淺談藏族的神湖崇拜習俗

益西拉姆

神湖崇拜是藏族多重崇拜習俗中的一個。本篇文章主要陳述具有共性的藏族神湖崇拜習俗的現(xiàn)象，區(qū)分幾種相似的崇拜習俗，神湖崇拜習俗的特點以及它對環(huán)保方面所做出的貢獻。

作為所有生命和生物體的重要資源和組成部分的水，在生命演化進程中始終發(fā)揮著首要作用。水是人類最早認識和利用的能源之一，在青藏高原的各個角落存在著各種圣水、泉溪、神湖等形式的水資源，這些水能源被高原先民們所認識并被利用，成為了一種不可或缺的天然能源。高原民眾的先民對如此寶貴的生命能源產(chǎn)生了一種敬佩之心并把它神化，從此這些江湖、泉水、小溪等就披上了一層宗教面紗。

一、神湖崇拜

（一）神湖崇拜信仰的緣起

藏區(qū)獨特的生態(tài)環(huán)境把青藏高原造就成了一個獨特的地理單元，擁有封閉而又脆弱的生態(tài)、干燥而又寒冷的氣候，面對著變幻無常而又薄弱的天地，世世代代生活在這里的人們相信這片土地上的每個角落都可能附有無形的精靈神獸，且這些神獸無處不在、無時不有。從某種意義上來說，它們操控著世間的一切，所以，以崇拜山和湖作為主要內(nèi)容的崇拜習俗成為了高原的原始宗教信仰，有其自身的獨特性，這是藏區(qū)原始信仰體系的基礎(chǔ)。

藏族原始宗教、雍仲本教、藏傳佛教和民間信仰是古老的民間傳統(tǒng)文化通道的延伸，且被改造成為自身的系統(tǒng)。陣容龐大的神山、神湖體系以及由此產(chǎn)生的神靈隊伍，神山、神湖崇拜成為雪域民族具有共性的悠久歷史的大眾化的一種傳統(tǒng)信仰。民間習俗中這類信仰雖然表現(xiàn)出了多種象征性的內(nèi)涵，但從佛教哲學的角度來看它們都體現(xiàn)了一種寬容的精神，以及對萬事萬物的關(guān)懷、愛惜和憐憫之心，同樣也表達了高原人民追求和平、寧靜和美好生活的一種愿望。

（二）神湖崇拜的現(xiàn)象

在藏區(qū)，人們把經(jīng)常飲用的泉水視為神泉、神湖，并通過不同的方式來敬拜它們。因為有保護水質(zhì)不被污染的習慣，使得這些泉水、湖泊等一直被保持得清?？设b。在藏歷新年初一雞鳴前（黎明）有到泉邊或溪邊“搶水”的習俗，挑水前在泉邊或溪邊煨桑、焚香、獻上哈達，往桑煙上撒些糌粑，祈求河水長年不歇，并感謝湖神等的恩賜，然后會用水瓢從河里象征性地挑出三次水，并一一灑向空中同時念誦：“第一道水供養(yǎng)上界三寶、第二道水供養(yǎng)中界人間、第三道水供養(yǎng)下界龍神?！敝螅藗儾磐约旱谋乘袄锾羲?，認為第一桶水最潔凈。

苯教和佛教把神湖崇拜習俗納入到他們各自的神靈信仰體系中之后，神湖被政治化、社會化傾向嚴重。早期的政教領(lǐng)袖達賴喇嘛、班禪喇嘛以及各大寺院活佛轉(zhuǎn)世等活動中，始終離不開神湖的點津。

二、概念的不同

（一）水神崇拜習俗與神湖崇拜習俗

早期藏族水神的形象是相當模糊的，人們把水神也視為龍神。但是，藏語里的“龍”與漢語里的“龍”并不是一樣的。漢語里的龍是具體的、形象的，有鱗及爪，可以興云致雨，而藏語里所說的龍是比較模糊的，仿佛泛指地下的動物。總的來講，一般人們認為龍神就是居住于水中，早期觀點認為，所謂龍神實際上是一種可以隨時附身于蛇、蛙、魚等或者變?yōu)檫@些水生動物的精靈。在圣湖、泉水等的附近禁止洗衣、洗腳、洗澡、洗滌有污垢的東西；禁止捕撈水中動物（魚、青蛙等）；禁止在水源附近堆放垃圾和污物。

雅魯藏布江，被雪域人民稱為母親河，因其流經(jīng)藏族祖宗的發(fā)源地雅隆而得名，藏語里“藏布”的意思為大江，其可以看作是流經(jīng)雅隆的大江。阿里地區(qū)有馬泉河、孔雀河、象泉河、獅泉河。

早在遠古時期就已經(jīng)存在對原始水神（或龍神）與神湖的崇拜，按照佛教理論可把世界分為三界，即地下界、地上界和天界。憑借人們豐富的想象力和創(chuàng)造力，創(chuàng)造出了數(shù)以萬計千姿百態(tài)的神靈隊伍，其具有的夸張的風格，浪漫、神秘而深刻的美學內(nèi)涵，充滿象征意義和深刻的哲學藝術(shù)魅力，已成為高原原始宗教、苯教、民間民俗和藏傳佛教信仰中最神秘的魅力，最富有宗教傳奇色彩和地域民族風情的宗教神靈基型，也是藏族先民萬物有靈、自然崇拜的原始信仰觀念的一個重要體現(xiàn)。

當然，藏族的水神崇拜習俗與神湖崇拜習俗之間并不是相互獨立的、毫無關(guān)聯(lián)的，它們之間既存在著共性，也有著個性。

第一，聯(lián)系或共同點。首先，二者都是以水為依托；其次，二者在某種程度上與龍神相關(guān)，或者本身就是龍神的另一種存在形態(tài)，水可以預(yù)防和治療各種疾??；污染水必受懲罰的觀念深入人心。

第二，不同點。首先，反映在藏傳佛教對二者的影響方面。藏傳佛教對水神崇拜習俗與神湖崇拜習俗的影響不同，對水神崇拜習俗幾乎沒有什么影響，而對于神湖崇拜習俗的影響很大。其次，反映在祭祀儀式的規(guī)模方面。水神崇拜習俗比較隨意，規(guī)模很小，而神湖崇拜習俗的規(guī)模比較大。藏族的神湖崇拜習俗比水神崇拜習俗更具有雪域高原的文化個性。

（二）神湖與神山的關(guān)系

神山代表男性，圣湖代表女性。西藏的神山和圣湖一剛一柔，既是自然界的兩大屬性，也是人類社會生活的兩個層面。在藏民心中，神山是父親的形象，神湖是母親的形象。

三、藏族神湖崇拜習俗的特點

對神湖的敬拜是生活在世界屋脊之上的藏民族最獨特的信仰和民俗傳統(tǒng)，也是藏族先民萬物有靈、民間信仰觀念和原始宗教等幾種宗教觀念一脈相承的重要表現(xiàn)形式之一。

圣湖崇拜植根于高原民眾生存的獨特的生態(tài)環(huán)境、變化莫測的自然現(xiàn)象，遠古的先輩們無法理解這些現(xiàn)象，認為這些是依附于高山、湖泊的某一神所為。因此，從某種意義上說這是一種恐懼，這種恐懼和敬畏的心理逐漸演變成一種古老的原始宗教。

四、神湖崇拜習俗對保護環(huán)境的影響

素有“世界屋脊”和地球“第三極”之稱的青藏高原，是我國著名的“江河源”和“生態(tài)源”，她同時也被譽為“亞洲水塔”。神湖崇拜習俗對保護水環(huán)境具有重要作用。面對全球性的生態(tài)危機，這里的人們以他們獨特的生活方式和生活禁忌、習俗來保護著大自然恩賜的一切，并以和諧的觀念、平等的心態(tài)對待這里的一切，使這里的一切顯得那么和平、有愛。

從衛(wèi)星上看，西藏的湖泊就是一顆鉆石。美麗的青藏高原，是中華三大江河文明的發(fā)源地，也是滋潤華夏大地的水之源頭。歷史上的雪域“不亂砍一草一木，不亂濁一泉一溪”。以神湖崇拜習俗保護著水環(huán)境及水質(zhì)，一直源源不絕地提供著無限生機、養(yǎng)育著無數(shù)生命。雪域人民尊重自然、崇拜自然、敬畏諸神靈，認為人類是自然界的產(chǎn)物。從生態(tài)學的角度來看，神湖崇拜對水生生態(tài)系統(tǒng)的保護起到了直接或間接的作用。