從原型批評(píng)理論視角解讀亨利·詹姆斯《一位女士的畫(huà)像》的結(jié)局

張　穎

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從原型批評(píng)理論視角解讀亨利·詹姆斯《一位女士的畫(huà)像》的結(jié)局

張穎

原型是人類(lèi)經(jīng)過(guò)數(shù)千萬(wàn)年沉淀下來(lái)的身心經(jīng)驗(yàn)。本文以榮格、弗萊的原型理論為基礎(chǔ)，運(yùn)用原型批評(píng)的方法對(duì)小說(shuō)中的伊莎貝爾的回歸婚姻進(jìn)行了深刻剖析，來(lái)闡釋作品的深層價(jià)值。

原型 批評(píng)理論

美國(guó)作家亨利·詹姆斯（1843-1916），被譽(yù)為十九至二十世紀(jì)的心理現(xiàn)實(shí)主義大師，詹姆斯對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)做出了很大的貢獻(xiàn)，《一位女士的畫(huà)像》是他早期創(chuàng)作中最具代表意義的作品之一，自1881年出版以來(lái)，這部經(jīng)典之作引起了人們廣泛的研究興趣。在亨利·詹姆斯的這部名著《一位女士的畫(huà)像》中原型的運(yùn)用是巧妙生動(dòng)而復(fù)雜的。這些原型不僅是小說(shuō)的源泉之一，也是作品藝術(shù)魅力不可缺少的一部分。本文從原型批評(píng)角度出發(fā)，挖掘和研究《一位女士的畫(huà)像》結(jié)局的深刻內(nèi)涵和意義，來(lái)揭示小說(shuō)中所蘊(yùn)含的人類(lèi)精神和神話般的文字寓意。本文主要運(yùn)用原型批評(píng)的方法對(duì)小說(shuō)中的結(jié)尾進(jìn)行了剖析。通過(guò)對(duì)這部作品的原型解讀，來(lái)剖析亨利·詹姆斯對(duì)于人類(lèi)內(nèi)心世界的探尋和關(guān)注以及對(duì)于人性的思考。使我們體會(huì)到了亨利·詹姆斯對(duì)人的終極關(guān)懷及追求精神家園的渴望。詹姆斯的小說(shuō)反映了他對(duì)生活的愿景。對(duì)這篇小說(shuō)的原型解讀能夠幫助讀者抓住生活的真諦，并且?guī)Ыo他們無(wú)窮的精神力量。

神話一原型批評(píng)作為一種文學(xué)研究的途徑或文學(xué)批評(píng)的方法，是西方文學(xué)批評(píng)的重要模式，這種模式在中外文學(xué)研究中取得了巨大的成功。原型是人類(lèi)經(jīng)過(guò)數(shù)千萬(wàn)年沉淀下來(lái)的身心經(jīng)驗(yàn)。榮格認(rèn)為原型是我們從祖先那遺傳而來(lái)的集體無(wú)意識(shí)的主要內(nèi)容及外顯。而弗萊認(rèn)為文學(xué)是移位的神話。不同于弗洛伊德的個(gè)人無(wú)意識(shí)，榮格認(rèn)為集體無(wú)意識(shí)是類(lèi)似夢(mèng)境、神話、宗教以及童話的原始意象，是人類(lèi)共同的、普遍的深層心理形式?！凹w無(wú)意識(shí)”是指人類(lèi)自原始社會(huì)數(shù)千萬(wàn)年以來(lái)世世代代的普遍性的身心方面經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累，原型是集體無(wú)意識(shí)的主要內(nèi)容，或者說(shuō)是看得見(jiàn)的，藝術(shù)的，以及象征性的人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)的外在顯現(xiàn)方式。榮格在自己的論著中描述過(guò)眾多的原型，諸如：再生原型、死亡原型、母親原型、動(dòng)物原型等等。原型最主要的特點(diǎn)是二元對(duì)立的，可置換變形的和結(jié)構(gòu)化的。榮格認(rèn)為，盡管在種族、性別、文化、教育、經(jīng)濟(jì)、政治以及地理方面存在著種種差異，原始意象或原型對(duì)于所有民族，所有時(shí)代和所有人都是相通的，它們是人類(lèi)早期社會(huì)生活的遺跡，是重復(fù)了億萬(wàn)次的那些典型經(jīng)驗(yàn)的積淀和濃縮。

《一位女士的畫(huà)像》這部主要小說(shuō)敘述的是23歲的美國(guó)姑娘伊莎貝爾·阿切爾隨姨媽到歐洲游覽、成長(zhǎng)、經(jīng)歷感情糾葛、經(jīng)受痛苦并逐漸成熟的故事。在小說(shuō)的結(jié)尾，為了見(jiàn)表哥最后一面，伊莎貝爾不顧丈夫吉爾伯特·奧斯孟德的強(qiáng)烈反對(duì)，離開(kāi)意大利遠(yuǎn)赴英國(guó)。在啟程不久前，她得知了自己的婚姻原來(lái)是梅爾夫人和吉爾伯特·奧斯孟德共同操縱的圈套，他們所要獲得的只是伊莎貝爾從姨父那里繼承的七萬(wàn)英鎊財(cái)產(chǎn)。她與丈夫事實(shí)上早已貌合神離，奧斯孟德的自大、自私和無(wú)情在婚后不久便表露無(wú)遺，婚姻中唯一的安慰是伊莎貝爾的繼女帕茜。在這樣的情況下，伊莎貝爾一旦離開(kāi)意大利，就有充足的理由不再回去。然而小說(shuō)竟然以伊莎貝爾回到意大利的家作為結(jié)局。

在很多人看來(lái)，這兩種選擇無(wú)論哪一種都比回到既冰冷又令人窒息的婚姻中要好得多。然而伊莎貝爾選擇回去，沒(méi)留下任何解釋。對(duì)于小說(shuō)的這種結(jié)尾，評(píng)論家各執(zhí)己見(jiàn)。批評(píng)家們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上大致做出這樣幾種不同的判斷：一是把伊莎貝爾的決定歸結(jié)于她對(duì)潘茜的愛(ài)，歸結(jié)于她徹底地放棄個(gè)人的幸福而選擇純粹的‘無(wú)私和責(zé)任’；另一些批評(píng)家從美國(guó)小說(shuō)反傳統(tǒng)和習(xí)俗的角度出發(fā)，認(rèn)為詹姆斯有意地安排了這個(gè)‘不幸?！幕橐鼋Y(jié)局，表現(xiàn)了詹姆斯作為一個(gè)美國(guó)作家與英國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)的歧義；還有一些批評(píng)家從詹姆斯的思想背景出發(fā)，說(shuō)明伊莎貝爾拒絕離婚是由于詹姆斯本人受到了他的父親老詹姆斯的影響，認(rèn)為婚姻的形式具有某種神圣性的意涵。

在筆者看來(lái)，用原型批評(píng)理論來(lái)解讀文章結(jié)尾伊莎貝爾·阿切爾的回歸婚姻更能凸顯出作品的深刻內(nèi)涵、意蘊(yùn)及價(jià)值。通過(guò)用原型理論進(jìn)行更深一步的剖析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)亨利·詹姆斯對(duì)于人類(lèi)內(nèi)心世界的探尋和關(guān)注以及對(duì)于人性的思考。使我們體會(huì)到了亨利·詹姆斯對(duì)人的終極關(guān)懷及追求精神家園的渴望?；谠团u(píng)理論，世間萬(wàn)物都會(huì)經(jīng)歷生、死、再生的過(guò)程。從原型批評(píng)的角度出發(fā)，死亡并不可怕，死亡僅是生命過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷生和死，最關(guān)鍵的問(wèn)題是我們以什么樣的態(tài)度面對(duì)這個(gè)生命的過(guò)程。從某種程度上來(lái)說(shuō)，生、死、再生是一種循環(huán)。死亡是一種再生，是生命的一個(gè)新的起點(diǎn)，并不是生命的終點(diǎn)。從原型批評(píng)視角出發(fā)，在小說(shuō)《一位女士的畫(huà)像》的文章結(jié)尾，伊莎貝爾的回家并不是因?yàn)樗龥](méi)有容身之地。根據(jù)原型批評(píng)理論，伊莎貝爾·阿切爾的回歸婚姻可以被理解為一種救贖的方式，伊莎貝爾的回歸婚姻是一種精神上的重生。從原型視角出發(fā)，伊莎貝爾的回歸就成為必然。生命是一種漫長(zhǎng)的旅程，在生命的旅程中，我們必定會(huì)遭遇到一些沖突、挫敗和考驗(yàn)。通過(guò)與這些沖突進(jìn)行斗爭(zhēng)，征服這些考驗(yàn)，我們的身心上就會(huì)變得更加成熟，我們對(duì)生活會(huì)有一種更深刻的理解和領(lǐng)會(huì)，才能會(huì)更加適應(yīng)這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，并且實(shí)現(xiàn)自我完善。

［1］H·詹姆斯.一位女士的畫(huà)像［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1984.

［2］毛亮.自由的重構(gòu)：《一位女士的畫(huà)像》中的婚姻與自我［J］.國(guó)外文學(xué)，2009.

（作者單位：遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院）