近代心理學(xué)的哲學(xué)起源及哲學(xué)對(duì)心理學(xué)認(rèn)識(shí)論的影響

胡云霄（吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

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近代心理學(xué)的哲學(xué)起源及哲學(xué)對(duì)心理學(xué)認(rèn)識(shí)論的影響

胡云霄
（吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

摘要：心理學(xué)起源于哲學(xué)而且永遠(yuǎn)不可能脫離哲學(xué)獨(dú)立存在。十九世紀(jì)中葉以前，心理學(xué)不屬于科學(xué)范疇，科學(xué)心理學(xué)最初源于哲學(xué)與生理學(xué)，本文就心理學(xué)的哲學(xué)起源進(jìn)行論述，詳述哲學(xué)中的思想是如何一步一步為科學(xué)心理學(xué)所應(yīng)用。心理學(xué)自獨(dú)立以后，總是從不同方面表現(xiàn)出不同的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論取向?qū)λ挠绊懀热?，心理學(xué)在經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義引導(dǎo)下在對(duì)心理學(xué)研究的主體的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、知識(shí)是如何形成的等方面就表現(xiàn)出差異，由此展現(xiàn)出不同心理學(xué)風(fēng)景。

關(guān)鍵詞：心理學(xué)；哲學(xué)；經(jīng)驗(yàn)主義；理性主義；認(rèn)識(shí)論

在心理學(xué)史上，通常把 1879 年之前的心理學(xué)稱為哲學(xué)心理學(xué)，是心理學(xué)的過(guò)去，以與馮特創(chuàng)立的科學(xué)心理學(xué)相區(qū)分。在 19世紀(jì)中葉以前，心理學(xué)還屬于哲學(xué)的范疇。17、18 世紀(jì)，隨著自然科學(xué)逐漸走向成熟，哲學(xué)也逐漸減少了思辯的成分，核心向人的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)移，以形成與自然科學(xué)統(tǒng)一的“理性”精神。

一、心理學(xué)在哲學(xué)內(nèi)的起源

十九世紀(jì)，心理學(xué)一方面作為經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)發(fā)展迅速，感覺(jué)、感覺(jué)神經(jīng)、感覺(jué)器官、腦及其機(jī)能等問(wèn)題進(jìn)入研究領(lǐng)域。其他科學(xué)分支如物理學(xué)、天文學(xué)等對(duì)心理學(xué)也做出了貢獻(xiàn)，但這些科學(xué)家不自稱是心理學(xué)家。這一時(shí)期還有一種本質(zhì)上的理性的心理學(xué)，在大學(xué)由哲學(xué)教授進(jìn)行教授，這種心理學(xué)由來(lái)已久-哲學(xué)心理學(xué)。新的“科學(xué)心理學(xué)”是這兩種心理學(xué)的融合—哲學(xué)心理學(xué)和生理心理學(xué)，另外還加上腦生理學(xué)，反射學(xué)，顱相學(xué)，催眠和人差方程式。

以下我們將回顧哲學(xué)的心理學(xué)。

1.笛卡爾、萊布尼茲和洛克。

笛卡爾標(biāo)志著近代心理學(xué)的肇始。笛卡爾 1650 年發(fā)表的《情緒論》，包括他的哲學(xué)心理學(xué)，有關(guān)靈魂性質(zhì)的學(xué)說(shuō)的許多的內(nèi)容和他的生理心理學(xué)思想。他是古典的二元論者，且最終導(dǎo)向客觀唯心主義，在認(rèn)識(shí)論上，他是理性主義者，認(rèn)為由感官獲得的知識(shí)是不可靠的，他提出天賦觀念，認(rèn)為只有簡(jiǎn)單自明的天賦觀念才是我們進(jìn)行推理的正確前提和可靠基礎(chǔ)；他對(duì)方法論重視、他的機(jī)械主義的研究、心體二元交感論、心靈在整個(gè)身體中的定位，在腦內(nèi)的特殊定位，及先天論的觀念，對(duì)之后的心理學(xué)影響深刻。

萊布尼茨創(chuàng)始了活動(dòng)心理學(xué)的傳統(tǒng)思想?；顒?dòng)是他的學(xué)說(shuō)系統(tǒng)的最基本的觀念，實(shí)體是存在的是活動(dòng)的，混合的實(shí)體則為簡(jiǎn)單的實(shí)體或單子的集合，但所有單子都有質(zhì)的差異，所以在混合的時(shí)候沒(méi)有創(chuàng)造的綜合。他的“微覺(jué)-統(tǒng)覺(jué)”的理論經(jīng)康德、赫爾巴特的揚(yáng)棄、最終形成了了馮特的統(tǒng)覺(jué)心理學(xué)。洛克是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義與聯(lián)想主義的始祖。洛克的哲學(xué)來(lái)自對(duì)笛卡爾“天賦觀念說(shuō)”的批判，以此提出了“白板說(shuō)”和“雙重經(jīng)驗(yàn)說(shuō)”。

2.英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義。

洛克在英國(guó)的主要繼承者是貝克萊，他對(duì)心理學(xué)的三大貢獻(xiàn)：（1）提出“新原則”，這個(gè)原則從本質(zhì)上否認(rèn)物之為物，而承認(rèn)心為最后的實(shí)在，貝克萊毫不受傳統(tǒng)二元論思想的束縛，直接提出存在就是被感知，只承認(rèn)一個(gè)心靈的存在。（2）客體說(shuō)，貝克萊的客體說(shuō)直接為鐵欽納的意義的聯(lián)系說(shuō)的先河，兩者都隱含聯(lián)想之說(shuō)而不宣。（3）提出了視覺(jué)的空間知覺(jué)學(xué)說(shuō)，指出空間知覺(jué)是由視覺(jué)、觸覺(jué)、動(dòng)覺(jué)印象間的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)合而成。休謨是貝克萊的繼承者，提出了一個(gè)類似意識(shí)的知覺(jué)概念，他把它分成感覺(jué)（印象）和對(duì)象不在眼前時(shí)心中的經(jīng)驗(yàn)（觀念）兩類，有力而活躍的知覺(jué)稱為印象，觀念指思考和推理，是這些印象的微弱的意象，認(rèn)為一切認(rèn)識(shí)都來(lái)源于感覺(jué)印象。休謨對(duì)心理學(xué)的重要影響還包括他的因果論，該學(xué)說(shuō)在心理學(xué)上至關(guān)重要，物理的法則多屬于因果的，心理學(xué)欲求為科學(xué)，則亦尋求所謂心理因果的法則。

3.十八世紀(jì)蘇格蘭和法蘭西的心理學(xué)。

在蘇格蘭，官能心理學(xué)在蘇格蘭學(xué)派統(tǒng)治下接近了聯(lián)想主義，那時(shí)法國(guó)有兩種運(yùn)動(dòng)，一種是經(jīng)驗(yàn)主義的，產(chǎn)生于洛克哲學(xué)在法國(guó)所取得的重要地位，孔狄亞克和波納是最要要的人物；另一種趨勢(shì)是唯物主義，一是吸取了洛克的“白板說(shuō)”和“雙重經(jīng)驗(yàn)論”，將經(jīng)驗(yàn)主義發(fā)揮到極致，二是接收了笛卡爾“動(dòng)物和人的身體是機(jī)器”的機(jī)械決定論及懷疑主義的觀點(diǎn)。

4.英國(guó)聯(lián)想主義。

貝克萊建立了聯(lián)想主義后，可以說(shuō)在穆勒手里發(fā)揮到極致。正是穆勒父子和培因?qū)φ軐W(xué)心理學(xué)的研究，才為科學(xué)心理學(xué)能應(yīng)用提供了途徑。詹姆士.穆勒在論感覺(jué)時(shí)，提出有八中感覺(jué)，力求增多不同的元素加入聯(lián)想；穆勒否認(rèn)了休謨的三個(gè)聯(lián)想律中的兩個(gè)定律的效力，聯(lián)想的原則只有一個(gè)，那就是接近律。隨后穆勒與布朗一起，明白承認(rèn)聯(lián)合的條件，認(rèn)為聯(lián)合的力量有強(qiáng)有弱，標(biāo)準(zhǔn)有三：一為永久性，二為確定性，三為順利性；之后他提出意義聯(lián)合說(shuō)。穆勒對(duì)其父的思想作了進(jìn)一步改進(jìn)，用化學(xué)觀解析心理，對(duì)心理的主動(dòng)性更加重視，提出人的心理不是傳統(tǒng)物理的器械化合而是化學(xué)的化合，這里，已隱含馮特“心理是元素的化學(xué)復(fù)合物”和“整體大于部分之和”的完形心理學(xué)派的思想的萌芽。

5.德國(guó)理性主義哲學(xué)觀中的心理學(xué)思想。

康德創(chuàng)建了認(rèn)識(shí)心理學(xué)體系，康德把知識(shí)分為理性、知性和感性三個(gè)由高到低的層次，并分別論述了它們的思維過(guò)程。他對(duì)心理學(xué)或最后對(duì)新的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的影響分兩方面：（1）他贊同主觀主義，保持這樣的一個(gè)信念以為心理現(xiàn)象不能歸結(jié)為腦或身體的過(guò)程；（2）他在空間學(xué)說(shuō)中支持先天論，因?yàn)樗芽臻g和時(shí)間主觀化了，化成一種先驗(yàn)的直覺(jué)，而使他們離開了客觀的外在的世界。

我們可看出心理學(xué)思想在近代哲學(xué)中演變的清晰脈絡(luò)，首先以笛卡爾的理性主義和洛克的經(jīng)驗(yàn)主義為開端，在批判的基礎(chǔ)上進(jìn)一步修正，在修正的基礎(chǔ)上進(jìn)行揚(yáng)棄，走向了法國(guó)感覺(jué)主義心理學(xué)和德國(guó)理性主義心理學(xué)。從中可發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)所研究的種種范疇在哲學(xué)的近代史中就已顯現(xiàn)，幾乎每一個(gè)心理學(xué)家都是站在前人的肩膀上提出自己的觀點(diǎn)和思想。

二、哲學(xué)對(duì)心理學(xué)認(rèn)識(shí)論的影響

作者在本文的分析對(duì)象選取的是經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義，討論在兩者的引導(dǎo)下，心理學(xué)在不同的研究范疇和研究問(wèn)題上表現(xiàn)出什么樣的差異，以及由此所展現(xiàn)出的不同的心理學(xué)風(fēng)景，從而也間接證明心理學(xué)的學(xué)派、理論不管如何發(fā)展都不可能脫離哲學(xué)走向獨(dú)立。

1.研究對(duì)象本質(zhì)的理解。

在哲學(xué)上，經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為人類的全部知識(shí)都是從感性認(rèn)識(shí)入手，凡是存在于理智中的，沒(méi)有不是先存在于感覺(jué)中的。心理學(xué)研究受這種認(rèn)識(shí)論的引導(dǎo)，通過(guò)觀察外顯的特征，如行為、動(dòng)作、測(cè)量分?jǐn)?shù)等形成對(duì)人的描述，這方面的代表如行為主義。理性主義哲學(xué)觀認(rèn)為通過(guò)對(duì)個(gè)別事物的感覺(jué)所獲取經(jīng)驗(yàn)不能算是真正的知識(shí)，只有對(duì)于對(duì)象共同的一般本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)才具有普遍性，才能算是真正的知識(shí)。因此，心理學(xué)研究的主要領(lǐng)域或?qū)ο髴?yīng)該是表象背后的本質(zhì)，必須經(jīng)過(guò)抽象的的思維才能得到。于是就有了認(rèn)知心理學(xué)對(duì)行為背后的認(rèn)知機(jī)制的探索，于是也就有了喬姆斯基的日常對(duì)話言語(yǔ)下的語(yǔ)言抽象系統(tǒng)以及科爾伯格的道德發(fā)展階段理論。

2.知識(shí)形成的途徑。

經(jīng)驗(yàn)主義者提出，知識(shí)以可觀察的世界事實(shí)為基礎(chǔ)，這些事實(shí)是不需要做任何解釋的、不可再分的、簡(jiǎn)單的的元素。對(duì)這些事實(shí)的收集獨(dú)立于理論且先于理論，而后利用邏輯規(guī)則把這些簡(jiǎn)單的基本元素進(jìn)行穿插和連接。理性主義者堅(jiān)持人的觀念是天賦的即先天具有的，這些觀念是自明的、無(wú)誤的，以此為基礎(chǔ)，對(duì)它們通過(guò)理性推證就可以形成具有普遍性的本性的知識(shí)，換句話說(shuō)，知識(shí)形成的最基本的過(guò)程就是“理論化”。理性主義者認(rèn)為，知識(shí)的增長(zhǎng)、發(fā)展與知識(shí)的形成是相通的，都需要通過(guò)邏輯推理來(lái)實(shí)現(xiàn)。

3.研究方法的選擇。

客觀性一直是經(jīng)驗(yàn)主義取向心理學(xué)所追求的目標(biāo)，經(jīng)驗(yàn)主義者研究方法中的主要成分包括對(duì)變量的操作、預(yù)測(cè)及對(duì)觀察結(jié)果的測(cè)試等。行為主義一直奉行經(jīng)驗(yàn)主義的研究方法，并且排斥主觀的心理因素，研究可觀察的行為反應(yīng)。20 世紀(jì)六七十年代，一些心理學(xué)家接受了理性主義傳統(tǒng)的影響，認(rèn)為認(rèn)知機(jī)制在知識(shí)的獲得、儲(chǔ)存和使用的過(guò)程中起著重要的作用，這導(dǎo)致了認(rèn)知心理學(xué)的產(chǎn)生。理性主義取向心理學(xué)通常采用模擬計(jì)算機(jī)的方式，如感覺(jué)輸入、信息加工、編碼、檢索等方式進(jìn)行研究，尋求的目標(biāo)就是計(jì)算機(jī)模擬與形成模型。其目標(biāo)的達(dá)成需要依賴研究者的直覺(jué)和按照一定規(guī)則的推理，探索行為背后的認(rèn)知機(jī)制的特性和規(guī)律。

“客觀”、“科學(xué)”一直是經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義追求的目標(biāo)，它們?cè)趯で竽繕?biāo)的同時(shí)也大大促進(jìn)了心理學(xué)的發(fā)展，為心理學(xué)最終真正獨(dú)立做出了巨大貢獻(xiàn)。但二者都掩蓋了人類所獨(dú)有的特征。心理學(xué)的研究對(duì)象是人，人的意識(shí)，必然涉及到人過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、所處的具體情境和文化歷史環(huán)境，這是兩種取向需要完善、補(bǔ)充的地方。因此，后現(xiàn)代主義中的社會(huì)建構(gòu)論應(yīng)用而生，對(duì)于社會(huì)建構(gòu)論本文不再贅述。

綜上，不同認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下的心理學(xué)無(wú)論在對(duì)對(duì)象的理解、知識(shí)的形成、還是方法的選擇上都存在著嚴(yán)重的分歧，心理學(xué)既沒(méi)有真正切斷與哲學(xué)的紐帶，也未實(shí)現(xiàn)成為一門獨(dú)立學(xué)科的理想，心理學(xué)的研究對(duì)象和主題是人、人的意識(shí)。對(duì)于各種認(rèn)識(shí)論，它們都曾對(duì)心理學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)過(guò)力量，我們理應(yīng)各取所長(zhǎng)，尋求適合于人這個(gè)特殊研究對(duì)象的研究方法，揭示人的本性，推進(jìn)人類進(jìn)步理應(yīng)成為心理學(xué)的時(shí)代主題。

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中圖分類號(hào)：B84-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）04-0170-02

作者簡(jiǎn)介：胡云霄，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院心理學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：基礎(chǔ)心理學(xué)。