《顏氏家訓(xùn)》及顏之推文學(xué)思想探析

高 靜

(聊城大學(xué)文學(xué)院 山東 聊城 252000)

《顏氏家訓(xùn)》及顏之推文學(xué)思想探析

高 靜

(聊城大學(xué)文學(xué)院 山東 聊城 252000)

《顏氏家訓(xùn)》的教育思想頗受世人關(guān)注，尤其是教育子孫后代的思想為人們世代歌頌，《顏氏家訓(xùn)》除在思想上煥發(fā)永恒的魅力之外，其風(fēng)格造詣也有獨(dú)特之處，語(yǔ)言的魅力也呈現(xiàn)出東方式散文獨(dú)特的魅力。晚期來(lái)到北朝，參與了北方的文化建設(shè)，負(fù)責(zé)北齊文林館的運(yùn)作，與北方文人往來(lái)甚密。他的《顏氏家訓(xùn)》一書，集中代表了他對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，其中涉及到南北方文學(xué)風(fēng)貌的不同以及他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的一些深邃見(jiàn)解。

顏氏家訓(xùn)；顏之推；文學(xué)思想

1 《顏氏家訓(xùn)》風(fēng)格

顏之推生活在朝代更替頻繁的亂世，一生歷經(jīng)四朝，三次被俘，幾次差點(diǎn)被殺。盡管如此，仍然成就了《顏氏家訓(xùn)》。郭預(yù)衡的《中國(guó)散文史》指出：“《顏氏家訓(xùn)》產(chǎn)生于六朝門閥觀念極盛的時(shí)代，遂集歷來(lái)家訓(xùn)之大成。”從程時(shí)用的《顏氏家訓(xùn)研究》中，可以得知文章寫于不同時(shí)期，將每篇所作年代分析于下：“北齊作品十二篇，北齊亡之后作品有五篇，隋時(shí)的作品三篇?！睆囊欢ǔ潭壬蟻?lái)看，這勢(shì)必會(huì)使《顏氏家訓(xùn)》的語(yǔ)言風(fēng)格和寫作藝術(shù)呈現(xiàn)多重性。

顏之推受儒家經(jīng)世致用、宗經(jīng)、尚用、中庸等思想的影響，對(duì)于尊崇儒家正統(tǒng)的顏之推，《家訓(xùn)》 文章語(yǔ)言風(fēng)格追求典正質(zhì)樸，反對(duì)不正的靡麗之風(fēng)。這一文學(xué)觀點(diǎn)在《顏氏家訓(xùn)·文章篇》提到：“然至于宏麗精華，不過(guò)數(shù)十篇耳；但使不失體裁，辭意可觀，便稱才士；要須動(dòng)俗蓋世，亦俟河之清乎！”文章不脫離其應(yīng)有的體裁規(guī)定，辭意可觀，就可以稱得上是才士。《文章篇》提到：“吾家世文章，甚為典正，不從俗流。梁元帝在蕃邸時(shí)，撰《西府新文》，訖無(wú)一篇見(jiàn)錄者，亦以不偶于世，無(wú)鄭、衛(wèi)之音故也。”這里可知，其世輩寫的文章十分典正，不會(huì)因世俗喜好而改變文章的典正風(fēng)格，所以其先父文章沒(méi)有一篇收錄于《西 府新文》中。《中國(guó)散文史長(zhǎng)編》寫道：“他講究‘宏才逸氣，體度風(fēng)格’，追求‘典正’，而‘不從流俗’，于是其行文用語(yǔ)，也就頗與‘時(shí)文’不同。

受當(dāng)時(shí)各種復(fù)雜因素影響，《顏氏家訓(xùn)》語(yǔ)言還呈現(xiàn)出清新秀麗的一面，這里的清新秀麗主要是指文字不辭藻華麗也不低俗，而是給人一種耳目清新的享受?！额伿霞矣?xùn)》以散文為主，并間雜有駢句，所以不可否認(rèn)散體與駢句結(jié)合會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言清俊秀氣的效果。郭預(yù)衡指出：“顏之推行文基本用散體，間有駢句，但不多?！薄豆糯⑽氖逯v》提到：“魏晉南北朝時(shí)期的散文有了變化，即趨于駢儷化。”南朝散文確實(shí)大部分為駢文，但北朝散文總體上則是樸實(shí)剛健的。根據(jù)《北齊書》可知，顏之推一生經(jīng)歷梁、周、齊、隋四朝，三為亡國(guó)之人，他出身書香門第，深受儒佛思想的熏陶，是一位飽學(xué)之士。顏之推的大部分時(shí)間是在北朝渡過(guò)，但也不可忽視其在梁代蕭府生活的期間，當(dāng)時(shí)注重吟詠性情、辭藻華麗的文風(fēng)，顏之推潛移默化的受到當(dāng)時(shí)文風(fēng)的陶冶。顏之推生活在文風(fēng)樸實(shí)的朝代，《顏氏家訓(xùn)》在語(yǔ)言方面呈現(xiàn)出清新秀麗的一面。《中國(guó)散文美學(xué)》在中國(guó)古代散文的發(fā)展一節(jié)中提到：“曹操散文的清俊通脫，嵇康作品的放言無(wú)憚，還有陶淵明的清麗自然，以及酈道元《水經(jīng)注》、楊衒之《洛陽(yáng)珈藍(lán)記》、顏之推《顏氏家訓(xùn)》的敘議和抒發(fā)均剛健清新。”

《顏氏家訓(xùn)》作為一篇教育子孫的文章，用曉之以理、動(dòng)之以情、循循善誘的方法告誡子孫，使其語(yǔ)言在組織上富有邏輯性與辯證性?！渡鎰?wù)篇》 寫道：“國(guó)之用材，大較不過(guò)六事：一則朝廷之臣，取其鑒達(dá)治體，經(jīng)綸博雅；二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷絕有謀，強(qiáng)干習(xí)事；四則藩屏之臣，取其明練風(fēng)俗，清白愛(ài)民；五則使命之臣，取其識(shí)變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節(jié)費(fèi)，開略有術(shù)，此則皆勤學(xué)守行者所能辨也?！薄稓w心篇》：“俗之謗者，大抵有五：其一，以世界外事及神化無(wú)方為迂誕也；其二，以吉兇禍?；蛭磮?bào)應(yīng)為欺誑也；其三，以僧尼行業(yè)多不精純?yōu)榧轫玻黄渌?，以糜費(fèi)金寶減耗課役為損國(guó)也；其五，以縱有因緣如報(bào)善惡，安能辛苦今日之甲，利益後世之乙乎？為異人也?！薄渡鎰?wù)篇》的六事按從朝廷到朝外的順序?qū)懗觯稓w心篇》將謗者分為五類而寫，文章清晰明了。文章語(yǔ)言組織富有邏輯性的地方是枚不勝舉，這充分展示出這篇家訓(xùn)獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)魅力。

2 顏之推文學(xué)思想

顏之推一方面在文學(xué)觀上崇尚經(jīng)世致用，這同南方的文學(xué)觀有所矛盾，而與北周蘇綽的文學(xué)觀相近，這既和他儒學(xué)傳家的家庭背景有關(guān)，又和他多年生活在北方，受其重事功的社會(huì)風(fēng)氣影響有關(guān)；另一方面，他又強(qiáng)調(diào)文學(xué)的藝術(shù)性，這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在他的文學(xué)主張上，還體現(xiàn)在他對(duì)南方婉約文風(fēng)的欣賞，這應(yīng)為多年南方生活的熏染所致?？梢?jiàn)，在他身上有南北方風(fēng)尚的奇異結(jié)合，這也正是當(dāng)時(shí)南北文風(fēng)融合的一種體現(xiàn)。

南北朝后期至隋唐，南北政治文化的融匯交流，總體趨勢(shì)是“南朝化”，文學(xué)尤甚。出身于南朝的顏之推，其文學(xué)思想中具有北朝色彩的“文人品行批判”和“文體價(jià)值論”，南朝文學(xué)理論的淵源和影響也清晰可見(jiàn)。他所受到的北朝文化和文學(xué)觀念的影響，則需要深細(xì)地辨析方能合理解釋。就顏之推而言，他的家傳儒學(xué)是其與北朝文化的契合點(diǎn)，也構(gòu)成了他文學(xué)思想的價(jià)值核心。顏之推的某些表述所呈現(xiàn)的北朝色彩，直接接受北朝文學(xué)思想的部分相對(duì)較微弱，更多的是基于儒學(xué)共識(shí)的相同論調(diào)，從南入北的經(jīng)歷體驗(yàn)以及由此而激發(fā)的對(duì)南朝文化的反思。顏之推在北朝通過(guò)自己的文學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的文學(xué)交流。在他的 《顏氏家訓(xùn)》中記載了很多文學(xué)交流所帶來(lái)的結(jié)果，已經(jīng)關(guān)注到南北文本的不同、審美風(fēng)尚的不同、南北士風(fēng)的差異等。最為重要的則在于，他在歷經(jīng)南方和北方社會(huì)文化風(fēng)氣熏染之后提出了一種帶有總結(jié)性的文學(xué)觀，這種文學(xué)觀與當(dāng)時(shí)的南北方文學(xué)理論都有所不同。

[1] 王允亮.顏之推與南北文學(xué)交流[J].中州學(xué)刊，2010(5).

[2] 李建國(guó).顏之推文學(xué)思想中的北朝色彩及其成因[J].長(zhǎng)江學(xué)術(shù)，2014(2).

[3] 鐘素梅.顏之推入北后的文化反思[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2009(5).

高靜(1991.11-)，女，山東聊城，聊城大學(xué)文學(xué)院，中國(guó)古代文學(xué)，魏晉南北朝方向。

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