向 真

(江西師范大學(xué)文學(xué)院 江西 南昌 330000)

《文心雕龍》的文學(xué)思維

向 真

(江西師范大學(xué)文學(xué)院 江西 南昌 330000)

《神思》篇是《文心雕龍》創(chuàng)作論的第一篇，是創(chuàng)作論的總論?！吧袼肌痹凇段男牡颀垺分惺且粋€(gè)十分重要的概念，也是中國(guó)古代文藝美學(xué)的一個(gè)重要概念。在此篇中，劉勰深入地論述了創(chuàng)作構(gòu)思為中心的創(chuàng)作思維觀，是中國(guó)古代美學(xué)文論中最為系統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作理論?！段男牡颀垺ば蛑尽酚性?“夫文心者，言為文之用心也?！边@句話可以翻譯為:“本書(shū)稱‘文心’，是在于說(shuō)明寫(xiě)文章是對(duì)于心思的運(yùn)用?！倍@“為文之用心”不期與《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中“構(gòu)思”條的解釋(做文章或制作藝術(shù)品時(shí)運(yùn)用心思)相合?？梢?jiàn)，《神思》篇其實(shí)就是現(xiàn)代文論意義上的“構(gòu)思創(chuàng)作”。

文心雕龍;文學(xué)思維

劉勰在解釋“文心雕龍”中的“文心”一詞時(shí)說(shuō):“夫文心者,言為文之用心也?！?/p>

他把“文心”二字醒目地標(biāo)在《文心雕龍》一書(shū)總題的位置上,說(shuō)明古人早就明白,寫(xiě)作的實(shí)質(zhì)是“用心”,即思維。

《文心雕龍·神思》開(kāi)篇說(shuō):“形在江海之上,心存魏闕之下,神思之謂也?！睆膭③乃f(shuō)的“神思”來(lái)看,“思”不是對(duì)眼前事物的簡(jiǎn)單感知,而是為了某一目的(比如做官),而對(duì)事物(朝廷)所進(jìn)行的有意識(shí)的探究;探究的結(jié)果形成理性認(rèn)識(shí),這就是思想。劉勰在《文心雕龍·神思》篇中說(shuō):“思理為妙,神與物游。神居胸臆,而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵?！彼J(rèn)為思維活動(dòng)是很微妙的,是隨事物而活動(dòng)的;寫(xiě)作時(shí)思維是否活躍,要由作者的意志與氣質(zhì)來(lái)決定。這里所說(shuō)的“氣”,是指一個(gè)人在寫(xiě)作上的才氣,即寫(xiě)作思維能力。一個(gè)人要有才氣,就要“積學(xué)以貯寶,酌理以富才”。劉勰還專門指出:“若情意詭雜,體變遷貿(mào)?！薄爸辆箨U其妙,至變而后通其數(shù)?！币馑际钦f(shuō),寫(xiě)作者有多種多樣的情感;文體變遷,形成各式各樣的類型;只有掌握文理最為精深的人,才能闡述有關(guān)寫(xiě)作的微妙道理;只有最了解古今文章變化的人,才能掌握寫(xiě)作的規(guī)律。這說(shuō)明,熟讀各類體式的文章,廣泛吸收各種知識(shí),是寫(xiě)作思維的基礎(chǔ)。劉勰所說(shuō)的寫(xiě)作思維,就是人在頭腦意識(shí)的基礎(chǔ)上,整理感知和經(jīng)驗(yàn),然后馴服情致,再用適當(dāng)?shù)霓o語(yǔ)來(lái)加以表達(dá)。比如詩(shī)人在出“紅杏枝頭春意鬧”這一詩(shī)句之前,頭腦里早已儲(chǔ)備了各種熱鬧場(chǎng)面的體驗(yàn),當(dāng)看到眼前春光明媚、出墻紅杏燦燦爛爛、枝頭喜雀嘰嘰喳喳,于是詩(shī)人觸景生情,在頭腦里通過(guò)思維對(duì)感知和經(jīng)驗(yàn)的整理,才想出了如此美妙的詩(shī)句來(lái)。寫(xiě)作思維有些什么特點(diǎn)呢?劉勰認(rèn)為:“文之思也,其神遠(yuǎn)矣。故寂然疑慮,思及千載;悄焉動(dòng)容,視通萬(wàn)里;吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,券舒風(fēng)云之色;其思理之致乎?”這段話的意思是說(shuō),文章作者在構(gòu)思時(shí),他的精神活動(dòng)可以達(dá)到遼遠(yuǎn)的區(qū)域;他沉默而凝神地思考,可以接觸到千年以前的事物;悄悄地把眼珠一轉(zhuǎn),就能看清萬(wàn)里以外的種種情景;一吟一詠之間,嘴巴發(fā)出瑯瑯悅耳的珠玉之聲,眼前呈現(xiàn)風(fēng)云舒卷的景色?！@就是思維活動(dòng)的最高境界。人們?cè)谶M(jìn)行寫(xiě)作時(shí),情感與思維、情意與語(yǔ)言的關(guān)系又是如何的呢?劉勰說(shuō):“意授于思,言授于意,密則無(wú)際,疏則千里?！边@是說(shuō),情意是由思維而來(lái)的,而語(yǔ)言又出于情意。語(yǔ)言與情意結(jié)合得緊密,天衣無(wú)縫,才能寫(xiě)出好的作品;如果結(jié)合得粗疏,那么失之毫厘,就會(huì)謬以千里。劉勰對(duì)思維、情感與語(yǔ)言的關(guān)系闡述得再精當(dāng)不過(guò)了。比如杜甫面對(duì)茅屋為秋風(fēng)所破的景況,便與頭腦里儲(chǔ)存的無(wú)數(shù)窮人上無(wú)片瓦、下無(wú)插針之地的經(jīng)驗(yàn)相整理思維,產(chǎn)生無(wú)限的感慨與同情,在這種情感的驅(qū)使下,才寫(xiě)出了“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏?！钡拿骨Ч诺脑?shī)句。劉勰說(shuō):“夫神思方運(yùn),萬(wàn)涂竟萌。規(guī)矩虛位,刻鏤無(wú)形。登山則情滿于山,觀海則意溢于海。我才之多少,將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方具搦翰,氣倍辭前,既乎篇成,半則心始。何則?意翻空而易奇,言征實(shí)而難巧也?！边@段話的意思是:開(kāi)始運(yùn)神構(gòu)思的時(shí)候,千頭萬(wàn)緒,各種物象都奔赴眼底。雖有規(guī)矩可循,卻不像木匠所運(yùn)用規(guī)矩那樣具體,有時(shí)形同虛設(shè)?？嚏U文字時(shí),往往感到難以捉摸。描寫(xiě)登山,則情感里充滿了山的景色;描寫(xiě)觀海,則詩(shī)意里洋溢著大海的奇觀。作家的才情也將與登山觀海時(shí)所見(jiàn)到的風(fēng)云變幻并駕齊驅(qū)。當(dāng)他提筆時(shí),原本是勇氣十倍,滿懷信心地運(yùn)用自己的語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作,務(wù)期寫(xiě)出好作品;但是寫(xiě)成之后,卻又感到未能把自己的思想活動(dòng)寫(xiě)出一半來(lái)。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢?這是因?yàn)檎Z(yǔ)言文字跟不上思維,有些思維活動(dòng)是語(yǔ)言難以表達(dá)的。憑空想象容易新奇,形之于文字就難以落實(shí)了。因此,本來(lái)是奇妙的文思,一經(jīng)寫(xiě)成詩(shī)文,往往難以工巧。這段論述提示我們,要想寫(xiě)好文章,不單要有較強(qiáng)的思維能力、良好的思維品質(zhì),而且還要努力豐富自己頭腦里的語(yǔ)言倉(cāng)庫(kù),以供思維時(shí)選擇使用,以便準(zhǔn)確地表情達(dá)意。

劉勰還講了寫(xiě)作文章時(shí)具體的構(gòu)思方法。他說(shuō):“陶鈞文思,貴在虛靜,疏瀹五藏,澡雪精神?！薄叭缓笫剐庵?尋聲律而定墨;獨(dú)照之匠,窺意象而運(yùn)斤;此蓋馭文之首術(shù),謀篇之大端。”這兩段話是說(shuō),在創(chuàng)作構(gòu)思時(shí),必須有虛靜的心境,必須疏導(dǎo)五臟,使內(nèi)心毫無(wú)雜念,精神貫注,不為外物所累;然后根據(jù)自己的思想活動(dòng)運(yùn)用聲調(diào)、格律來(lái)為文章打好墨線,經(jīng)過(guò)意匠經(jīng)營(yíng),最后揮動(dòng)斧頭以斫削。這些,便是駕馭文章最重要的方法以及謀篇的要點(diǎn)。劉勰再三強(qiáng)調(diào)一個(gè)“才”字:“酌理以富才”、“我才之多少”、“人之稟才,遲速異分”、“學(xué)淺而空遲,才疏而徒速,以斯成器,未之前聞”。他還指出,只有“博見(jiàn)為饋貧之糧,貫一為拯亂之藥?！彼目捶ㄊ菍?duì)的。要想構(gòu)思敏捷、廣泛、具有條理性,唯一的途徑就是:具備廣博的見(jiàn)識(shí),鍛煉自己的才思,而且運(yùn)用收縮思維才能融會(huì)貫通。

在《文心雕龍·神思》篇結(jié)尾時(shí),劉勰以“贊曰”總結(jié)說(shuō):“神用象通,情變所孕,物以貌求,心以理應(yīng)?？嚏U聲律,萌芽比興,結(jié)慮司契,垂帷制勝?！边@段話的意思是說(shuō),詩(shī)、文寫(xiě)作者的心神因與物象相通,孕育著思想感情的變化,事物的外貌深入內(nèi)心,頭腦經(jīng)過(guò)思考作出反映,于是他調(diào)勻聲律、著手運(yùn)用比興手法,加以意匠經(jīng)營(yíng),這便可運(yùn)籌帷屋,穩(wěn)操勝券,寫(xiě)出好的作品來(lái)。這段總述性的話告訴我們,寫(xiě)作思維就是寫(xiě)作者頭腦里的意識(shí)(心神)與外物相通,孕育出思想感情,在情感的驅(qū)使下,寫(xiě)作者的思維整理感知和經(jīng)驗(yàn),運(yùn)用頭腦里儲(chǔ)存的已經(jīng)掌握的寫(xiě)作技巧,諸如聲律、比興、文體等等,對(duì)客觀世界用語(yǔ)言創(chuàng)作作出反映。內(nèi)化的語(yǔ)言是構(gòu)思,視覺(jué)化的語(yǔ)言便是文章了。

[1] 范文瀾.文心雕龍注[M].

[2] 柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明譯.北京：商務(wù)印圖書(shū)館，1986

向真(1995.09-)，女，漢族，碩士研究生，江西師范大學(xué)文學(xué)院研一研究生，文藝學(xué)。

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1672-5832(2016)08-0013-01