信仰美學(xué)之淺見

吳 威

(湖北美術(shù)學(xué)院 湖北 武漢 430000)

信仰美學(xué)之淺見

吳 威

(湖北美術(shù)學(xué)院 湖北 武漢 430000)

中國自古以來的文化信仰以儒道禪三者為主，三者各自形成獨立的思想體系，但同時彼此之間又能相互促進，相互滲透和補充，三教合一是國人一直引以為傲的對于多元文化而兼容并序的一項重大發(fā)展，儒家文化的創(chuàng)始人是中國春秋戰(zhàn)國時期的孔子與孟子，道家，春秋時期，老子集古圣先賢之大智慧。總結(jié)了古老的道家思想的精華，形成了“無為無不為”的道德理論，標(biāo)志著道家思想已經(jīng)正式成型，而禪宗，也就是我們稱之為佛教的文化，則是由距今三千多年由迦毗羅衛(wèi)國王子喬達摩·悉達多所創(chuàng)，在文中主要談?wù)剬τ诒就廖幕械娜宓烂缹W(xué)之觀點：

1 儒家做事

儒家：強調(diào)社會價值，為國家服務(wù)，貴進取，事功

核心：善

儒家美學(xué)是建立在周朝王室禮崩樂壞的狀態(tài)之下，孔夫子希望能夠回復(fù)周禮的最終的有目的的制約，主觀上還是情調(diào)了美必須統(tǒng)一于善，并且孔子對于沒和善的統(tǒng)一的藝術(shù)原則的闡述和一系列的美學(xué)觀點，為儒家美學(xué)建構(gòu)了最基本的理論框架，從根本上規(guī)定了儒家美學(xué)的基本特征。

孔孟提倡的儒家美學(xué)的核心在于不斷的論證沒與善的同一性，要求美善的和諧與統(tǒng)一，高度重視美與藝術(shù)的熏陶以及和諧，提高人們倫理道德情感的心理功能，強調(diào)藝術(shù)對美感的促進和諧發(fā)展的積極作用，而到漢代乃至宋代，以董仲舒確立而朱熹最終完善化的理學(xué)體系，它推崇的是形式主義的綱常制度，崇尚追求個人操守模范而非有效的制度設(shè)計，依賴技術(shù)而又鄙視技術(shù)，甚至都沒有繼承下孔孟時期儒家對于六藝中射、御等實用技能的重視，繼承多于發(fā)展的思想體系，多多少少也是僵化的。

儒家美學(xué)是與社會生活、政治狀態(tài)緊密相關(guān)聯(lián)的，作為其重要美學(xué)原則的人和，本來就包含了合規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一，它情調(diào)的最多的是對立面的相互滲透與協(xié)調(diào)，而不是對立面的排斥與沖突，作為反映，情調(diào)的更多的是內(nèi)在的生命意興的表達，而不在模擬的、再現(xiàn)的可信，作為效果、強調(diào)的更多是清理結(jié)合，情感中潛藏著智慧以得到實現(xiàn)人生的和諧和滿足,而不是非理性的迷狂或超世間的信念；作為形象,強調(diào)得更多的是情感的優(yōu)美和壯美,而不是宿命的恐懼或悲劇性的崇高。

從儒家哲學(xué)的整體氣韻來看,其思想主要是外觀的,它本身也極注重內(nèi)觀,但是它的內(nèi)觀是最終必須為其外觀服務(wù)的。這就是我們常說的“修、齊、平、治”。與此相似,儒家美學(xué)在藝術(shù)-審美上也以外觀的倫理、道德、責(zé)任為標(biāo)尺,也就是說,它要求美一方面必須訴之于感官愉快并具有普遍性,另一方面必須與倫理性的社會情感相聯(lián)系,從而與現(xiàn)實政治有關(guān)。

2 道家做人

道家：強調(diào)人本價值，主靜、忍讓、主超越、隱逸

核心：真

天法地，地法道，道法自然！所以道家美學(xué)是返璞歸真，自然和諧，天人合一，是以《道德經(jīng)》和《莊子》構(gòu)造起來的道家體系，講究順勢而動，以亂世之中明哲保身為主要目的，和儒家法家相比較，道家很難被看作一種政治思想，而更多的應(yīng)該被認(rèn)為是一種純理論類的哲學(xué)，中國的道家以“道”為核心，認(rèn)為天道無為，主張道法自然，提出無為而治、以以雌守雄、以柔克剛、剛?cè)岵日巍④娛虏呗?，具有樸素的辯證法思想，是“諸子百家”中一門極為重要的哲學(xué)流派，存在于中華各文化領(lǐng)域，對中國乃至世界的文化都產(chǎn)生了巨大的影響。大量的中外學(xué)者開始注意到與吸取道家的積極思想，故學(xué)者說：“道家思想可以看為中國民族偉大的產(chǎn)物。是國民思想的中心，大有‘仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知’的氣概。”以老子、文子、列子、莊子，管子等為主要代表，主張“無為、璞樸、與時遷移，應(yīng)物變化，體道、道不可道、貴時主變、虛無、守一、齊物、柔弱、天道行健、純粹素樸道家哲學(xué)發(fā)展大致經(jīng)歷了五個階段：先秦道家、 秦漢黃老之學(xué)、 魏晉玄學(xué)、 隋唐重玄學(xué)與宋元內(nèi)丹生命學(xué)等五種歷史形態(tài)。

道家于事，莫不是重自然而為，以至心身舒爽，不為物累，自然而為并非聽任自然而不作為。而是以一種不刻意的態(tài)度而為。不虛偽不做作，一便是一，二便是二，沒有太多欲妄和情緒道家于物貴本而舍末，貴素樸而舍智妄，“為學(xué)者曰增，為道者曰減?！庇谑菧p之又減，便可達到一種自然的境界，心如新生于世，不與物飾，真樸無巧的狀態(tài)。

道法自然，也是同樣映出道家對真對樸的追求以及對世間智巧之風(fēng)盛行，人皆失其淳樸之心的憎惡與反思。

玄學(xué)過后，道家雖然不在占據(jù)主流，然儒顯道隱的儒道互補的華夏文化內(nèi)涵，幾千多年中長居于社會思想文化的正宗和主導(dǎo)地位。而道家哲學(xué)思想主要通過道教、 儒學(xué)以及中國化佛學(xué)而得以不同程度的體現(xiàn)。

3 最后的體會

華夏民族的傳統(tǒng)美學(xué)思想連綿不斷，源遠(yuǎn)流長，無論是宮廷美學(xué)、士大夫美學(xué)還是民間的通俗美學(xué)，都是在同一片大地上同源共生、相互滲透、相互交融，共同發(fā)展才形成了一個民族美學(xué)的共同體，從中國古典美學(xué)的發(fā)展看，傳統(tǒng)美學(xué)是以儒家美學(xué)為基礎(chǔ)，道家為主流，以莊子精神為主體呈現(xiàn)于世人的，只要我們仔細(xì)分析就會發(fā)現(xiàn)，中國古典美學(xué)的主題框架，如重“神韻”的本體論,講究“虛靜”的創(chuàng)作方法,追求“沖淡玄運”、“神”、“逸”、“妙”的審美風(fēng)格等,都與道家美學(xué)思想密切相關(guān)。在當(dāng)今社會,道家的美學(xué)思想、審美趣味越來越受到人們的關(guān)注,在藝術(shù)設(shè)計中,道家美學(xué)以其獨特的人性關(guān)懷和自然旨趣更能滿足當(dāng)下人們普遍需要的回歸自然、身心合一、渴望內(nèi)心寧靜與充實的精神需求。

道家把個體生命的價值、個體與他人的互不相爭的自由發(fā)展放在最高的位置，主張對人世的利害、得失、是非、榮辱、禍福采取一種聽其自然，不容于心的超越態(tài)度，認(rèn)為這樣就可以從人世的苦難中獲得解脫,始終保持精神上的自由,達到美的境界。在這一點上，他與儒家的美學(xué)審美是完全相反的。

儒家美學(xué)很多時候是以道家美學(xué)為歸宿的，當(dāng)“道不行”、“邦無道”或離淪亂世時，道家的“與到冥同的”的“天地境界”便成為很多士大夫?qū)で髶嵛?、高舉遠(yuǎn)慕的精神歸宿了。

吳威(1989.12-),女，漢族，湖北谷城人，研究生在讀，湖北美術(shù)學(xué)院，研究方向：攝影藝術(shù)研究。

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1672-5832(2016)12-0224-01