洪堡特的語言觀與文學(xué)翻譯

王 燕

洪堡特的語言觀與文學(xué)翻譯

王 燕

普通語言學(xué)奠基人洪堡特的語言觀在語言學(xué)史上具有深遠(yuǎn)影響，對文學(xué)翻譯有諸多有益啟示。

洪堡特 語言觀 文學(xué)翻譯

洪堡特（1767—1835）是德國語言理論家、語言學(xué)家和政治家，他在語言學(xué)領(lǐng)域提出許多獨樹一幟的觀點帶領(lǐng)語言科學(xué)走向一場理論變革，為現(xiàn)代語言學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。

一、語言的“一”與“多”和文學(xué)翻譯

（一）語言是一又是多

“語言是一又是多”是洪堡特的著名辯證理論，他認(rèn)為，“在語言中，普遍性和個別性協(xié)調(diào)得如此美妙，以至我們可以認(rèn)為下面兩種說法同樣正確：一方面，整個人類只有一種語言，另一方面，每個人都有一種特殊的語言”［1］。

他認(rèn)為人類語言具有統(tǒng)一性。他曾說：“假如在具體個人的差異中并不存在統(tǒng)一的人類本性，那么，理解就不可能像我們上面指出的那樣依賴于獨立的內(nèi)在力量，共同的言語交往也無法通過喚起聽話者的語言能力來進(jìn)行?！保?］人類語言也有差異性。在精神力量的內(nèi)容上每一個體都主觀地獨立于另一個體因此必然會產(chǎn)生各具特色的語言。

（二）語言的辯證法與文學(xué)翻譯的關(guān)系

洪堡特不僅是杰出語言學(xué)家還是著名譯論家。他十分推崇古希臘文化及民族精神，曾從事古希臘典籍翻譯活動并在實踐基礎(chǔ)上形成了獨特的翻譯觀。一方面，語言的個性決定了其不可譯性。他指出“各種語言在精神實質(zhì)上獨一無二，在結(jié)構(gòu)上也是獨特的。這些結(jié)構(gòu)上的特殊性不能抹殺，因而翻譯在原則上是不可能的?！绷硪环矫?，語言的共性決定了其可譯性。他指出整個人類只有一種語言各民族語言因有統(tǒng)一的“內(nèi)在形式”，理解和翻譯才是可能的。

二、語言的創(chuàng)造性與文學(xué)的創(chuàng)造性翻譯

（一）語言的創(chuàng)造性特征

洪堡特有關(guān)語言創(chuàng)造性特征的論述是他語言觀的精髓?！罢Z言絕不是產(chǎn)品，而是一種創(chuàng)造活動”［1］是其名言。

（二）語言的創(chuàng)造性決定了文學(xué)翻譯是一種創(chuàng)造性活動

許多優(yōu)秀譯作都是譯者的創(chuàng)造物，就詩歌而言著名翻譯理論家巴斯內(nèi)特認(rèn)為：“詩歌翻譯中最重要的，是譯者被原詩吸引，從而通過閱讀產(chǎn)生快感，并創(chuàng)造性地將之傳達(dá)出來?！保?］《紅樓夢》中那首著名短詩：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味?！?“滿紙”可以用“full pages”來代替卻很難找到“一把淚”的對等詞。這并不代表“一把淚”不可譯，翻譯家楊憲益先生成功地翻譯了此詩，用詞大致對等又保留了原詩風(fēng)格：“Pages full of fantastic talk，Penned with bitter tears； All men call the author mad，None his message hears.”語言的創(chuàng)造力在這里得到了很好體現(xiàn)。

三、語言和精神的關(guān)系影響文學(xué)翻譯

（一）語言和精神

洪堡特把語言置于具體民族文化背景中進(jìn)一步考察了語言在人們認(rèn)識世界和處理事務(wù)活動中的作用。他的另一句名言是“民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言?！保?］他認(rèn)為一個民族的語言與該民族的精神特性密不可分，它是民族精神的外在表現(xiàn)承載著民族的歷史和文化。

（二）語言“世界觀”決定了文學(xué)翻譯是一種復(fù)雜的活動

從洪堡特的觀點來看，語言差異只是一種外在表現(xiàn)形式，文學(xué)翻譯的難點歸根到底是不同語言涉及不同世界觀和思維方式。

1、文化背景差異是文學(xué)翻譯需要注意的首要問題

比如杜甫的一句詩“漫卷詩書喜欲狂”，翻譯成英文是“I feel the frenzied joy of the poet Du Fu when he packed his books to return to his war-torn home.”無中國文化根底的外國讀者很難理解，故譯者在翻譯時對背景做簡要交代使讀者更易理解。

2、精神個性和思維方式也是文學(xué)翻譯不可忽視的問題

以美國女作家賽珍珠翻譯《水滸傳》為例，她刻意模仿中文語言結(jié)構(gòu)創(chuàng)造出大量漢語色彩濃厚的英語詞匯和句式，再現(xiàn)了原作中折射的中國的民族精神和思維方式。水滸原著中各種各樣的稱呼形象地反映了人物的學(xué)識修養(yǎng)、身份地位等，僅在水滸原著第二十二回武松和宋江的對話中，與“兄弟”相關(guān)的稱呼語就有“尊兄”、“哥哥”、“小弟”、“二郎”等，賽珍珠貼切地翻譯成“Honored Brother，Elder Brother，this humble brother，the second lord”，讀者可從中感受到武松和宋江從最初的客套到結(jié)拜后彼此間愈加深厚的情誼。

四、結(jié)語

洪堡特的語言理論宏大精深，一個多世紀(jì)以來人們一直要研究他，但仍不能說已完全掌握了其語言學(xué)說。他的語言理論提出了許多前人未曾涉及并對后人產(chǎn)生重大影響的觀點，這些觀點對文學(xué)翻譯的有益啟示仍然值得我們?nèi)ダ^續(xù)探究。

［1］［德］威廉·馮·洪堡特.論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響［M］.姚小平，譯.北京：商務(wù)印書館，1999.

［2］Bassnett，Susan & Lefevere，Andre.Constructing Cul-tures：Essays on Literary Translation ［M］.上海：上海外語教育出版社，2001.

［3］陶振孝.關(guān)于文學(xué)翻譯的思考［J］.日語學(xué)習(xí)與研究，2008（2）.

（作者單位：華南理工大學(xué)）

王燕（1992-），女，漢族，河南南陽人，翻譯碩士，華南理工大學(xué)英語筆譯專業(yè)，研究方向：英語筆譯。