徐霞

摘 要：校園文化與大學(xué)文化是培養(yǎng)人才的素質(zhì)和品質(zhì)的背景與底色，它陶冶學(xué)生的情操，啟迪學(xué)生的心智，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。針對我國目前的高等教育現(xiàn)狀，我們應(yīng)該大力培養(yǎng)張伯苓式的教育家，辦西南聯(lián)大一樣的大學(xué)，這是我國教育改革的當(dāng)務(wù)之急。

關(guān)鍵詞：校園文化 大學(xué)文化 博雅教育

校園文化是社會文化系統(tǒng)的組成部分，也稱學(xué)校文化。校園文化是以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，以課內(nèi)和課外文化思想活動為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。

校園文化，是學(xué)校所具有的特定的精神環(huán)境和文化氣氛，它包括校園建筑設(shè)計、校園景觀、綠化美化這種物化形態(tài)的內(nèi)容，但其主體是學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、集體輿論、心理氛圍，以及學(xué)校的各種規(guī)章制度和學(xué)校成員在共同活動、交往中形成的非明文規(guī)范的行為準(zhǔn)則。健全、開放、自由的校園文化，可以陶冶學(xué)生的情操，啟迪學(xué)生的心智，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

1“校園文化”與“大學(xué)文化”

校園文化，首先具有理想性。校園文化總是按當(dāng)時社會主宰者的理想化的愿望所設(shè)計的，它體現(xiàn)社會統(tǒng)治者的意志，力圖按照自己的意志和對未來預(yù)期的理想化圖景、方向影響人、培養(yǎng)人。而學(xué)校則試圖向更長遠(yuǎn)、更優(yōu)秀、更理想化的方向努力。

其次具有互動性。校園文化是學(xué)校教師與學(xué)生共同創(chuàng)造的。教師的作用和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的作用很關(guān)鍵。領(lǐng)導(dǎo)者的辦學(xué)理念、辦學(xué)意識和行為對師生員工的影響，對校園文化建設(shè)的作用是巨大的。

再次具有滲透性。校園文化，有如春風(fēng)一樣，飄散在校園的每個角落，滲透在教師、學(xué)生、員工的觀念、言行、舉止之中，滲透在教學(xué)、科研、討論、讀書、做事的態(tài)度和情感中。

最后具有傳承性。校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、思維方式的形成，不是一代人，而是幾代人或數(shù)代人自覺不自覺地締造的，而且代代相傳，相沿成習(xí)，是學(xué)校的遺傳基因。

任何一種校園文化，一經(jīng)形成之后，必然傳承下去，不因時代、社會制度不同而消失，當(dāng)然會有所損益。然而其精神實(shí)質(zhì)卻是永續(xù)的，永生的。

大學(xué)文化，是大學(xué)思想、制度和精神層面的一種過程和氛圍，是理想主義者的精神家園，是大學(xué)里啟蒙思想、喚醒人格和震撼心靈等因素的結(jié)合體。大學(xué)應(yīng)該讓大學(xué)外的人神往，讓大學(xué)內(nèi)的人心情激動。大學(xué)是一個讓我們永遠(yuǎn)懷念的場所。大學(xué)用人文精神培育出全面發(fā)展的優(yōu)秀人才，成為民族復(fù)興和文化復(fù)興的中堅(jiān)，肩負(fù)著引領(lǐng)社會前進(jìn)的重任。大學(xué)文化是知識、能力、人格的升華和結(jié)晶[1]。

大學(xué)文化，本身具有引領(lǐng)社會文化思想的作用，它高尚，排斥一切功利主義傾向；它純潔，崇尚優(yōu)秀與無私的品質(zhì)；它寬廣，“仰望星空”，視人類的進(jìn)步與發(fā)展為己任。也有學(xué)者認(rèn)為：大學(xué)校園文化是一種根植于民族文化和城市文化，超前于大眾文化的、相對獨(dú)立的、以精英分子為主體的文化形態(tài)[2]。

2 大學(xué)文化的內(nèi)涵與特征

文化，作為人類社會的現(xiàn)實(shí)存在，具有與人類本身同樣古老的歷史，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果，都屬于文化?；蛘哒f，自然的人化即是文化。

文化是內(nèi)涵非常豐富、外延十分廣闊的概念。從廣義上講，文化應(yīng)當(dāng)是人類在社會實(shí)踐過程中形成的知識體系、價值觀念和生存方式的總和。它涵蓋了人類在認(rèn)識和改造自然、認(rèn)識和改造社會的過程中形成的一切文明成果。從狹義上講，文化則主要指與經(jīng)濟(jì)、政治相區(qū)別的觀念形態(tài)，涵蓋的是人類的精神生產(chǎn)活動及其成果。

大學(xué)文化的非物質(zhì)層面，包括大學(xué)精神和大學(xué)文化兩個方面的內(nèi)容。大學(xué)精神體現(xiàn)大學(xué)的個性，而大學(xué)文化則體現(xiàn)大學(xué)的共性。每一所高校的大學(xué)文化都融入了該校的大學(xué)精神，大學(xué)文化是大學(xué)精神的外在表現(xiàn)，大學(xué)精神是大學(xué)文化的內(nèi)核。

大學(xué)文化和社會文化的區(qū)別，就是高雅文化和多元文化的區(qū)別，如同書本文化和電視文化的區(qū)別。電視文化是寓教于樂，首先是娛樂，然后才是教育。我們的學(xué)習(xí)過程是先學(xué)習(xí)，學(xué)進(jìn)去了才能感到快樂。這就是兩者的區(qū)別。

與大眾文化或其他文化相比較，大學(xué)文化具有鮮明的個性特征：

第一，大學(xué)文化是一種追求真理的神圣文化。大學(xué)以傳承、整理和創(chuàng)新知識為己任，是知識的集散地和創(chuàng)造源。社會上的先進(jìn)文化來源于大學(xué)，大學(xué)要不斷提出新思想、新理論、新體系、新方法，探求未知世界、求證事物本質(zhì)，把追求真理視為人生的神圣事業(yè)。

第二，大學(xué)文化是一種追求理想和人生抱負(fù)的文化，大學(xué)文化總是把人類的未來作為自己的追求目標(biāo)，充滿了對人類命運(yùn)的終極關(guān)懷，充滿了對自己的民族、對社會、對整個世界的責(zé)任意識和使命意識。

第三，大學(xué)文化是一種崇尚學(xué)術(shù)的文化。學(xué)術(shù)活動是大學(xué)存在的基礎(chǔ)和核心。大學(xué)文化拒絕一切思想觀念和教條的禁錮與束縛，不唯上、不唯書、只唯實(shí)，始終強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格、獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷，要求在自由的氛圍中進(jìn)行學(xué)術(shù)的理性思考和研究，在開放的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)科學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。

第四，大學(xué)文化是一種嚴(yán)謹(jǐn)求是的文化。大學(xué)的活動，主要是進(jìn)行人與自然、人與宇宙、人與規(guī)律、人與邏輯、人與道德、人與社會、人與命運(yùn)的思辨和對話，這種思辨與對話本身就是一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)過程。

第五，大學(xué)文化是一種具有強(qiáng)烈批判精神的文化?？茖W(xué)的特性就是大膽質(zhì)疑、挑戰(zhàn)權(quán)威，整理知識、繼承傳統(tǒng)，需要批判鑒別，去粗取精，去偽存真；學(xué)術(shù)交流和文化交融需要批判與反批判的碰撞等。

著名教育哲學(xué)家、國學(xué)家涂又光教授的“泡菜”理論——泡菜和腌蘿卜的味道取決于泡菜湯水的濃度和味道。他對大學(xué)文化的作用機(jī)理進(jìn)行了非常形象的闡述：“泡菜的味道，主要取決于由糖、鹽、生姜、大蒜等構(gòu)成的泡菜湯水的味道。同理，大學(xué)文化很大程度上取決于大學(xué)的文化氛圍[3]。”南開大學(xué)原校長母國光教授說：“辦大學(xué)就是辦一種氛圍[4]?！?/p>

耶魯大學(xué)于1701年創(chuàng)立。自1988年起，三位美國總統(tǒng)都是耶魯?shù)漠厴I(yè)生，即老布什、克林頓與小布什。這在美國是史無前例的。耶魯校園的建筑設(shè)計給人的感覺是神圣、高雅和寧靜。耶魯以寧靜為美，很少見到喧嘩熱鬧的場面。即使在夏天，你也只是看到學(xué)生躺在草地上讀書或拋擲飛碟。文化氣息很濃厚。校園內(nèi)就有幾個著名的博物館及劇場，藝術(shù)畫廊展出不少畢加索及凡·高的作品。

英國劍橋大學(xué)的校園里，隨處可見一沓沓擺放整齊的白色小紙片，餐廳、走廊、過道，甚至連廁所里都有。這些小紙片是為教授、學(xué)者們擺放的，讓他們隨時記錄突然冒出來的靈感。許多偉大的作品、思想、創(chuàng)造、發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，往往來自稍縱即逝的靈感。正是為了留住美妙的靈感，劍橋大學(xué)才隨處擺放小紙片。

校園環(huán)境是大學(xué)文化在物質(zhì)層面的主要內(nèi)容。蘇聯(lián)著名教育家、當(dāng)代世界上最有影響的教育家之一蘇霍姆林斯基就說過：“我們在努力做到使學(xué)校的墻壁也說話[5]?！本脑O(shè)計的校園布局：簡潔明快、自由活潑、樸素大方、寧靜典雅。綠化、美化的校園環(huán)境：種植花草樹木，修建紀(jì)念碑、雕塑、標(biāo)志、刻石、楹聯(lián)、匾額、亭閣、水池等。

3 中國高校的“大學(xué)文化”

近代中國的高等教育，起源于晚清。從公派留學(xué)生赴美，到美籍傳教士丁韙良擔(dān)任京師大學(xué)堂總教習(xí)，再到用庚子賠款建立的留美預(yù)備學(xué)校和幾所教會大學(xué)，可以說中國的高等教育很早就打上了濃重的美國色彩。其中，以1895年的天津北洋西學(xué)學(xué)堂（天津大學(xué)）、1902年的三江師范學(xué)堂（南京大學(xué)）、1905年成立的京師大學(xué)堂（北京大學(xué)）、1911年的清華學(xué)堂（清華大學(xué)）等為標(biāo)志的中國現(xiàn)代大學(xué)，都是以歐美大學(xué)模式建立起來的現(xiàn)代高等教育機(jī)構(gòu)。

中國現(xiàn)代大學(xué)制度的設(shè)計有兩個先天的優(yōu)越性：一是大學(xué)制度的設(shè)計者是有世界眼光的人，像蔡元培，他是留德的學(xué)生，蔣夢麟是留美的學(xué)生。二是大學(xué)制度的設(shè)計者從一開始就居于教育的主導(dǎo)地位。像蔡元培、蔣夢麟都是做過大學(xué)校長和教育部長的人?，F(xiàn)代大學(xué)的萌芽時期，最需要好的設(shè)計者，這一點(diǎn)，可以說中國現(xiàn)代大學(xué)是幸運(yùn)的。制度的設(shè)計在于理念，在于對國家進(jìn)步的強(qiáng)烈感情，在于對世界文明的誠意。

中國早期大學(xué)制度設(shè)計得非常好，是一個一開始就具有世界胸懷的制度，涌現(xiàn)出以蔣夢麟、胡適、羅家倫、梅貽琦、郭秉文等人為代表的一批教育家。曾任北洋政府交通總長、孫中山廣州國民政府財政部長、南京國民政府鐵道部長、1927年出任北京大學(xué)國學(xué)館館長的葉恭綽，在1921年任交通大學(xué)（現(xiàn)上海交通大學(xué)）校長開學(xué)演講時說：“諸君皆學(xué)問中人，請先言學(xué)問之事。鄙人前自歐美歸來，目擊其新潮，頗有思感。嘗以為諸君修學(xué)當(dāng)以三事為準(zhǔn)衡：第一，研究學(xué)術(shù)，當(dāng)以學(xué)術(shù)本身為前提，不受外力支配以達(dá)于學(xué)術(shù)獨(dú)立境界。第二，人類生存世界貴有貢獻(xiàn)，必能盡力致用方不負(fù)一生歲月。第三，學(xué)術(shù)獨(dú)立斯不難應(yīng)用，學(xué)術(shù)愈精，應(yīng)用愈廣，試申言之。[6]”

即使是在抗日戰(zhàn)爭那樣艱苦的條件下，由北大、清華、南開三校于1938年在昆明聯(lián)合成立的西南聯(lián)合大學(xué)，8年時間，就讀學(xué)生不足8000，畢業(yè)生近4000，卻培養(yǎng)了大量人才，影響了中國科技史：楊振寧、李政道兩位諾貝爾獎得主，朱光亞、鄧稼先等8位“兩彈一星”元勛，黃昆、劉東生、葉篤正3位國家最高科學(xué)技術(shù)獎獲得者，新中國成立后的兩院院士中，聯(lián)大師生占了176人[7]。

民國時期的大學(xué)教育，即所謂的“博雅教育”，用現(xiàn)在的話說，其實(shí)就是素質(zhì)教育，“美國模式”辦的大學(xué)大多注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)自由、獨(dú)立地發(fā)展。2005年～2006年全國高校改名、合并、升格運(yùn)動，一定意義上是在新的條件下，對1952年院系調(diào)整的修正。

4 高職院校的“大學(xué)文化”

中國的高職院校，始創(chuàng)于20世紀(jì)80年代，發(fā)展于21世紀(jì)初的10年。作為高等職業(yè)教育，它與原有普通高等教育有著明顯的區(qū)別。它明確提出是為社會生產(chǎn)、建設(shè)、管理與服務(wù)第一線培養(yǎng)高級技能專門人才，它是我國高等教育由精英教育向大眾教育轉(zhuǎn)型的標(biāo)志之一。2009年，全國獨(dú)立設(shè)置高職院校1215所（普通高校創(chuàng)辦的附屬高職教育沒有統(tǒng)計在內(nèi)），招生313萬人，占普通高校招生總數(shù)639萬人的49%，在校生965萬人[8]。

高職院校的校園文化，目前，最值得稱頌的是“校企合作”的校中廠、廠中校，“工作過程系統(tǒng)化”等課程的開設(shè)，以及“雙師型”教師隊(duì)伍與結(jié)構(gòu)等主題的倡導(dǎo)，具有十分濃厚職業(yè)教育色彩。

5 大學(xué)與社會文化的沖突與超越

任何國家的大學(xué)文化，與社會文化之間都有沖突的一面，關(guān)鍵要看社會文化對大學(xué)文化是采取尊重、容忍、放任的態(tài)度，還是管理、統(tǒng)一、限制的態(tài)度；關(guān)鍵要看有無世界眼光、著眼于民族、國家與全人類的發(fā)展需要。中國的大學(xué)理當(dāng)接續(xù)中國傳統(tǒng)的精神資源，唯有這樣，教育的天地才會更寬廣。

教育，是國家的教育，它也是永恒的，不能以一時一事的需要為教育目標(biāo)，而要以為人類永恒的發(fā)展目標(biāo)服務(wù)為第一需要，才是正確的選擇。我們黨和政府，教育部長、廳長，大學(xué)書記、校長，一方面不能回避大學(xué)文化與當(dāng)今中國社會文化有一定的沖突這一事實(shí)，另一方面，如何處理這樣的沖突，重新認(rèn)識沖突，調(diào)適沖突，既是領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)，又關(guān)系到中華民族的發(fā)展大計，大力培養(yǎng)張伯苓先生式的教育家，辦西南聯(lián)大一樣的大學(xué)，是我國教育改革的當(dāng)務(wù)之急。

張伯苓[9]，一生只做一件事，就是創(chuàng)辦南開學(xué)校。他為辦好教育積極募捐，成就斐然，但他始終奉行“私立非私有”的原則辦學(xué)。他有一句名言：“用軍閥的銀子辦教育，就如同拿大糞澆出鮮嫩的白菜是一個理兒?！边€說過，大學(xué)校長，第一條找錢，第二條找人。找錢，他找出了藝術(shù)；用人，他也找到了最合適的人，并把他放在最合適的位置上。

張伯苓有兩個堅(jiān)持：不以辦學(xué)為晉身之階，不以辦學(xué)為求富之道。南開的經(jīng)費(fèi)完全公開，每年的賬目都放在圖書館里任人查看。他曾說，誰要查當(dāng)月賬目，我可以5分鐘內(nèi)告訴你。南開教授的工薪最高為每月300元，他的工資卻一直定格在100元的水平上。教授們住的是南開院內(nèi)綠樹環(huán)繞、寧靜幽雅的百樹村，他卻住在陋巷的3間小房里30年安之若素。

辦大學(xué)追求的目標(biāo)不是規(guī)模和大樓，應(yīng)該是特色、大師、質(zhì)量。辦學(xué)特色很重要，沒有特色就沒有競爭力。西南聯(lián)大有很強(qiáng)的學(xué)科，但是也有較弱的學(xué)科。學(xué)校有能力就多抓幾個特色學(xué)科，沒有能力就少抓幾個。特色強(qiáng)就是高水平。

6 結(jié)語

我們應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)梅貽琦先生的“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”的思想，學(xué)習(xí)張伯苓先生的人格品質(zhì)與辦學(xué)宗旨，仿效西南聯(lián)大獨(dú)立自由的精神氣質(zhì)，并倡導(dǎo)健康的學(xué)術(shù)交流和學(xué)術(shù)批評風(fēng)氣。扎扎實(shí)實(shí)搞科研，默默無聞做學(xué)問，一生只求當(dāng)一個好老師，才能研究出真正的大成果，才能培養(yǎng)出大人才。如，當(dāng)時西南聯(lián)大的吳大猷在昆明永豐寺裝了一套大型色譜儀，在簡陋的條件下仍然堅(jiān)持做研究，完成了《多原子分子的結(jié)構(gòu)及其光譜》專著。華羅庚先后發(fā)表了二十余篇論文，完成了他的第一部著作《堆壘素數(shù)論》。西南聯(lián)大的條件艱苦，但大師們?nèi)匀粷撔闹螌W(xué)，取得了教學(xué)、科研、育人的豐碩成果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳勇.大學(xué)文化：理想與現(xiàn)實(shí)的沖突[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2010年2月.

[2] 王幫虎.校園文化論[M] . 北京：人民教育出版社， 2000.

[3] 居平安，傅祖浩.環(huán)境育人與泡菜理論[J].科學(xué)與管理，2007年第1期.

[4] 段玉玲.高校校園網(wǎng)絡(luò)文化管理芻議[J].科技情報開發(fā)與經(jīng)濟(jì)，2005年12期.

[5]（蘇）B.A.蘇霍姆林斯基著//趙瑋.帕夫雷什中學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003年9月.

[6] 葉恭綽著，余誠之編.遐奄匯稿[M].文海出版社，1968年版（近代中國史料叢刊第16輯）.

[7] 何勇.珍視西南聯(lián)大的遺產(chǎn)[N].人民日報，2007-11-2（5）.

[8] 周洪波.高職就業(yè)白皮書：8成畢業(yè)生就業(yè)月薪近2000[N].錢江晚報，2010-9-14.

[9] 丁東，謝泳.教育放言錄[M].福州：福建教育出版社，2008.

◇責(zé)任編輯 張 瑩◇