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      從郭店楚簡談楚國儒家思想

      2016-11-27 00:09:57
      小品文選刊 2016年21期
      關(guān)鍵詞:簡文克己復(fù)禮儒家思想

      閆 麗

      (蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院 甘肅 蘭州 730000)

      從郭店楚簡談楚國儒家思想

      閆 麗

      (蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院 甘肅 蘭州 730000)

      在楚國的重要出土文獻(xiàn)《郭店楚簡》中通篇體現(xiàn)著先秦時(shí)期的楚國儒家思想,主要以“仁”為主,強(qiáng)調(diào)人性解放及相互的關(guān)愛,并講求將仁愛推己及人,形成泛愛眾。注重仁禮結(jié)合,以禮治國。以及有教無類與因材施教等儒家思想。

      儒家思想;郭店楚簡;楚國

      1

      《說文解字》曰:“‘仁,親也,從人二。古文仁,從千心,或從尸”“此處所說的‘從千心’正是我們從郭店楚簡上看到的從身心的字”[1]據(jù)研究仁字在中國古代出現(xiàn)較晚,顯然它是歷史發(fā)展到一定階段人類自我認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。孔子主張仁是一種心態(tài),是人與人間的相互關(guān)愛。主要有兩個(gè)說法:一為“愛人”,二為“克己復(fù)禮為仁”。此二者在郭店楚簡中都有明顯的記敘。楚國歷時(shí)八百余年,吸收中原文化并別具獨(dú)裁的發(fā)展為楚文化,其中以儒家仁政文化對(duì)其影響最為深遠(yuǎn)。

      “仁者愛人”為治國之核心。“仁”作為儒家思想最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界?!墩Z從一》中云:“愛善之謂仁。喪,仁之端也。”[2]又在《五行》中曰:“仁形于內(nèi)謂之德之行,不形于內(nèi)謂之行。”[2]表明仁包括孝、悌、忠、恕、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ),主張對(duì)人和善,相互關(guān)愛。此處與孔子的仁愛思想不謀而合,從根本上定義了“仁”的含義,闡明了“仁”的實(shí)質(zhì)。簡文《語叢三》載:“喪,仁也。義,宜也。愛,仁也?!盵2]將愛人和仁愛對(duì)等,主張人與人的彼此關(guān)愛。

      克己復(fù)禮,仁內(nèi)禮外,規(guī)范行為??鬃又v求仁的第二層含義為克己復(fù)禮,仁是相對(duì)于統(tǒng)治者而言,講求自身的戒律和與人的友善;而禮則更多的對(duì)于百姓而言,是其愛人的準(zhǔn)則。子曰:“克己復(fù)禮為仁”又曰:“人而不仁如禮何?”。前者是用“禮”來規(guī)定“仁”,后者用“仁”來規(guī)定禮。由此可見,儒家提倡先仁義而后禮。楚簡《語叢一》云:“仁生于人,義生于道,或生于內(nèi),或生于外。[2]”說明了仁內(nèi)禮外的思想?!读隆分杏涊d:“仁,內(nèi)也。義,外也。禮樂,共也[2]”。對(duì)這一思想闡釋的更加明確。雖然禮是外在的,但儒家更講求通過外在的禮尋找內(nèi)心的思想傾向?!段逍小菲涊d:“仁,義禮所由生也[2]”指出仁對(duì)禮的決定作用。而仁禮關(guān)系的明確界定,孟子說:“仁之實(shí),事親是也;義之實(shí),從兄是也;智之實(shí),知斯二者弗去是也;禮之實(shí),節(jié)文斯二者是也?!?《孟子·離婁上》)指出“禮就是對(duì)仁義之道的節(jié)制”[3]。此處“孟子所說的仁義之道,也就類似于儒家所謂的德與刑,它們是既對(duì)立,又相統(tǒng)一在一起的?!盵4]如此便構(gòu)成了儒家的仁內(nèi)禮外的思想,儒家以“仁”為核心,要求以仁作為行為準(zhǔn)則,而禮作為仁的外延,則更多的要求百姓以禮為準(zhǔn),規(guī)范自己。

      2

      以禮治國,以身作則,感化他人。西周末年,禮崩樂壞,孔子把復(fù)禮寄托于人的道德修養(yǎng),主張恢復(fù)周禮來樹立君主的權(quán)威。儒家認(rèn)為,無論人性善惡,都可以用道德去感化教育他人。所謂“親親”、“尊尊”的立法原則即維護(hù)“禮治”,提倡“德治”,重視“仁治”。這種教化方式,是一種心理上的改造,使人心良善,知道恥辱而無奸邪之心。簡文指出只有仁、義、禮、智、圣集齊才可謂之天道,謂之德。德治思想應(yīng)率先以身作則,竹簡《緇衣》篇中說道:“子曰:上好仁,則下之為仁也爭先。故長民者,章志以昌百姓,則民致行己以悅上。”[2]也就是說,統(tǒng)治者在管理人民時(shí),必須身先士卒,為百姓樹立榜樣,積極關(guān)注人民、響應(yīng)人民,那么人民才能聽命、服從于你,才能為統(tǒng)治者所使,竭盡全力對(duì)統(tǒng)治者效勞,以達(dá)其國富民強(qiáng)的藍(lán)圖。此外《成之聞之》中云“君子之於教也,其道(導(dǎo))民也不(浸),則其淳也弗深(矣);是古(故)上句(茍)身(服)之,則民必有甚安(焉)者?!盵2]也主張身教重于言教,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)加強(qiáng)身教,以身作則,對(duì)百姓有榜樣作用。德治,貴在持之以恒、善始善終。簡文《成之聞之》提到:“古之甬(用)民者,求之于(己)為恒;古(故)君子之立(蒞)民也,身(服)善以先之,敬(慎)以肘(守)之,其所才(在)者入(矣),民(熟)弗從?”[2]又提出“言信于眾之可以(濟(jì))(德)也”[2]。說明民皆有性,而理解不同,因此統(tǒng)治者在以德教民以治國時(shí),貴在持之以恒,善始善終。只有了解人民、以德治國并持之以恒,才可使百姓心悅誠服,才能使民為君所用。正如楚大夫子文指出“夫從政者,以庇其民也。民多曠者,而我取富焉,是勤民以自封也,死無日矣。”

      3

      私人講學(xué),教育為重。簡文《六德》云:“既生畜之,又從而教誨之,謂之圣。[2]”此處將圣人之道和教育相結(jié)合,說明教育的重要性。儒家重視教育思想,《論語》載:“子曰:‘生而知之者,上也;學(xué)而知之者;次也;因而學(xué)之,又其次也;因而不學(xué),民斯為下矣’”又見《論語》以《學(xué)而》開篇主講學(xué)習(xí),足以看出對(duì)教育的重視??鬃又鲝垺盀檎缘隆彼麑⒔逃鳛閷?duì)民眾傳播倫理道德等相關(guān)思想的途徑,究其本質(zhì)就是一種政治。故而可知他講的學(xué)習(xí)并不是單純的學(xué)習(xí),而是與治國、仁政相聯(lián)系的。同時(shí)孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育的局面,一變“學(xué)在官府”而為“私人講學(xué)”,并主張有教無類,使傳統(tǒng)文化教育播及到整個(gè)民族。簡文《性自命出》曰:“凡物無不異也者,剛之樹也,剛?cè)≈玻蝗嶂s,柔取之也。四海之內(nèi),其性一也,其用心各異,教使然也?!盵2]完美的闡述了教育的作用,提倡教育的公平。

      教育重視因材施教。《論語·顏淵》記載:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”說明教育的內(nèi)容影響教育的結(jié)果,而以德治治理國家,教育要比刑罰更加有效。簡文《尊德義》記載:“是以為政者教導(dǎo)之取先。教以禮,則民果以勁。教以樂,則民弗德爭將?!=桃詸?quán)謀,則民淫昏,遠(yuǎn)禮無親仁。先人以德,則民進(jìn)善焉。”[2]對(duì)不同的教育內(nèi)容進(jìn)行分析,也闡述了教育內(nèi)容對(duì)結(jié)果影響的重要性。

      總之,楚國重要出土文獻(xiàn)《郭店楚簡》承接了孔孟之間的學(xué)術(shù)思想,在學(xué)術(shù)、文字等方面對(duì)當(dāng)時(shí)楚國思想的研究有重要意義。本文主要?dú)w納了儒家的仁禮治國之道和教書育人之道,表明儒學(xué)南傳入楚,并在楚國發(fā)展史上起到了重要作用。

      [1] 龐樸.“仁”字臆斷[J].尋根,2001(1).

      [2] 陳偉著.楚地出土戰(zhàn)國簡冊(cè)[十四種].[M]北京市:經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社,2009.

      [3] 劉豐.從郭店楚簡看先秦儒家的“仁內(nèi)義外”說[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2001(2).

      [4] 龐樸著.儒家辯證法研究.北京市:中華書局,1984.

      閆麗(1994—),女,甘肅蘭州人,蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院,研究方向:佛教美術(shù)研究。

      K877.5

      A

      1672-5832(2016)09-0224-01

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