃里克，安吉爾是善良溫柔的先進知識分子。身為牧師的兒子，在當時是有地位有身份的熱血青年，然而他蔑視傳統(tǒng)。在他眼里沒有男女差別，更無等級之分。他同情窮苦人民，敢于追求新的生活，于是甘心做牛奶工。正是這一段生活體驗讓安吉爾結識苔絲，讓第一次擦肩而過的緣分重生火花，然而誰也不知這是另一個悲劇的開始。

初到牛奶廠時，苔絲還未從埃里克的摧殘中解脫出來，然而安吉爾的出現(xiàn)對于這位可憐的農(nóng)村女孩來說，他是希望的天使。他的溫柔、善良、熱情、正義甚至一舉一動都深深地感染了苔絲，他對苔絲真誠且坦誠，他的愛也那樣熾熱與純潔，使苔絲感受到真愛的價值，使她受傷的心靈得以慰藉并重燃對生活的希望和信心。安吉爾是天使，拯救了水深火熱中的少女苔絲。但是這位天使也會發(fā)怒，也會計較甚至放棄他的摯愛。他親手將自己點燃的希望之火殘忍毀滅，制造一個更為悲慘的開始。當苔絲新婚之夜坦誠時，事實如晴天霹靂讓安吉爾的開明，熱情消失得無影無蹤，他馬上退回到所謂的牧師道德觀，對于苔絲的過去無法容忍，丟下苔絲去了巴西。苔絲重新回歸到絕望的原點，這一次的傷害是精神的毀滅，靈魂的窒息。家鄉(xiāng)人的冷眼，生活的貧苦，埃里克的糾纏已經(jīng)算不上什么，可怕的是愛的種子萌生后的消滅，精神的折磨。當安吉爾從巴西飽受折磨回來找苔絲時，因痛苦至極，苔絲激動之下殺死了埃里克，同時也將自己推向了地獄。而這一罪魁禍首是安吉爾，埃里克對苔絲的傷害是身體上的，而安吉爾帶來的是重于身體上的精神毀滅，直接將苔絲推向地獄的深淵。通過對安吉爾的行為分析，可見其性格的雙重性。安吉爾是天使，他拯救了苔絲同時又毀滅了苔絲。

埃里克與撒旦

《圣經(jīng)》中，撒旦引誘夏娃偷食伊甸園的“禁果”，使夏娃被逐出伊甸園并受分娩之苦。如果說安吉爾是天使，埃里克則是惡魔。哈代安排了具有典型宗教色彩的兩個人物，塑造出苔絲悲慘的命運。埃里克初見到苔絲便心生歹意，一次次通過各種卑劣的手段想引誘她，打著幫助之名，實為一己私欲。最終將苔絲誘奸，據(jù)為己有。當苔絲被新婚丈夫拋棄，淪落大街時，他又趁虛而入，安置詩的表現(xiàn)手法就應該重視“興”，如盛唐諸人就極推崇“興象”之說。劉勰《文心雕龍》中寫道：“觀夫興之托喻，婉而成章，稱名也小，取類也大?！笨梢姟芭d”就是將很尋常的風物或情感以委婉的手段表現(xiàn)出來，“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”?！霸娪袆e趣”的效果也正是通過“興”的手段來達到的。

“夫詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。而古人未嘗不讀書，不窮理?！钡睦碚撜_區(qū)分了作詩時“不用力”和“用力過猛”的差別，指出作詩時固然不能“不用力”，但若“用力過猛”，也只能導致“不知著到何在”的后果。盡管《滄浪詩話》以禪解詩，將詩中意味簡單概括成“趣味”具有時代局限性，但它畢竟超脫出當時詩壇藩籬，而“詩有別材”的論斷也極準確地把握了宋詩發(fā)展的錯脈，并針對其病癥發(fā)出了正確的倡議，這一點是絕對不能被抹殺的。因此我們在理解“詩有別材”的時代局限性后，更要真正參照宋詩實況對這一理論進行解讀，并將其中正確的論斷應用于文學實踐中。

作者單位：山西大學 030900