晉人詩文中的時序與自然之趣

黎　臻

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晉人詩文中的時序與自然之趣

黎臻

天地運化，時序井然，兩晉時期士人在詩文之中多有對節(jié)候的吟詠。對于時序的感受直接表現(xiàn)了其自然之趣和人生態(tài)度。特別是在對春的描寫和詠嘆上，晉人的自然之美和人格之美都表現(xiàn)出來，充滿了獨特的人生趣味。

兩晉文士 時序 自然之趣

一

自古以來，人們都會有傷春悲秋的自然感應(yīng)。這來源于人們對四時代序、季節(jié)變遷所產(chǎn)生的生命體驗，也是一種審美感受。這一體驗主要的思想基礎(chǔ)是中國古代儒道天人觀。《莊子·知北游》中就有了人類是天地之委形的思想：“生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；孫子非汝有，是天地之委蛻也?！比耸翘斓刂畯?qiáng)陽氣，是委托于天地而存在的。人的生命與死亡都是天地之間的元氣之聚散?！吨芤住ば蜇詡鳌分幸舱f先有天地而后萬物生焉。

逮至漢代，儒者董仲舒也著重強(qiáng)調(diào)了此種天人關(guān)系。他在《春秋繁露·為人者天》中指出了天人同構(gòu)、天人相副的觀點，并認(rèn)為人之所以為人是本于上天，天猶如人的曾祖父一般，天人是相類的。這種觀念發(fā)展起來之后，天人感應(yīng)的學(xué)說應(yīng)運而生，而且將自然與人的情感勾連起來。在董仲舒的思想中，便已有了自然時序與人類情感相對應(yīng)的描述。他說到：“人生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。喜，春之答也；怒，秋之答也；樂，夏之答也；哀，冬之答也。天之副在乎人。人之情性有由天者矣。故曰受，由天之號也?！庇终f：“春，愛志也；夏，樂志也；秋，嚴(yán)志也；冬，哀志也。故愛而有樂，樂而有哀，四時之則也?！碧烊酥g，以氣疏通，異質(zhì)而同類。人有喜怒哀樂，天有春秋冬夏與其一一對應(yīng)；春夏秋冬四時變化，人則有愛、樂、嚴(yán)、哀的情志。因而人的情感便與四時建立了直接的聯(lián)系。《春秋繁露·天辨在人》篇又曰：“人無春氣，何以博愛而容眾？人無秋氣，何以立嚴(yán)而成功？人無夏氣，何以盛養(yǎng)而樂生？人無冬氣，何以哀死而恤喪？天無喜氣，亦何以暖而春生育？天無怒氣，亦何以清而秋就殺？天無樂氣，亦何以疏陽而夏養(yǎng)長？天無哀氣，亦何以激陰而冬閉藏？故曰：天乃有喜怒哀樂之行，人亦有春秋冬夏之氣者，合類之謂也。”董仲舒提到博愛容眾、立威成功、盛養(yǎng)樂聲、哀思恤喪等帶有道德價值的評判，而這些首先便本自于人們對于四時的生命體驗，形成時序與愛樂嚴(yán)哀等自然情感對應(yīng)的基礎(chǔ)。

到了西晉時期，文士在他們的人生體驗與文學(xué)創(chuàng)作之中更多地強(qiáng)調(diào)自然對于生命的感召能力，對春夏秋冬的自然時序做出了回應(yīng)。他們在文學(xué)批評領(lǐng)域中闡釋說明了氣感說及物感說，對董仲舒的觀點加以繼承和發(fā)展。陸機(jī)《文賦》中說：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而私紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！辩妿V《詩品序》中亦有：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”劉勰《文心雕龍·物色》中談及：“山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈，春來如答。”這都是對天人相感的解釋。直至南朝時期，感物緣情的思想仍然在文學(xué)創(chuàng)作及鑒賞領(lǐng)域中盛行。蕭衍便曾多次提到物類相感。他的《凈業(yè)賦》云：“觀人生之天性，抱妙氣而清凈，感外物以欲動，心攀緣而成眚。”正是天人合類的理論基礎(chǔ)，奠定了兩晉文士的宇宙觀與自然觀。他們的自然之趣，首先直接地反映在了對春夏秋冬時節(jié)代序的觀察與體驗之上。

二

兩晉時期的士人們對于四時之序的品藻，多是沒有附帶道德價值的純粹的審美感受，是人與自然的一種溝通與融合。從對春的品藻之中，我們可以看出兩晉文士的生命體驗與生命愉悅。

春，是萬物生長之始，《莊子》曰：“春氣發(fā)而百草生?！碧斓肋\行，春來草長。在漢儒看來，喜樂之答、博愛之志，正是春夏之氣與人類相共通的地方。而兩晉時期，以晉人所作詠春詩歌來看，文士們對于春的品藻更是充滿了一種人生體驗的愉悅。在夏侯湛的《春可樂》中，便蘊藏了晉人對于春的趣味品賞之美。

春可樂兮，樂東作之良時。嘉新田之啟萊，悅中疇之發(fā)菑，桑冉冉以奮條，麥遂遂以揚秀。澤苗翳渚，原卉耀阜。春可樂兮，樂崇陸之可娛。登夷岡以回眺，超矯駕乎山嵎。綴雜華以為蓋，集繁蕤以飾裳，散風(fēng)衣之馥氣，納戢懷之潛芳。鸚交交以弄音，翠翾翾以輕翔。招君子以偕樂，攜淑人以微行。

一曰生生之樂。春是萬物發(fā)生之時節(jié)，鳥獸萌動，草木華生。這種生命延綿、生生不息的春氣，是晉人對春最直接的感知。夏侯湛以為春為農(nóng)事之良時而可樂，東作之時，新田除草，田地初耕，桑條冉冉，麥苗安舒，到處一片新生的景象?！抖Y記·月令》中亦有三春之時萬物狀態(tài)的變化，正是夏侯湛稱此生生之愉悅的最好注腳：“孟春之月，東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。乃擇元辰，天子躬耕帝藉。是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。仲春之月，始雨水，桃始華。倉庚鳴，鷹化為鳩。是月也，玄鳥至。季春之月，桐始華，虹始見，萍始生。舟牧覆舟，五覆五反。天子始乘舟，布德行惠。”孟春之月躬耕，仲春之月祭祀，季春之月布德，人們的活動都是根據(jù)三春物象的變化而做出相應(yīng)的行為應(yīng)答。

二是春景之樂。東晉時期的著名畫家顧愷之，亦是一位名士，他作有《神情詩》曰：“春水滿四澤，夏云多奇峰，秋月?lián)P明輝，冬嶺秀寒松。這是以藝術(shù)審美的眼光來欣賞與品藻春夏秋冬四時之序。每一季節(jié)都有一獨特的自然物來表現(xiàn)其氣質(zhì)，水、云峰、月、嶺、松，以其各自的感性的形式出現(xiàn)在士人面前，四句詩中呈現(xiàn)出唯美的畫面感。我們可以從中領(lǐng)略到畫家從自然所獲得的獨特的審美感受。春景之樂，便是著重強(qiáng)調(diào)兩晉士人對于春天景物的描繪。萬物萌發(fā)，又一片新的景象。夏侯湛此詩中所言澤渚山嵎，雖未濃墨重彩的描繪，卻也能使讀詩者腦海中鋪開一幅春景的畫卷。另有士人王廙在他的《春可樂》詩中則主要描述了此種春景之美：“春可樂兮，樂孟月之初陽，冰泮渙以微流，土冒橛而解剛。野暄卉以揮綠，山蔥蒨以發(fā)蒼?！备敌摹蛾柎嘿x》同樣也描繪了一幅初新生動的春景圖：“依依楊柳，翩翩浮萍。桃之夭夭，灼灼其榮。繁華燁而燿野，煒芬葩而揚英?！?xí)習(xí)谷風(fēng)，洋洋綠泉，丹霞橫景，文虹竟天?！睆埲A的《太康六年三月三日后園會詩》（其一）中也詳細(xì)描摹了春景：“暮春地日，陽氣清明。祁祁甘雨，膏澤流盈。習(xí)習(xí)祥風(fēng)，啟滯導(dǎo)生。禽鳥翔逸，卉木滋榮。纖條被綠，翠華含英?！?/p>

三是游春之樂。這是西晉士人與春互動交融而形成的生命體驗之樂，是“春可樂”的重要內(nèi)容之一。春陽和氣，谷風(fēng)穆穆，最適合英士相邀，列坐于迅流之濱、高臺之上，踏青、沐風(fēng)、交會精神等，都是春游之樂。夏侯湛的《春可樂》中提到“樂崇陸之可娛”，春來時攜好友攬轡登山，吸納自然之氣，聆聽自然之音，與大自然進(jìn)行贈答與交流。這種體驗不僅讓士人們在身體上吐故納新，而且在精神上得到極大的舒展。因此，晉人游春也成了名士生活的一部分。

三

晉人喜愛游春，特別是三月三日祓禊之時，在水邊賞春游玩，或進(jìn)行和詩、清談之會，是再愜意不過的了?？鬃釉凇墩撜Z》中就指出自己所欣賞的審美人生，即是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。三月三日修禊是自古便有的古老習(xí)俗，應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》曰：“按周禮，女巫掌歲時以祓除疾病。禊者潔也，故于水上盥潔之也。巳者祉也，邪疾已去，祈介祉也?！比藗冊谒咁孪?，希望祛除疾病、得到福祉，同時也舉行游覽、宴會等活動。晉人在三月三日賞春并舉行集會活動，形成了一個盛大的節(jié)日，而士人們的詩會以及清談之會，常常也在這個時候舉行。士人的游春便形成一種趣味，融入了春景之樂與精神愉悅的趣味。

我們可以從西晉時期著名士人王濟(jì)、王衍、張華、裴頠等人的洛水解禊說起。《世說新語·言語》中有記載：

諸名士共至洛水戲。還，樂令問王夷甫曰：“今日戲樂乎？”王曰：“裴仆射善談名理，混混有雅致；張茂先論史漢，靡靡可聽；我與王安豐說延陵、子房，亦超超玄著。”

洛水是西晉時期洛陽士人祓禊的勝地，三月三日洛水祓禊已經(jīng)成為西晉文士吟詠的對象，如潘尼《三月三日洛水作詩》、成公綏《洛禊賦》、張協(xié)《洛禊賦》等。這些詩文中，有春之美景之樂：“川流清泠以汪濊，原隰蔥翠以龍鱗。游魚瀺灂於淥波，玄鳥鼓翼于高云。美節(jié)慶之動物，悅?cè)荷畼沸?。”（張協(xié)《洛禊賦》）又有眾人游春之樂，“妖童媛女，嬉游河曲。或振纖手，或濯素足。臨清流，坐沙場。列罍樽，飛羽觴”（成公綏《洛禊賦》），“臨岸濯素手，涉水搴輕衣。沉鉤出比目，舉弋落雙飛。羽觴乘波進(jìn)，素卵隨流歸”（潘尼《三月三日洛水作詩》）洛水春日天氣和睦，百花盛開，又有清泠蔥翠、游魚飛鳥，眾人于嚴(yán)冬之后來到水邊，在春景之中振手濯足、舉樽對飲，實是清新脫俗之樂事。陸機(jī)在《櫂歌行》一詩也描寫了洛水祓禊時洛陽人泛舟河川、嬉戲游玩的圖景：“遲遲暮春日，天氣柔且嘉。元吉降初巳，濯穢游黃河。龍舟浮鹢首，羽旗垂藻葩。乘風(fēng)宣飛景，逍遙戲中波。名謳激清唱，榜人縱櫂歌。投綸沈洪川，飛繳入紫霞?！睖嘏拇簹鈳磔p柔美好的春天，人們在洛水濯穢，乘船游玩嬉游，整個畫面歡快承平，充滿愉悅歡樂的審美體驗。

洛陽的名士們也在這樣的集會中進(jìn)行清談?wù)撟h。在此次洛水祓禊中，王濟(jì)、王衍、張華、裴頠等人相聚進(jìn)行談?wù)?。裴頠談名理，張華論史漢，王衍、王濟(jì)品評人物。而對他們的談?wù)摰钠吩u則是“混混有雅致”、“靡靡可聽”、“超超玄著”。裴頠所談滔滔不絕且有高雅之趣味，張華所論娓娓動聽、綿延不絕，王衍王濟(jì)所評超然脫俗、玄遠(yuǎn)透徹。這次談?wù)摻o人特殊的審美享受，內(nèi)容不一，達(dá)到的審美效果也不一，但總體來看這是清談?wù)撟h帶給人的高雅的趣味，而這種趣味不僅僅只是從談?wù)撜咧衼?，它亦附著在洛水春景之中。士人對與春的追求與體味，也不僅僅停留在美景之中，而是由文義之會、清談之言引導(dǎo)，轉(zhuǎn)而朝向人生與宇宙的聯(lián)系去探索。士人們對自然的深情與哲思，都突然出他們超然自由的人生境界。

四時之序給人以不同的生命體驗，而春帶來的是生命愉悅的享受。兩晉文士們在與春氣的交感中做出“樂”的回應(yīng)，這種“樂”不僅體現(xiàn)了春日生氣勃發(fā)的生命力量及春景給人的清新溫麗的審美感受，且更多的蘊藉了士人游春之樂。士人在游春之時，與自然萬物相互贈答感應(yīng)，同時在春景之中談?wù)撐牧x或吟詩詠懷，從而獲得精神上的獨特的審美感受，沉淀為一種自然之趣，融入到士人的人生趣味之中。

［1］［清］郭慶藩撰，王孝魚點校［M］.莊子集釋，北京:中華書局，1961.

［2］［清］蘇輿撰，鐘哲點校［M］.春秋繁露義證，北京:中華書局，1991.

［3］逯欽立輯校.先秦漢魏晉南北朝詩［M］.北京:中華書局，1983.

［4］［唐］歐陽詢撰，汪紹楹校［M］.藝文類聚，北京:中華書局，1982.

［5］余嘉錫撰，周祖謨，余淑宜整理［M］.世說新語箋疏，北京:中華書局，1983.

（作者單位：重慶大學(xué)新聞學(xué)院）

本文系重慶市社會科學(xué)規(guī)劃博士項目（批準(zhǔn)號：2014BS067）。

黎臻（1988-），女，土家族，重慶石柱人，講師，文學(xué)博士，單位：重慶大學(xué)新聞學(xué)院，研究方向：魏晉南北朝文學(xué)、中國古代文論。