簡文
- 讀張家山漢簡《引書》札記十九則
釋文而無注釋，無簡文和簡號(hào)，2001 年以前對(duì)《引書》的研究均依據(jù)此釋文；二是2001 年出版的《張家山漢墓竹簡（二四七號(hào)墓）》[2]，此書記錄了《引書》全部圖版照片、釋文及注釋；三是2006 年重新校訂釋文后出版的《張家山漢墓竹簡（二四七號(hào)墓）（修訂版）》[3]，此書有《引書》釋文、注釋而無圖版照片。本文以2006 年《引書》釋文為基礎(chǔ)，從導(dǎo)引療法自身特點(diǎn)和規(guī)律出發(fā)，探討一些字詞釋義及句讀用法①因字詞釋義需要，本文所引簡帛原文使用原釋讀繁體字，而正文所作
中醫(yī)藥文化 2023年6期2024-01-04
- 荊州戰(zhàn)國楚墓竹簡古樂譜書寫制度初探
這些竹簡及其所載簡文的面貌。下面,筆者依據(jù)這些資料,對(duì)樂簡所載之文的書寫體制作初步探討。湖北荊州王家嘴798號(hào)楚墓出土“樂簡”(簡581、簡582)(該照片原刊于《江漢考古》雜志2023年第2期封二)首先,我們比對(duì)《江漢考古》所載樂簡照片,對(duì)《簡報(bào)》所刊簡文試作校補(bǔ)。下面是我們的校補(bǔ)本:(簡581·右列)二□□□丩三□□丨卜四□□□□□□□卜六卜丨六五九□□□□□乙九□□卜卅八六□□丨六干工三六□□五九□□□□卜四□卜四……(簡582·右列)□丩四□□卜五
音樂傳播 2023年4期2023-10-11
- 烏程漢簡概述
郡，領(lǐng)縣二十六，簡文中涉及的縣名烏程、由拳、海鹽、余暨、余杭、陽羨，皆其屬縣；另外有故鄣，屬丹陽郡；海陵，屬臨淮郡。簡文紀(jì)年較早的有『八年』（簡001）、『十六年』（簡002）、『十七年』（簡003），其呈現(xiàn)的書法特征，與二十世紀(jì)七十年代出土的云夢(mèng)秦簡、馬王堆帛書，特別是二〇二一年《文物》第六期新公布的益陽兔子山遺址七號(hào)井出土的漢簡（木牘）等秦末漢初隸書風(fēng)格尤為相似。漢初在位時(shí)間超過十七年的只有文帝，因此本批木簡的最早年代當(dāng)可以由此確定。此外，木簡中所記年
中國書法 2023年1期2023-07-17
- 烏程漢簡概述
郡，領(lǐng)縣二十六，簡文中涉及的縣名烏程、由拳、海鹽、余暨、余杭、陽羨，皆其屬縣；另外有故鄣，屬丹陽郡；海陵，屬臨淮郡。簡文紀(jì)年較早的有“八年”（簡001）、“十六年”（簡002）、“十七年”（簡003），其呈現(xiàn)的書法特征，與20 世紀(jì)70 年代出土的云夢(mèng)秦簡、馬王堆帛書，特別是2021 年《文物》第6 期新公布的益陽兔子山遺址七號(hào)井出土的漢簡（木牘）等秦末漢初隸書風(fēng)格尤為相似。漢初在位時(shí)間超過十七年的只有文帝，因此本批木簡的最早年代當(dāng)可以由此確定。此外，木簡
大學(xué)書法 2023年1期2023-03-16
- 清華簡《湯在啻門》諸子思想交融研究
簡》第五輯中六篇簡文中的第五篇，系由清華簡整理小組李守奎教授負(fù)責(zé)整理。該篇簡文共21 支竹簡，內(nèi)容保存完整，字跡清晰，篇末留白。簡長約44.5 厘米，編痕三道。其中兩只簡首殘，七支缺簡尾，但文字尚未殘缺。該簡文思想主旨如整理者所說，《湯在啻門》是記載湯與伊尹問答，系有關(guān)伊尹故事，表達(dá)了當(dāng)時(shí)的天人觀[1]1。后來，整理者進(jìn)一步認(rèn)為，本篇內(nèi)容記湯問小臣古先帝之良言，小臣答以成人、成邦、成地、成天之道，由近及遠(yuǎn)，由小及大，比較系統(tǒng)地闡述了當(dāng)時(shí)的天人觀。[2]14
邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年2期2023-01-05
- 東周歷史敘事的多元競合
——以《上博七·鄭子家喪》為例
文字釋讀看法，將簡文抄錄如下：《鄭子家喪》甲本奠（鄭）子家喪，邊人來告。莊王就大夫而與之言曰：“鄭子家殺丌（其）君，不?（谷）日欲以告大夫，以邦之病【甲1】以急。于含（今）而后，楚邦囟（思）為者（諸）侯正。今鄭子家殺其君，將保其恭炎（嚴(yán)）以沒入地。女（如）上帝鬼【甲2】神以為怒，吾將可（何）以答？雖邦之病，將必為帀（師）?！蹦似饚煟兀▏┑欤ㄠ崳┤?。鄭人請(qǐng)其古（故），王命答之曰：“鄭子【甲3】家顛覆天下之豊（禮），弗愄（畏）鬼神之不恙（祥），戕惻（賊）
閩南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2022年1期2022-11-23
- 簡牘算書一種特殊計(jì)算方法解析
后者的理解更貼近簡文原意.簡文“見”即“現(xiàn)”字，義為“出現(xiàn)(在籌算板上)”.簡文“鼠”即“予”字.據(jù)里耶秦方8-461第XIII行“鼠如故，更予人”[14]，“給予”之“予”作“鼠”是秦始皇推行“書同文字”政策之前的用字，“書同文字”政策之后“給予”之義的“鼠”字改作“予”.“予”，這里指把算籌放置到籌算板上，即設(shè)置算籌.“予二”“予四”分別指在籌算板上設(shè)置算籌“二”“四”.術(shù)文“四者加一”意為“4＋1”.術(shù)文“三之”是“數(shù)詞＋之”的結(jié)構(gòu)，表示相乘關(guān)系，代
- 清華簡九《治政之道》補(bǔ)釋*
“至”義的專字，簡文中即表示“至”義；“趣鹿”或可讀為“雛鹿”；“青黃”讀為“青璜”。簡43“示”讀為“祇”；“祈”讀為“刏”，乃刲割犧牲的一種祭祀。清華簡九公布以后，引起學(xué)界熱烈討論。整理報(bào)告對(duì)字詞文意的疏通做了細(xì)致的工作。筆者在研讀簡文的過程中，對(duì)某些簡文的理解有一些不成熟的看法，就教于方家。簡7、簡8有這樣一句話：是可以羕（永）（保）（社）【7】禝（稷），定氒（厥）身，脠（延）（及）庶祀。整理報(bào)告（黃德寬主編，2019:134）認(rèn)為：延及，擴(kuò)展到?！?/div>
漢字漢語研究 2022年2期2022-09-22
- 秦代幣制與物價(jià)考述
半兩錢兌換關(guān)系的簡文：“金一朱（銖）直（值）錢廿四”，此簡文明確表明黃金一銖值半兩錢24 枚。秦代一兩為二十四銖，按照此簡文計(jì)算一兩黃金正好也相當(dāng)于576 枚半兩錢。二 秦代的貨幣立法秦代的貨幣立法在史書中沒有記載，但湖北云夢(mèng)睡虎地秦簡的出土，為我們研究秦代的貨幣立法提供了文獻(xiàn)依據(jù)。其中的《金布律》是一部專門關(guān)于貨幣、財(cái)務(wù)方面的法律，十五條律法中直接涉及到貨幣使用和流通的有五條?，F(xiàn)摘錄如下：1.官府受錢者，千錢一畚，以丞、令印印。不盈千者，亦封印之。錢善不中國錢幣 2022年1期2022-08-23
- 『清華簡』又爆『猛料』：蚩尤竟是黃帝之子
”系統(tǒng)切實(shí)有效，簡文在后四分之一篇幅里，以最初的“人王”黃帝為例，描述了他對(duì)這套理論體系的具體踐行。里面涉及了大量黃帝時(shí)期的歷史傳說，比如大家熟悉的“黃帝戰(zhàn)蚩尤”的故事?！捌渲嘘P(guān)于‘蚩尤’身份的記載，完全更新了我們的認(rèn)知，其文曰：‘黃帝有子曰蚩尤，蚩尤既長成人，乃作為五兵。’”專家介紹。此外，清華簡《五紀(jì)》中的黃帝故事，還出現(xiàn)了很多與兵器、軍制、陣法以及軍事訓(xùn)練、軍事禮儀有關(guān)的內(nèi)容。2000多年前，古人就有了完整的宇宙空間概念在已有的資料中，古人留下的古書家教世界 2022年10期2022-05-06
- 清華簡《五紀(jì)》篇建構(gòu)的天人系統(tǒng)〔*〕
，存4463字。簡文以洪災(zāi)泛濫、社會(huì)準(zhǔn)則和德行失序?yàn)楸尘?，藉托后帝修歷五紀(jì)、確立天地神祇司掌、規(guī)范萬貌德行和人事行用，以構(gòu)建一個(gè)龐大復(fù)雜的天人系統(tǒng)，并最終實(shí)現(xiàn)天下治理目標(biāo)。簡文內(nèi)涵極為豐富，對(duì)先秦思想史、科技史和學(xué)術(shù)史的研究具有重要價(jià)值。根據(jù)整理研究該篇簡文過程中形成的初步認(rèn)識(shí)，本文對(duì)《五紀(jì)》篇建構(gòu)的天人系統(tǒng)略作介紹?！?〕一、《五紀(jì)》篇的寫作背景與天人系統(tǒng)基本構(gòu)架《五紀(jì)》篇開篇一節(jié)，包含了簡文的寫作背景和主旨，對(duì)我們總體把握和深入理解這篇文獻(xiàn)極為重要。簡學(xué)術(shù)界 2022年2期2022-03-10
- 安大簡《詩經(jīng)》尾題“矦六”下四句簡文釋讀
053)一、四句簡文的釋讀(一)簡文茲引整理者隸定的四句簡文如下：(二)注釋3.關(guān)于第三句：隹：當(dāng)讀為“誰”。誰：《說文》，“從言，隹聲?！惫省蚌俊薄罢l”可通。安大簡《詩經(jīng)》“隹”通“誰”者，于《行露》《黃鳥》《園有桃》《碩鼠》中凡四見。誰，為疑問代詞。蟲，整理者隸定有誤，當(dāng)隸定為“它”?！八弊x為“弛”，清華簡(八)《邦家處位》第二簡“還內(nèi)(入)它(弛)政，(敝)政(更)政(正)”句，“它”讀為“弛”，注：“弛政，《禮記·樂記》‘庶民弛政’，鄭注：‘去其湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-03-10
- 清華簡《五紀(jì)》中的陣法、儀仗與軍舞戰(zhàn)歌〔*〕
之師的陣法與號(hào)令簡文講到蚩尤作亂，在軍事上作了如下準(zhǔn)備：黃帝有子曰蚩尤，蚩尤既長成人，乃作為五兵。五兵既成，既礳、既礪、既銳，乃為長兵短兵，乃為左營右營。變?cè)勥M(jìn)退，乃為(呼)△：設(shè)錐為合，(呼)曰武散；設(shè)方為常，(呼)曰武壯；設(shè)圓為謹(jǐn)，(呼)曰陽先，將以征黃帝。(簡98-簡100)根據(jù)簡文的描述，蚩尤在征伐黃帝前的軍事動(dòng)員是多方位的。除了要備足“五兵”等武器裝備，他還進(jìn)行了部隊(duì)編制方面的改革，也就是“乃為左營右營”。清華簡《越公其事》記載勾踐伐吳前曾“中分學(xué)術(shù)界 2022年2期2022-03-10
- 《肩水金關(guān)漢簡》所見女性史料研究
的資料，學(xué)者圍繞簡文內(nèi)容及其所反映的出行、家庭、社會(huì)歷史信息等展開研究。張俊民、藤田勝久、袁延勝、黃艷萍、鷹取佑司、郭偉濤、魏學(xué)宏、侯宗輝、鐘良燦等均有論述。一般情況下，家屬符中會(huì)有夫妻兩人的姓名，不少家屬符中妻子是隨夫姓的，比如73EJT37：756 簡文：橐他收降隧長陳建建平二年正月家屬符妻大女觻得安成里陳自為年卌四子小男惲年九歲子小女護(hù)□年□□車一兩張俊民據(jù)此提出疑問：“是不是說在西漢之時(shí)，邊郡地區(qū)確實(shí)施行過‘妻隨夫姓’的制度呢？這些簡文，一般都有明敦煌研究 2022年6期2022-03-09
- 河西屯戍漢簡小說文獻(xiàn)初探
簡小說”）。這些簡文包括：盡管以上所列作品數(shù)量不多且均為殘篇，但在《漢書·藝文志》著錄的小說作品大多散佚的情況下，這些漢簡小說文獻(xiàn)保存了漢代小說的原始面貌，補(bǔ)充了漢代小說的情節(jié)片段，透露出西北邊塞地區(qū)漢代小說傳播的活躍情況，彌足珍貴。其中，第1條簡文與韓朋故事有關(guān)，第2條至第7條的簡文與晏子故事有關(guān)，第8、9條簡文與介子推故事有關(guān)。其余4條簡文雖不見于傳世文獻(xiàn)，但多為人物對(duì)話，其內(nèi)容和敘述方式類似前幾條簡文，同樣將它們納入漢簡小說的研究范圍。以下分別述之。河西學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-03-05
- 讀《懸泉漢簡（貳）》札記四則
，筆者就其中部分簡文的釋讀產(chǎn)生了一些新的看法，現(xiàn)不揣淺陋記錄于此，以求教方家。一Ⅱ90DXT0111①∶145Ⅱ90DXT0111②∶121Ⅰ91DXT0309③∶192這種寫法并非首次出現(xiàn)。居延新簡有字作居延新簡E.P.T51∶203B有學(xué)者將該字直接釋為“藉”[4]，簡文作“且幸藉子惠□□绔一”，亦用作假借義。我們認(rèn)為該字也應(yīng)隸定為“”，同樣是“借”字繁化的表現(xiàn)。此外，值得注意的是Ⅱ90DXT0111①∶145的內(nèi)容。該簡是對(duì)懸泉置傳舍中公共財(cái)產(chǎn)的管理文物春秋 2022年6期2022-02-23
- 西北漢簡釋文校補(bǔ)*
11]237簡二簡文所見貨幣單位是“泉”，知其為新莽簡牘。地灣漢簡86EDT5H:63載“五年十月盡居聑元年七月積十月奉用泉六千”。簡文表明，王莽居攝時(shí)已將貨幣名稱與單位“錢”改為“泉”[12]116-117。簡文中的“四”不作“亖”、“廿”不作“二十”、“卅”不作“三十”等，可推知簡牘年代不早于始建國二年。檢索《西周(共和)至西漢歷譜》等，居攝二年(公元7年)、始建國元年(公元9年)十二月皆有己酉日。木簡應(yīng)為其中某一年之物。該簡出土于肩水金關(guān)，簡文中的嗇湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-02-13
- 《太一生水》9—14簡的兩個(gè)疑難問題探析*
在一起，整理者據(jù)簡文內(nèi)容將篇名擬為《太一生水》［1］125，稱其為道家類文獻(xiàn)［1］1。郭店1 號(hào)楚墓的下葬年代具有戰(zhàn)國中期偏晚的特點(diǎn)，當(dāng)在公元前4世紀(jì)中期至公元前3世紀(jì)初［2］。學(xué)界對(duì)《太一生水》的研究已取得了豐富成果，但這些研究主要集中在前8 簡，對(duì)9—14 簡的研究顯得相當(dāng)薄弱①，一些疑難問題如第9—14 簡的篇章、簡序問題，“天地名字”“青昏其名”的內(nèi)涵等，仍需進(jìn)一步辨明。一、9—14簡是否獨(dú)立成篇及簡序問題《太一生水》共14 支竹簡，據(jù)竹簡整理者及跨世紀(jì) 2021年4期2021-12-29
- 從出土投龍簡看投龍文體的變遷
物資料，探討投龍簡文撰寫套語的發(fā)展流變及文本撰寫的靈活性特征。一、東晉：投龍簡文撰寫的雛形期成書于東晉時(shí)期的《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經(jīng)》(下文簡稱《玉訣妙經(jīng)》)是現(xiàn)存最早記載投龍簡文撰寫格式的道教經(jīng)典。王承文注意到南朝宋陸修靜《太上洞玄靈寶眾簡文》中“三元玉簡文”名稱及其書寫格式、投簡呪文來源于《玉訣妙經(jīng)》，認(rèn)為《玉訣妙經(jīng)》卷上所載“三元玉簡文”應(yīng)是道藏中最早的完整的投龍簡儀，又直接影響到后來一千多年道教投龍璧儀的發(fā)展(4)王承文：《敦煌古靈寶經(jīng)與晉唐道教湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年6期2021-12-09
- 玉 佩
岑燮鈞前年簡文走的時(shí)候，張雅卿送了一塊玉佩給她。這塊玉佩跟隨她多年，是她的私藏，只在演《西廂記》時(shí)佩戴過一回?！叭e的劇團(tuán)，也好。”張雅卿拍拍她的肩膀，“演員空耗不起啊！”這不，一晃兩年過去了。這一回，她帶著《西廂記》回來了，請(qǐng)張雅卿去看演出，把把關(guān)。本來，簡文要來接她的，她不讓——演員不能分心，要默戲。她正準(zhǔn)備出門，張麗來了。張雅卿盛時(shí)，萬人空巷，桃李遍天下。張麗跟隨張雅卿多年，自然繼承了張雅卿的衣缽。簡文調(diào)過來時(shí)，她正生產(chǎn)。但張雅卿的四大代表作中，她仍百花園 2021年12期2021-10-15
- 上海博物館藏楚簡補(bǔ)釋十二則
公瘧》①本篇所論簡文均來源于馬承源主編的《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（六）》。第9簡釋文：“營誑公退武夫，亞圣人，番浧藏篤?！雹谟捎谥窈喚幪?hào)具有頁碼性質(zhì)，故不再標(biāo)注頁碼。本竹簡釋文系綜合了諸家考釋意見，具體可參考俞紹宏的《上海博物館藏戰(zhàn)國楚簡校注》。古文字中 “納”一般用字形 “內(nèi)”“入”?！巴恕笨杀咀肿x，《說文》“卻也”，簡文中為使動(dòng)用法，意思是齊景公使武夫們卻步而且不敢進(jìn)諫?！渡虾２┪镳^藏戰(zhàn)國楚竹書》（以下簡稱《上博簡》）第五冊(cè)《鬼神之明》簡 2“桀、受、黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2020年2期2020-12-25
- 利用楚簡校讀《左傳》一則 ——“陳公穿封戌”辨疑
提供了新的思路。簡文主人公身份是學(xué)界討論的焦點(diǎn)，陳佩芬、徐少華、周鳳五、劉文強(qiáng)、陳偉、何有祖、凡國棟等諸多學(xué)者對(duì)此做了很好的研究(1)代表性的研究成果，參見馬承源等：《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(六)》，上海古籍出版社,2007年，第237頁；徐少華：《上博簡及兩篇疏證》，《古文字研究》(第二十七輯),中華書局，2008年；周鳳五：《上博六新探》，《傳統(tǒng)中國研究集刊》(第三輯),上海人民出版社，2007 年，第58-67頁；劉文強(qiáng)：《申公臣靈王王(二) —“遇殷都學(xué)刊 2020年3期2020-11-16
- 《地灣漢簡》所見“孝經(jīng)”殘簡試解
備之？毋 B二 簡文內(nèi)容及體例從書寫風(fēng)格來講，簡86EDHT：17正背兩面文字風(fēng)格一致，當(dāng)是同一人書寫，且筆跡工整、優(yōu)美，是典型的漢隸，較為符合河西漢塞出土典籍簡的特征。該簡正面右行殘去，存字不識(shí)。左行所書“長守富也;高而不危，所以長守貴。富貴□□□□□”似與今本《孝經(jīng)·諸侯章》相類，其文如下：在上不驕，高而不危;制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。[3]相較今本《諸侯敦煌研究 2020年4期2020-06-15
- 清華簡“周亡王九年”新釋
文獻(xiàn)似有不合。自簡文發(fā)布以來，諸位學(xué)者從不同的角度對(duì)該句進(jìn)行了解讀，截止目前有四五種之多，足見此問題受關(guān)注之多。今細(xì)致分析各位前輩的高見，其中不乏真知灼見，但仍然有繼續(xù)發(fā)揮的余地。今筆者在前人工作的基礎(chǔ)上，對(duì)該句進(jìn)行再探討。經(jīng)過分析，我們以為“周亡王九年”不應(yīng)該是攜惠王被晉文侯殺后的九年，而應(yīng)為周幽王亡后的九年。“廿又一年”應(yīng)屬晉文侯二十一年。九年之說大致在幽王亡年(公元前770年)與晉文侯二十一年(公元前760年)之間。拙文論述適當(dāng)與否，敬請(qǐng)方家批評(píng)指正殷都學(xué)刊 2020年1期2020-05-12
- 從清華簡《邦家之政》看早期儒家思想的分化與流變 ——兼論思孟學(xué)派在戰(zhàn)國時(shí)期的影響力
對(duì)抗的一支。那么簡文《邦家之政》一篇的作者，或可看作戰(zhàn)國時(shí)期儒家分化各個(gè)流派之中，受墨學(xué)思想影響較大，與墨學(xué)思想交融較多的一支。簡文所反映的治國理政的思想，與墨家頗有相似之處，反倒與同一時(shí)期孟子的治國理政觀念頗有不同之處，與稍晚一些的以儒家正統(tǒng)思想自居的荀子，也有較大差異。其甚至可以被理解為《荀子·儒效》篇中的“俗儒”，“其言議談?wù)f已無以異于墨子矣”。通過梳理《邦家之政》簡文中的為政觀與墨家為政理念的相似性，可以對(duì)早期儒家思想在戰(zhàn)國時(shí)期的分化與流變的狀態(tài)有廣西社會(huì)科學(xué) 2020年2期2020-03-11
- 秦及西漢初期的奸罪與腐刑 ——以出土簡牘資料為主要依據(jù)
看比較明確的兩處簡文：（1）甲、乙交與女子丙奸，甲、乙以其故相刺傷，丙弗智 （知），丙論可 （何）（也）？ 毋論。 〔1〕（2）奸爰書：某里士五 （伍）甲詣男子乙、女子丙，告曰：“乙、丙相與奸，自晝見某所，捕校上來詣之?！?〔2〕簡文 （1）的意思很清晰，不過其雖是與“和奸” 有關(guān)，但主旨卻無關(guān)奸罪，也與本文所述問題無關(guān)。 簡文 （2）也簡單，但透露出的信息卻很豐富，首先是和奸是有罪的，“相與奸”，即雙方同意，非強(qiáng)迫之意，古代之中國，和奸亦是要受到刑罰處罰社會(huì)科學(xué)輯刊 2020年2期2020-02-21
- 出土文獻(xiàn)與秦音樂機(jī)構(gòu)設(shè)置及管理問題研究 ——從岳麓書院藏秦簡“虜學(xué)炊”“免為學(xué)子炊人”看秦樂人的來源與管理
律文（下文將以“簡文”或“‘虜學(xué)炊’簡文”概言之），其釋文如下：“虜學(xué)炊（吹）栒邑、壞德、杜陽、陰密、沂陽及在左樂、樂府者，及左樂、樂府謳隸臣妾，免為學(xué)子、炊（吹）人，已免而亡，得及自出，盈三月以為隸臣妾，不盈三月，笞五十，籍亡日，軵，盈三月，亦復(fù)以為隸臣妾，皆復(fù)炊（吹）謳于（？）官?！盵1]66-68簡文中“虜學(xué)炊”的“炊”字，《岳麓書院藏秦簡（肆）》整理小組（下文將以“簡文整理者”概言之）以為“當(dāng)讀為吹”，又注云：“學(xué)吹，當(dāng)指學(xué)習(xí)吹奏樂器等技藝。”由于跨世紀(jì) 2020年1期2020-01-06
- 上博六《申公臣靈王》篇“申公”非“陳公”辨
，陳偉等先生指出簡文內(nèi)容可與《左傳》對(duì)讀，申公當(dāng)為陳公[1]，得到了學(xué)界普遍認(rèn)可。徐少華先生認(rèn)為簡文反映的是申公子皇為保護(hù)皇子而與篡殺奪位的王子圍針鋒相對(duì)的局面[2]，申公子皇為申公子亹[3]。學(xué)者們的研究極大地推進(jìn)了對(duì)《申公臣靈王》篇的認(rèn)識(shí)，但仍有可以繼續(xù)探討的空間。筆者試就簡文中申公與陳公的爭議問題略陳管見，不當(dāng)之處祈請(qǐng)斧正。1 簡文中申公不當(dāng)解為陳公為方便討論，現(xiàn)參照學(xué)界研究成果將 《申公臣靈王》篇釋文轉(zhuǎn)寫如下。禦于朸述，申公子皇捷皇子，王子圍奪之。文化創(chuàng)新比較研究 2019年13期2019-12-26
- 上博藏楚簡（二）補(bǔ)釋
同。本文所列各條簡文釋文系綜合了學(xué)者意見，具體可參筆者《上海博物館藏楚簡校注》（第二冊(cè)相關(guān)篇章），中國社會(huì)科學(xué)出版社，2016年?！耙嗉o(jì)先王之游道，不奉觶，王則亦不大汴（變）?！薄?】整理者以為“先王之游”指先王巡狩之事，“道”屬下讀[1]。李銳以為簡8第二個(gè)字讀“記”，“亦記先王之游，道不奉觶”疑與古代天子巡狩之禮有關(guān)[2]。陳偉以為簡8第二個(gè)字讀“紀(jì)”，記載；“道”屬上讀；“游”，行[3]。廖名春以為簡8第二個(gè)字釋讀“紀(jì)”，綱紀(jì)、法則；該句是說，假如舜黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2019年3期2019-12-25
- 清華簡《越公其事》校讀札記
竹簡（柒）》中，簡文內(nèi)容以記載勾踐滅吳歷史故事為主。該篇首尾兩章殘斷較嚴(yán)重，經(jīng)拼綴后，共有竹簡75枚，是現(xiàn)存?zhèn)魇牢墨I(xiàn)所未見的佚篇。勾踐滅吳的故事可見于《國語》《史記·越王勾踐世家》等傳世典籍中，《越公其事》的出現(xiàn)，為勾踐滅吳歷史故事的真實(shí)性以及具體情節(jié)提供了新的出土文獻(xiàn)材料。但《越公其事》在用字風(fēng)格上較為復(fù)雜，大量生僻字以及訛字的使用導(dǎo)致文中個(gè)別字詞釋義仍存在爭議。鑒于此，筆者對(duì)“趕盤（登）于會(huì)旨（稽）之山”“男女備”及“今皮（彼）斬新）去亓（其）邦而（毒- 天水放馬灘秦簡日書之“行”簡考
吉 甲七二壹上引簡文按日序排列，篇首“禹須臾行日”是本篇標(biāo)題。該篇將一日至卅日的每日旦、日中、昏、中夜四個(gè)時(shí)段宜于出行的方向進(jìn)行了詳細(xì)說明，為出行者選擇出行時(shí)間指明了方向，故將其歸為“行”簡。乙種“禹須臾行日”篇與甲種相同，故以甲種為例來闡釋。據(jù)孫占宇研究，該篇首句之“‘人月’為‘入月’之誤?！朐履橙铡枪湃艘孕驍?shù)紀(jì)日的句式。”[3]83因?yàn)?，睡虎地秦簡：“入正月七日，入二月四日，入三月廿一日……以此日以歸，死；行，亡。”即可佐證?！绊汈А碑?dāng)為方術(shù)家的方天水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年6期2019-01-20
- 清華簡研究述評(píng)
簡上的經(jīng)典：清華簡文獻(xiàn)展》（馮遠(yuǎn)，清華大學(xué)出版社，2016年）。關(guān)于清華簡釋讀研究的學(xué)術(shù)文章則不勝枚舉，在此不作贅述。二、清華簡的出土及入藏過程清華簡的發(fā)現(xiàn)晚于郭店楚簡和上博簡，它于2008年7月入藏至清華大學(xué)。關(guān)于清華簡的準(zhǔn)確出土?xí)r間，學(xué)界眾說紛紜，莫衷一是。以清華大學(xué)李學(xué)勤教授在2013年4月24日于首都師范大學(xué)關(guān)于《清華簡與古典文獻(xiàn)》的發(fā)言為依據(jù)，清華簡應(yīng)該大致于2006年冬天之前出土，因?yàn)樵?006年冬香港某學(xué)術(shù)會(huì)議上已有關(guān)于這批竹簡的線索，因此可黑龍江史志 2018年2期2018-11-18
- 在“簡文深教”中提升閱讀教學(xué)效率
先瑜【摘 要】 簡文教學(xué)并不是讓學(xué)生掌握文本內(nèi)容即可，而是要以文本為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在參與式的學(xué)習(xí)中，更好地了解作者、作品內(nèi)容、拓展延伸，讓學(xué)生生成體驗(yàn)，更好地提升閱讀教學(xué)效率。在初中語文教學(xué)中，不能僅停留在讓學(xué)生掌握一篇課文的套路中，而要多角度、多方位挖掘文本，優(yōu)化教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生參與到簡文閱讀過程中，在讀中體悟，這樣才能讓閱讀變得更加有效?！娟P(guān)鍵詞】 簡文；閱讀；教學(xué)所謂“簡文”，即字?jǐn)?shù)不多，但內(nèi)涵豐富的文章。在蘇教版初中語文教材中，凡千字左右的課文課堂內(nèi)外·教師版 2018年8期2018-09-28
- 張家山漢墓《脈書·病候》的病癥總數(shù)考論*
。學(xué)者對(duì)《病候》簡文的釋讀，特別是病癥名稱的釋義等進(jìn)行了多方面的論述，有的雖非專論病候，但在概述和釋文中也見涉及和討論。迄今為止，《脈書·病候》病癥名統(tǒng)計(jì)的總數(shù)仍眾說紛紜，有定為67種者[1]，還有統(tǒng)計(jì)為71種者[2]，但多數(shù)學(xué)者籠統(tǒng)言60余種，如連劭名[3]、高大倫[4]等。其病癥數(shù)量的出入反映的是對(duì)簡文病癥名稱認(rèn)識(shí)及統(tǒng)計(jì)上的差異，故需要在充分研究簡文病癥內(nèi)容和文字語法結(jié)構(gòu)之后，揭示對(duì)病名認(rèn)識(shí)不一的原因，以期在對(duì)簡文病癥概念統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上獲得對(duì)病癥數(shù)量中醫(yī)文獻(xiàn)雜志 2018年3期2018-07-09
- 上海博物館藏楚竹書《有皇將起》作者身份小論
》，我們?cè)囍崂?span id="j5i0abt0b" class="hl">簡文并探討簡文作者。筆者整理的簡文如下：有皇將起有皇將起今兮，惟余教保子今兮。思游于愛今兮，能與余相惠今兮。何期成夫今兮，能為余拔楮株兮。自誨今兮，有過而能改今兮。無奉有諷今兮，同奉異心今兮。有奉大路今兮，戟栽與楮今兮。慮余子其速長今兮，從居而同欲今兮。周流天下今兮，將莫皇今兮。有不善心耳今兮，莫不變改今兮，如女子將泣今兮。若余子力今兮，奏必慎瑩今兮，日月昭明今兮。視毋以三夫誑也今兮，舍三夫之謗也今兮。膠膰誘余今兮，囑舍三夫今兮。膠膰之腈也大眾考古 2018年10期2018-06-24
- 簡析郭店竹簡《尊德義》篇的教化觀
是比較清楚的，即簡文“比較多地談到了‘教’在‘導(dǎo)民’中的地位和作用”[2]122，教民和導(dǎo)民問題因此也成為簡文的核心論題。1 是以為政者，教道之取先《尊德義》篇簡12—13說：“是以為政者，教道之取先?！边@與先秦儒家對(duì)政治的基本定位密切相關(guān)，即他們不是將政治理解為治理人倫物事的具體方式，或是對(duì)具體政治制度的設(shè)計(jì)安排，而是將政治理解為一種成就民眾德性的基本手段。這種傾向在《論語》中就有所體現(xiàn)?！墩撜Z·顏淵》篇記載，季康子向孔子問政，孔子回答說：“政者，正也，長春大學(xué)學(xué)報(bào) 2018年7期2018-03-19
- 簡文深教，讓閱讀更加有效
王紅蕾所謂“簡文”，即字?jǐn)?shù)不多，但內(nèi)涵豐富的文章。在蘇教版初中語文教材中，凡千字左右的課文都可以看作是“簡文”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">簡文”學(xué)生讀起來比較容易理解，教師教學(xué)也較為簡單，大多能在規(guī)定的課時(shí)內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)，故而許多教師在教材處理上也就不夠精細(xì)。簡文雖然文本簡短，但內(nèi)涵豐富，提倡“簡文深教”，多層次挖掘文本內(nèi)涵，這對(duì)提升學(xué)生的閱讀理解能力是大有裨益的。一、優(yōu)化教學(xué)模式，提倡參與式教學(xué)在以往的初中語文簡文教學(xué)中，因簡文的內(nèi)容簡單，故而所采用的教學(xué)方式一般也以講授為主，語文天地·初中版 2018年1期2018-03-03
- 清華簡《鄭武夫人規(guī)孺子》校讀五則*
規(guī)則，對(duì)理解整篇簡文有積極的作用。本文討論清華簡《鄭武夫人規(guī)孺子》中的五處疑難問題。為了討論方便，先將全篇釋文隸寫如下，并在需要討論的簡文下面劃上橫線，以示醒目：①釋文采用寬式，主要根據(jù)李學(xué)勤主編（2016：104-105）所收本篇釋文，該篇整理者是李均明。根據(jù)尉侯凱（2016）、子居（2016）以及“ee”的意見，原簡文在編聯(lián)方面需要做三處調(diào)整。第一，簡8后當(dāng)接以簡10。參看“悅園”發(fā)言，http： //www.bsm.org.cn/bbs/read.p漢字漢語研究 2018年4期2018-01-24
- 清華簡《周公之琴舞》補(bǔ)釋*
裝句。這種情況與簡文“不逸監(jiān)余”類似，只不過“不明爾德”是謂語倒裝，簡文是補(bǔ)語倒裝。綜上所述，筆者將這首詩亂的部分翻譯為：不是天隱藏美德，只是沒有人愿意成就美德。我夙夜不懈，努力散布德的道理，希望文德之人監(jiān)視我不敢安逸放縱。第五首五啟曰：嗚呼！天多降德，滂滂在下流，自求敓（說）。諸爾多子，逐思忱之。亂曰：（恒）稱其有若，曰享會(huì)余一人，思輔余于艱，乃是惟民亦思不忘。天多降德，滂滂在下流，自求敓（說）整理報(bào)告斷讀為“天多降德，滂滂在下，流（攸）自求敓（悅）”。考古與文物 2018年6期2018-01-23
- 從《春秋左氏傳》看清華簡《系年》所用史料 ——以夏姬史事為例
下五處不同。1.簡文記載，楚莊王將夏姬賜予申公。至楚共王時(shí)，子反與申公爭夏姬時(shí)，申公提及“是余受妻也。”《左傳》與之截然不同，楚莊王起初欲納夏姬，申公諫之。莊王乃止。其后子反又欲娶夏姬，申公又諫，子反作罷。申公諍諫的這兩段話成為后世評(píng)判夏姬其人的一個(gè)重要依據(jù)。但是，在《系年》中，完全找不到申公諍諫，以夏姬為不祥人的痕跡。2.簡文記載，申公巫臣與連尹襄老爭奪夏姬。襄老獲勝，娶之。《左傳》載，楚莊王在自己同子反欲納夏姬而不得的情況下，將夏姬賜予襄老。3.簡文記殷都學(xué)刊 2017年2期2017-07-03
- 睡虎地秦簡《日書》詞語補(bǔ)釋
由10枚簡構(gòu)成，簡文分欄，每簡六欄，形式整齊，以六十甲子記日，占斷每日出生的嬰兒的命運(yùn)；“生子”是自有標(biāo)題，位于簡140簡首。《生》篇見于乙種《日書》，由11枚簡構(gòu)成，簡文連寫，貫通一體，從甲子日開始，至癸亥日結(jié)束，中間脫庚子、乙巳、甲寅三日占辭，載有五十七個(gè)干支日出生的嬰兒命運(yùn)。1.衣污(1)甲子生子，少孤，衣污。(睡甲140正陸)該簡見于甲種《生子》篇?！渡菲凹鬃印睏l占辭作：(2)甲子生，少孤。(睡乙238)《生》篇未有與《生子》篇“衣污”對(duì)應(yīng)之詞殷都學(xué)刊 2017年2期2017-07-03
- 張家山247號(hào)漢墓《二年律令》書手、書體試析*
了半數(shù)以上的竹簡簡文，而其他兩位為輔助書手。二年律令；書手；書體《二年律令》出土于1983年底至1984年初發(fā)掘的湖北省江陵縣張家山247號(hào)漢墓?！抖曷闪睢吩兄窈喼辽?28枚，簡長為31厘米，簡文包含漢初時(shí)期的二十七種律和一種令。本文擬試析《二年律令》的書手與書體。*本文對(duì)《二年律令》的書體討論中，將《二年律令》簡文的書寫者稱為“書手”而非“抄手”。如用“抄手”以及“抄寫”，其前提在于認(rèn)定《二年律令》乃為一抄本，由抄手抄自于另一底本《二年律令》。而學(xué)界- 從郭店楚簡談楚國儒家思想
了“仁”的實(shí)質(zhì)。簡文《語叢三》載：“喪，仁也。義，宜也。愛，仁也?！盵2]將愛人和仁愛對(duì)等，主張人與人的彼此關(guān)愛。克己復(fù)禮，仁內(nèi)禮外，規(guī)范行為?？鬃又v求仁的第二層含義為克己復(fù)禮，仁是相對(duì)于統(tǒng)治者而言，講求自身的戒律和與人的友善；而禮則更多的對(duì)于百姓而言，是其愛人的準(zhǔn)則。子曰：“克己復(fù)禮為仁”又曰：“人而不仁如禮何？”。前者是用“禮”來規(guī)定“仁”，后者用“仁”來規(guī)定禮。由此可見，儒家提倡先仁義而后禮。楚簡《語叢一》云：“仁生于人，義生于道，或生于內(nèi)，或生于外小品文選刊 2016年21期2016-11-27
- 第一百零一種夢(mèng)
“林醫(yī)生，是我，簡文。不認(rèn)識(shí)了？”林享這才猛地回過神來。這時(shí)簡文的手已經(jīng)伸了過來，林享趕緊伸出了手說道：“你好，你好！我正好找不到你呢，你看，我這里正在整理顧客反饋。不過我看你現(xiàn)在好像過得還不錯(cuò)吧？”簡文笑了道：“我還沒來得及謝謝你。上次我走后一個(gè)月，就通過報(bào)社媒體找到了我的生身母親，當(dāng)然——我父親已經(jīng)不在了。然后我就嘗試著找工作，最后終于如愿以償。”林享滿足又帶著輕松的語氣說：“恭喜你?。】磥砟阏媸撬蓝鴱?fù)生了，呵呵！”“不過，我今天來是以律師的身份來取證海外文摘·文學(xué)版 2016年7期2016-08-05
- 放馬灘日書涉醫(yī)簡研究*
197-198）簡文明確說：男日是陽日、牡日，為女子之吉日；女日是牝日、陰日，為男子之吉日。充分體現(xiàn)陰陽互根、對(duì)立統(tǒng)一的和諧思想。2.陰陽互求陰中求陽、陽中求陰，陰陽互求，歸于平衡的思想在簡文中常有描述。如：“大呂，音也。貞在大呂，陰陽搏氣……牝牡相求，徐得其音?！保ㄒ?62）簡文指出大呂之音只有在陰陽平衡之時(shí)才能得到最佳韻律；“正月、二月、六月、七月、八月、十二月為牡月。三月、四月、五月、九月、十月、十一月為牝月。牝月牡日、牡月牝日娶妻皆吉?！保ㄒ?94中醫(yī)文獻(xiàn)雜志 2016年2期2016-06-22
- 清華簡《系年》第一、二章校讀(十則)
文與注釋，為通讀簡文和進(jìn)一步研究奠定了基礎(chǔ)。本文擬在此基礎(chǔ)上，再續(xù)貂幾點(diǎn)求正。第一章一、 昔周武王監(jiān)觀商王之不龏(恭)上帝。按：“觀”從簡文看，應(yīng)是從“見”，“瞿”聲。隸為“觀”，有誤。瞿，見母魚部。厥，見母月部。雙聲通轉(zhuǎn)，此字應(yīng)讀作“厥”。厥，指示代名詞，其也。這里指商紂王。按；上文已經(jīng)談到“不恭”，這里又說“不敬”。語意重復(fù)，非是?！耙碑?dāng)讀作“肆”?！耙迸c“肆”均為邪母微部，“寅”通“肆”?！稄V雅·釋詁》：“肆，置也?！薄对姟ぞS清》鄭箋：“禋者，祭古籍研究 2016年2期2016-03-20
- 肩水金關(guān)漢簡所見罷卒*
的一名罷卒信息。簡文特別說明該戍卒身份是“罷戍卒”，與“罷田卒”等戍卒身份相區(qū)別。簡文具體記載了罷卒的郡縣鄉(xiāng)里等籍貫信息，是戍卒罷歸的重要事項(xiàng)。出十六□出九出廿七食計(jì)出73EJT10∶251簡5：朱督亭罷卒簿，詣丞相史狄卿在所，當(dāng)舍傳舍從者如律令73EJT3∶91簡4記載趙彭祖月奉支出情況，簡有殘缺，所謂“□長”，依據(jù)簡文殘存字跡，應(yīng)是隧長，且簡文“奉六百”也符合隧長月奉。隧長趙彭祖月奉支出錢中，有一項(xiàng)“出八治罷卒簿”，是指因?yàn)橹瘟T卒簿而支出了八錢。治罷卒絲綢之路 2015年20期2015-10-29
- 教而生德于心
等不同說法。由于簡文將性理解為未發(fā)的、潛存的，非性善之性；將情理解為性之已發(fā)，是現(xiàn)實(shí)的，是善惡的載體；又認(rèn)為心是“無定志”之心，所以心、性、情等概括簡文的主旨并不令人十分信服。其主旨應(yīng)當(dāng)是“教”或者“教化”，其討論的核心是如何通過教來使心產(chǎn)生定志，從而生德于心。教以產(chǎn)生“定志”為方式，以禮樂為內(nèi)容，以道、義為準(zhǔn)則。以“教”為簡文的主旨，則簡1至簡14前半部分主要是討論教化的心性論基礎(chǔ)；簡14后半部分至簡35主要是討論教化如何以禮樂的方式落實(shí)人道；簡36至簡人文雜志 2015年6期2015-05-30
- 清華簡專題研究清華簡《厚父》與《孟子》引《書》
人們熟悉的。可與簡文對(duì)勘的《孟子》文句，見其《梁惠王下》章。章中孟子針對(duì)齊宣王自稱“好勇”，征引《詩》、《書》，講了一段話。為討論方便，將涉及引文的幾句抄錄如下：《詩》云：“王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對(duì)于天下”，此文王之勇也，文王一怒而安天下之民?！稌吩唬骸疤旖迪旅?，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。四方有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志？”一人衡行于天下，武王恥之，此武王之勇也，而武王亦一怒而安天下之民。孟子這里引述的《詩》，是《大雅·皇- 清華簡《良臣》文本結(jié)構(gòu)與思路考略
和思路作出推測(cè)。簡文以天子與良臣、諸侯與良臣、卿大夫子產(chǎn)與良臣的順序?yàn)槲摹Ｌ熳优c良臣部分，包括古史傳說時(shí)期黃帝、堯及其良臣。商周時(shí)期的商湯和武丁，周文王和武王及其良臣，與傳世文獻(xiàn)有不同。諸侯與良臣部分，重點(diǎn)在晉、楚、鄭三個(gè)國家，擇入的良臣除了有才能之外，還重視品德。至于齊桓公時(shí)期五位著名的卿大夫管仲、隰朋、賓胥無、鮑叔牙、寧戚，簡文只記錄管仲、隰朋、賓胥無三位。管仲、隰朋地位較后三者為高，賓胥無、鮑叔牙、寧戚地位相當(dāng)，做事各有不足，當(dāng)是將賓胥無、鮑叔牙、寧- 簡書《性自命出》所論之“道”
圣人之治道。至于簡文中所出現(xiàn)的對(duì)“心、性、情”等的論述皆是服務(wù)于此“道”，從對(duì)“道”的論述上來說，相比于傳世文獻(xiàn)，《性自命出》并無多少獨(dú)特之處。《性自命出》；道；教；禮；樂自郭店楚簡出土以來，對(duì)于其中極重要的一篇《性自命出》的思想內(nèi)容、作者歸屬等等有著長久不息的爭論。①參與爭論的學(xué)者因其自身所守立場(chǎng)對(duì)此文做了各種各樣的解讀，亦因其解讀為《性自命出》設(shè)想和劃定了迥然不同的作者。大部分學(xué)者比較認(rèn)同此文作者屬思孟學(xué)派，可參看李天虹教授所做的綜述，顏炳罡先生認(rèn)為此學(xué)術(shù)探索 2015年1期2015-02-25
- 清華簡（叁）《良臣》篇管見
為，這是一個(gè)涉及簡文性質(zhì)的重要問題。因此，有必要予以深入討論。目前，學(xué)界關(guān)于清華簡《良臣》篇性質(zhì)的意見主要由以下3種：（1）整理者：簡文與《墨子·尚賢》《漢書·古今人表》相合，寓意相近；（2）陳偉先生④：簡文可能與《韓非子》中的《內(nèi)儲(chǔ)說》和《外儲(chǔ)說》的經(jīng)相似，是一篇提綱性的文字。性質(zhì)上似乎與后代史書的人物列傳，尤其是專題性的人物合傳相關(guān)；（3）韓宇嬌先生⑤：《良臣》篇應(yīng)該就是一種匯集賢君名臣（師）的、具有“談話技巧”性質(zhì)的材料匯編。按，從簡文內(nèi)容和竹簡本身- 決不能把偽簡當(dāng)作“中華文明的根脈”＊
說的真簡假簡是說簡文的真假，而簡文真假的鑒別不是科學(xué)檢測(cè)能夠解決的，必須通過分析文本來解決。怎樣分析文本來辨別真?zhèn)?，古今學(xué)者總結(jié)了許多經(jīng)驗(yàn)，并且制定了程序，程序中最重要的是辨文字和史事這兩項(xiàng)。為什么這兩項(xiàng)最重要，閻若璩《尚書古文疏證》說得很透徹：“蓋作偽書者不能張空拳，冒白刃，與直自吐其中之所有，故必依托往籍以為之主，摹擬聲口以為之役，而后足以售吾之欺也?！眰螘趦?nèi)容上抄襲往籍，在詞語上擬古。姜廣輝、付贊、邱夢(mèng)的《清華簡〈耆夜〉為偽作考》②《故宮博物院院刊- 岳麓秦簡《為獄等狀四種》卷冊(cè)一的編聯(lián)—依據(jù)簡背劃線和簡背反印字跡復(fù)原卷軸原貌＊
各支簡的形制以及簡文內(nèi)容。學(xué)者一般先通過形制分析把竹簡分組，然后按照簡文內(nèi)容復(fù)原每組簡的簡序。本文將討論竹簡背面上的兩種現(xiàn)象，即簡背劃線和簡背反印字跡。①《岳麓書院藏秦簡（叁）》的整理者把這種現(xiàn)象稱為“反印文”。它們可以為復(fù)原簡序提供重要線索。由于這兩種現(xiàn)象都出現(xiàn)在《狀四種》卷冊(cè)一（即《岳麓書院藏秦簡（叁）》中“第一類”）的簡背上，所以本文將以此為例來說明它們對(duì)復(fù)原簡序的重要性。（一）簡背劃線從幾個(gè)方面來看，《狀四種》卷冊(cè)一有其獨(dú)特之處。第一，卷冊(cè)一總共有- 戰(zhàn)國中期禪讓思潮管窺——以新出土古文獻(xiàn)為例
“禪”字在《唐》簡文中出現(xiàn)了12次，足以表明它代表著《唐》的一個(gè)核心概念?！短啤?span id="j5i0abt0b" class="hl">簡文從歷史事例和倫理道德等方面進(jìn)行了論證，層層深入，條例清晰，堪稱美文。《唐》作者還提出“堯舜之行，愛親尊賢”，將堯舜的德行統(tǒng)一于“愛親”和“尊賢”并舉。簡文將“禪”與“傳”，即禪讓和傳子（世襲）截然分開，使之對(duì)立起來，這明顯不同于孟子“唐虞禪，夏后、殷、周繼，其義一也”[2]222的模棱兩可、強(qiáng)作分辨的態(tài)度。簡12是對(duì)舜作為被禪者資格的考察，簡13是從堯的角度看待舜被禪以天下黃山學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年6期2013-08-15
- 上博（六）《申公臣靈王》疏解及其性質(zhì)和意義
又可通讀，最后一簡文末有墨鉤，其下空白無文，示該文已結(jié)束?！保?］240這一點(diǎn)很重要，有利于我們更好地理解簡文。自上博（六）公布以來，吸引了眾多的研究者，陳偉［2］、凡國棟［3］、何有祖［4］、李學(xué)勤［5］、郝士宏［6］、范常喜［7］、楊澤生［8］、張崇禮［9］、劉信芳［10］、徐少華［11］等學(xué)者對(duì)簡文做了很好的研究。本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)《申公臣靈王》作一個(gè)簡單的疏解，并對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行探討，以期能拋磚引玉，供同仁批評(píng)。下面，我們參照各家成果，先寫- 清華簡《系年》所見息國史事小札
的分析?，F(xiàn)將相關(guān)簡文著錄于下：蔡哀侯取妻于陳，息侯亦取妻于陳，是息媯。息媯將歸于息，過蔡，蔡哀侯命止之，曰：以同姓之故，必入。息媯乃入于蔡，蔡哀侯妻之。息侯弗順，乃使人于楚文王曰：君來伐我，我將求救於蔡，君焉敗之。文王起師伐息，息侯求救于蔡，蔡哀侯率師以救息，文王敗之於莘，獲哀侯以歸。文王為客于息，蔡侯與從，息侯以文王飲酒，蔡侯知息侯之誘己也，亦告文王曰：息侯之妻甚美，君必命見之。文王命見之，息侯辭，王固命見之。既見之，還。明歲，起師伐息，克之，殺息侯，取棗莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年3期2013-01-31
- 岳麓秦簡《為吏治官及黔首》的取材特色及相關(guān)問題*
有意義的。但細(xì)繹簡文,我們發(fā)現(xiàn),就取材特色而言,除與先秦典籍有著密切聯(lián)系外,《為吏》還有進(jìn)一步探討的必要?；谏鲜隹剂?本文重點(diǎn)就《為吏》與當(dāng)時(shí)的律令、與同性質(zhì)的睡虎地秦簡《為吏之道》之間的關(guān)聯(lián)性展開討論,以更全面了解其取材特色。一 《為吏》取材的特色《為吏》在取材方面,與同時(shí)代的睡虎地秦簡律令有著密切的關(guān)系,與同性質(zhì)的睡虎地秦簡《為吏之道》也有著很大的相似性。下面分別說明。(一)《為吏》與秦律令《為吏》中有的文句可能取材于當(dāng)時(shí)的律令條文,如:(1)牛饑車- 岳麓書院秦簡《數(shù)》“營軍之述(術(shù))”算題解
現(xiàn)3枚簡(從現(xiàn)存簡文推測(cè)，原算題可能散佚2枚簡)，《文物》所刊簡報(bào)披露了其中的第1枚簡(即0883號(hào)簡)的釋文:0883營軍之述(術(shù))曰:先得大卒數(shù)而除兩，和各千二百人而半棄之，有(又)令十而一、三步直(置)戟，即三之四直(置)戟。［3］《中國史研究》所載論文則刊布了包含上述0883簡在內(nèi)的2枚簡的釋文:【0883】營軍之述(術(shù))曰:先得大卒數(shù)而除兩，和各千二百人而半棄之，有(又)令十而一、三步直(置)戟，即三之，四直(置)戟，【1836】即四之，五步直(自然科學(xué)史研究 2011年2期2011-02-08
- 血沁玉
古玉贈(zèng)佳人男朋友簡文送給我一塊極品古玉，純白的玉被雕成了盛開的花朵，花蕊卻呈現(xiàn)妖冶鮮艷的紅色。玉上穿過一條黑色的真絲綢緞帶，緞帶也是極品的湖緞，這是瑤瑤告訴我的。“來看看，好不好看？”簡文把我拉到鏡子前，那是我們住處惟一的鏡子。而和我同住的瑤瑤，卻早已在四個(gè)月前失蹤了。簡文微笑著撫我的肩：“哥哥說，這塊玉價(jià)值連城?！蔽业哪樕?，卻沒有一絲高興的表情。“怎么，你不相信嗎？”“我相信。”是的，我相信。簡文，問古齋的主人，做的就是古董買賣，我怎么能不相信呢？我不就小小說月刊·下半月 2010年12期2010-05-14
- 秦代幣制與物價(jià)考述