探析沈從文性愛(ài)描寫(xiě)的文化意義

徐榕徽

文學(xué)評(píng)論

探析沈從文性愛(ài)描寫(xiě)的文化意義

徐榕徽

對(duì)沈從文而言，性愛(ài)即人的生命的符號(hào)，他的作品中也有大量關(guān)于兩性之愛(ài)的描寫(xiě)。本文從邊民性愛(ài)、都市性愛(ài)、佛經(jīng)故事的性愛(ài)三個(gè)方面探析沈從文性愛(ài)描寫(xiě)背后的文化意義。

彰顯人性，是沈從文創(chuàng)作的起點(diǎn)和歸宿。而性愛(ài)是人性的重要組成部分，是人性的主要表現(xiàn)形式之一，它作為人的生命存在、生命意識(shí)的符號(hào)，在沈從文的創(chuàng)作中具有必不可少的價(jià)值意義。沈從文有相當(dāng)部分的小說(shuō)是以兩性之間的關(guān)系作為表現(xiàn)內(nèi)容，從而探索人性的本質(zhì)，追尋生命的價(jià)值。本文通過(guò)對(duì)沈從文性愛(ài)創(chuàng)作現(xiàn)象的分析，探求其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值意義。

一、邊民性愛(ài)——彰顯自然人性與湘西兒女的生命力

湘西兒女熱情大膽、自然奔放、敢愛(ài)敢恨，沈從文早期的湘西性愛(ài)書(shū)寫(xiě)就以極力渲染邊地兒女的生命熱能、盡情張揚(yáng)他們鮮活的生命強(qiáng)力和自然人性為主旨。

《雨后》《阿黑小史·雨》《采蕨》諸篇的故事情節(jié)基本類似，描述了一對(duì)處于大自然環(huán)境中的湘西青年男女從調(diào)情到野合的過(guò)程。如《雨后》中，四狗唱到“大姐走路笑笑底，一對(duì)奶子翹翹底。心想用手摩一摩，心子只是跳跳底?！边@是一種源于人性本能的挑逗，一種對(duì)于性的原始渴望。《采蕨》中年歲稍長(zhǎng)的阿黑與少年五明，在山野中采摘蕨菜，嬉戲玩耍，打情罵俏，彰顯出他們蓬勃的青春活力。然而“這些青年男女的愛(ài)情描寫(xiě)，如在《雨后》《阿黑小史》里，幾乎到了恣肆無(wú)忌的地步，這在當(dāng)時(shí)就受到過(guò)責(zé)難，至今也還有人將他們看成渲染色情的黃色作品?！痹谶@些肆意大膽的性愛(ài)描寫(xiě)背后，沈從文呈現(xiàn)給我們的是湘西兒女對(duì)于性愛(ài)的簡(jiǎn)單理解以及敢愛(ài)敢恨的生活態(tài)度，沒(méi)有繁復(fù)的想法，彰顯的只是單純直率自然的人性本能，自由自在，無(wú)拘無(wú)束。

除此之外，沈從文早期湘西性愛(ài)創(chuàng)作中還有如《柏子》般更直接更露骨的描寫(xiě)：“肥肥的奶子兩手抓緊，且用口去咬。又咬她的下唇，咬她的膀子，咬她的大腿……一點(diǎn)不差，這柏子就是日里爬桅子唱歌的柏子。…… 他把婦人的身體，記得極其熟習(xí)；一些轉(zhuǎn)彎抹角地方，一些幽僻地方，一些墳起與一些窟窿，恰如離開(kāi)婦人身邊一千里，也像可以用手摸，說(shuō)得出尺寸。婦人的笑，婦人的動(dòng)，也死死地像螞蝗一樣釘在心上?！睂?duì)于柏子性愛(ài)前的瘋狂行為淋漓渲染，以及對(duì)于妓女身體的細(xì)膩描述，雖因給人以缺少節(jié)制的感覺(jué)而飽受爭(zhēng)議，但背后隱藏著的對(duì)生命、生活的執(zhí)著卻不可置否。沈從文筆下有許多對(duì)于妓女的描寫(xiě)，她們大多來(lái)自鄉(xiāng)下，為了維持家庭生計(jì)而做起了皮肉生意?！墩煞颉分欣掀邽榱速嶅X養(yǎng)家而每天接客，即使是丈夫來(lái)了也不例外。這看似悲慘的境遇下，實(shí)則蘊(yùn)藏著以老七為代表的湘西妓女們對(duì)于自身家庭生活的重視以及對(duì)生活的執(zhí)著。為了生存她們別無(wú)選擇，活著就是最大的愿望，沈從文描寫(xiě)妓女和水手愛(ài)情的背后，體現(xiàn)出湘西兒女強(qiáng)大的生命力，如火如荼，不屈不撓。

二、都市性愛(ài)——批判都市文明和病態(tài)愛(ài)欲

較之湘西世界里健康的人性，都市里的性愛(ài)顯得更加荒誕病態(tài)。初入都市的沈從文，情感與情欲都處于壓抑狀態(tài)，被壓抑的原始沖動(dòng)和所受的異鄉(xiāng)屈辱、所感所思，在藝術(shù)的創(chuàng)作下轉(zhuǎn)化成了一篇篇扭曲病態(tài)的性愛(ài)故事。

《紳士的太太》刻寫(xiě)了城市上層家庭的日常生活狀態(tài)。作品以冷雋的筆調(diào)揭露了兩個(gè)紳士家庭內(nèi)部紳士淑女們的種種行徑，盡意而窮相：紳士在外偷情，太太出于報(bào)復(fù)與另一紳士的少爺通奸；而這位少爺在與父親的三姨太亂倫的同時(shí)，又與另一名媛定下婚約。小說(shuō)以譏諷調(diào)侃的語(yǔ)調(diào)，揭示出上流社會(huì)道德倫理敗壞，鞭撻了衣冠社會(huì)人性的墮落和扭曲，鄙斥當(dāng)時(shí)都市的社會(huì)風(fēng)氣?，F(xiàn)代文明壓抑下都市人靈魂的變態(tài)，亂倫與通奸四處蔓延，故而沈從文說(shuō)“大都會(huì)生活使我感到厭倦”，“城市中人生活太匆忙，太雜亂，……除了色欲意識(shí)以外，別的感覺(jué)官能都有點(diǎn)麻木不仁。這并非你們的過(guò)失，只是你們的不幸，造成你們不幸的是這一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)?！庇秩缟驈奈膶?xiě)《有學(xué)問(wèn)的人》天福先生與妻子的朋友發(fā)生關(guān)系，《某夫婦》中女子與丈夫的朋友發(fā)生關(guān)系，迷亂的愛(ài)欲書(shū)寫(xiě)背后是沈從文對(duì)都市道德墮落與腐化的鄙夷，是對(duì)現(xiàn)代都市文明的批判。

再如《八駿圖》，文中的教授們一面對(duì)愛(ài)情與情欲嗤之以鼻，一面卻又渴望著性欲。沈從文不是通過(guò)直接的性行為描寫(xiě)，而是以一些物品、動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)情感壓抑下對(duì)性愛(ài)的渴望。教授甲枕邊的《疑雨集》、《五百家香艷詩(shī)》，蚊帳里的香煙廣告美女畫(huà)以及窗臺(tái)上的紅色保腎丸小瓶子；教授乙很情欲地拂拭著從女人腳印上拾起的蚌螺殼上的砂子；教授丙目不轉(zhuǎn)睛地盯著照片里希臘愛(ài)神肉體的凹凸部分……他們內(nèi)心情欲沖動(dòng)，但卻不斷壓抑自己的本性，甚至還表現(xiàn)出一副漠不關(guān)心的樣子。他們?yōu)橹^的面子、形象，將欲望寄托于性想象之中，表面遠(yuǎn)離性欲但實(shí)則極度向往。沈從文借助小說(shuō)，表達(dá)對(duì)都市里道貌岸然的偽君子的不滿，對(duì)壓抑本能的性想象行為的抨擊，對(duì)都市病態(tài)愛(ài)欲的批判。

三、佛經(jīng)故事里的性愛(ài)——對(duì)愛(ài)欲的重釋、苗族對(duì)生殖的崇拜

沈從文于一九三二、一九三三年間，模仿意大利薄伽丘的《十日談》寫(xiě)下了《月下小景》、《扇

陀》、《醫(yī)生》、《慷慨的王子》、《一個(gè)農(nóng)夫的故事》、《尋覓》、《女人》、《獵人故事》、《愛(ài)欲》等九個(gè)短篇，并以《月下小景》作為書(shū)名。但除《月下小景》一篇反映西南某少數(shù)民族生活外，其余八篇全部取材于唐代佛經(jīng)類書(shū)《法苑珠林》。沈從文對(duì)佛經(jīng)故事的重寫(xiě)，不是簡(jiǎn)單地復(fù)述，而是進(jìn)行了較大程度的改動(dòng)。在原有故事的大框架下，沈從文進(jìn)行了適當(dāng)藝術(shù)加工與改造，其中滲透著他的價(jià)值判斷、苗族獨(dú)特的生命倫理觀，體現(xiàn)了對(duì)愛(ài)欲的重釋、生殖的崇拜、生命的敬畏。

佛經(jīng)故事里的性愛(ài)多是高潔神圣的，強(qiáng)調(diào)心靈上的而不是建立在生理基礎(chǔ)上的愛(ài)欲?！侗浑拘陶叩膼?ài)》中弟媳因?yàn)閻?ài)丈夫而選擇割腕自殺，把自己的血給他當(dāng)食物；嫂子因?yàn)檎煞蚝鲆暳藘扇酥g的愛(ài)情，而與帶路的刖足男子相好，即使過(guò)著乞討的生活也仍然相依為命、堅(jiān)守不移?！稄椆~者的愛(ài)》中無(wú)數(shù)人曾傾心于這個(gè)美麗的寡婦，然而這個(gè)寡婦最終卻瘋狂地愛(ài)上了一個(gè)其丑無(wú)比的彈箏人，因?yàn)樗烂畹墓~聲、善良的心地。她們所希望的不是生理欲望的滿足，而是兩個(gè)人內(nèi)心情感的溝通與交流，是精神上的愛(ài)情。不同于湘西世界與都市的性愛(ài)，佛經(jīng)故事傾向于塑造心靈上的愛(ài)欲，體現(xiàn)了兩性之愛(ài)的高潔，這實(shí)際上是是沈從文對(duì)愛(ài)欲這一概念的重新詮釋。

在苗族人的觀念中，蝴蝶媽媽孵出了他們的祖先，“蝴蝶媽媽生下12個(gè)申狃蛋，由脊宇鳥(niǎo)艱難孵12年。最終孵化出姜央(人)、雷公、龍王、象、牛、羊、雞、蛇、蜈蚣、山貓、虎、狗共12位兄弟。被苗家尊稱為十二古祖神?！币灿杏^點(diǎn)稱，“苗族人認(rèn)為盤(pán)瓠（狗）是他們氏族的起源”兩種說(shuō)法都是將動(dòng)物作為苗族的起源，由此可見(jiàn)動(dòng)物與苗族人之間有著密切的聯(lián)系，而從小受苗文化影響長(zhǎng)大的沈從文，他的思想觀念中自然也離不開(kāi)人與動(dòng)物的關(guān)系。《扇陀》、《一匹母鹿所生的女孩的愛(ài)》都是寫(xiě)母鹿喝了山中隱士的小便，從而懷孕，沒(méi)過(guò)多久便生下半人半鹿的孩子。蝴蝶媽媽起源說(shuō)中認(rèn)為人和動(dòng)物本是兄弟，因此人與動(dòng)物的結(jié)合便是合情合理的，這是苗族生命倫理觀在小說(shuō)中的體現(xiàn)。不僅如此，人與鹿生子的描寫(xiě)實(shí)際上還是一種性暗示、性隱喻，其中蘊(yùn)含著對(duì)生殖的崇拜。在苗族起源說(shuō)中，蝴蝶作為一種卵生的動(dòng)物，繁殖能力強(qiáng)且速度異?？欤辉诒P(pán)瓠神話中，盤(pán)瓠與辛女一舉生了六男六女，人們不僅崇拜他的威猛善戰(zhàn)，更崇拜其旺盛的繁殖能力。而沈從文小說(shuō)中的鹿可以說(shuō)是蝴蝶和盤(pán)瓠的化身，飲尿而懷孕，月滿就生出小鹿一只，有著極強(qiáng)的繁衍能力，這里潛藏著苗族人對(duì)生殖的崇拜、對(duì)生命的敬畏，寄托了對(duì)于生命延續(xù)的美好憧憬，體現(xiàn)出苗族人對(duì)生命的最原始的思考和關(guān)注。

四、結(jié)語(yǔ)

性愛(ài)描寫(xiě)是沈從文創(chuàng)作中不可或缺的一環(huán)，探求它背后所隱含的文化意義，對(duì)于研究沈從文的創(chuàng)作有著重要意義。對(duì)湘西世界里自然人性的宣揚(yáng)，對(duì)都市生活道德敗壞的批判，對(duì)佛經(jīng)故事中生命問(wèn)題的思考等等，都是沈從文性愛(ài)描寫(xiě)中所傳達(dá)的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了不同環(huán)境下沈從文不同的價(jià)值維度。

作者單位：西南大學(xué) 400715