徐曉彤　滿現(xiàn)維

(1.華中師范大學(xué)體育學(xué)院，湖北 武漢　430079；2.蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州　215021)

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中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的物質(zhì)分析

徐曉彤1滿現(xiàn)維2

(1.華中師范大學(xué)體育學(xué)院，湖北 武漢430079；2.蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州215021)

摘要:從武術(shù)的技擊技術(shù)入手，以中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的物質(zhì)追求為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化所包含的精神文化進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)：“由技入道”、“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的最高精神文化追求，習(xí)武者對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)文化的不斷追求與宣揚(yáng)，形成了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的精神文化特質(zhì)，即：以“自強(qiáng)不息”為終身教化的剛毅精神；在習(xí)武過(guò)程中所形成的“俠義精神”；傳統(tǒng)哲學(xué)環(huán)境影響下對(duì)“天人合一”的終極追求，是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化精神特質(zhì)的突出表現(xiàn)。在當(dāng)下喧嘩不已的表層文化爭(zhēng)論不休時(shí)，以傳統(tǒng)武術(shù)文化的物質(zhì)追求來(lái)深入地剖析傳統(tǒng)武術(shù)文化的精神特質(zhì)，對(duì)今后中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)精神的繼承與弘揚(yáng)有著深遠(yuǎn)的意義和作用。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)武術(shù)；精神文化；物質(zhì)

傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著中華民族偉大而沉重的文化，聯(lián)系著我們民族古老、悠遠(yuǎn)而清晰的血脈，昭示著我們民族不屈和寬廣的精神，是我們燦爛文明無(wú)比有力的見證和無(wú)與倫比的榮譽(yù)[1]。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不僅具有外在的身體表現(xiàn)，更蘊(yùn)含了內(nèi)在的民族精神文化。在其形成和發(fā)展過(guò)程中，在不斷地吸收我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華后，經(jīng)過(guò)幾千年的文化積淀，形成了“道”以“技”為基礎(chǔ)，“技”由“道”而產(chǎn)生的傳統(tǒng)武術(shù)精神文化，并且“由技入道”、“天人合一”成了習(xí)武者的最高精神文化追求。然而，近代在一股股西方的“現(xiàn)代化”熱浪的拍打下，在以“商業(yè)化”為顯著特征的“競(jìng)技體育”的沖擊下，當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)出“純粹技術(shù)化”——技術(shù)主導(dǎo)武術(shù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)[2]，使得傳統(tǒng)武術(shù)本身所具有和追求的精神文化受到了人們的漠視，并逐漸被邊緣化。在西方競(jìng)技體育影響下，失去了“精神文化”追求的傳統(tǒng)武術(shù)成了只追求技術(shù)的提高，而不注重精神文化修養(yǎng)的西方競(jìng)技體育的附庸品。基于此，對(duì)于中華民族的優(yōu)秀文化之一的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)而言，需要我們站在傳統(tǒng)文化的角度去思考問(wèn)題，更多地關(guān)注傳統(tǒng)文化所具有的內(nèi)在精神文化內(nèi)涵和自身文化修養(yǎng)，在當(dāng)下喧嘩不已的表層文化爭(zhēng)論不休時(shí)，以傳統(tǒng)文化本身的優(yōu)秀精神文化來(lái)引導(dǎo)和指揮中華民族傳統(tǒng)武術(shù)走出具有本民族特色的、獨(dú)特的發(fā)展道路。

1精神文化是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的靈魂

關(guān)于“精神文化”的定義，不同學(xué)者有著不同的認(rèn)識(shí)。但從諸多學(xué)者的觀點(diǎn)中我們發(fā)現(xiàn)，精神文化應(yīng)是人的本質(zhì)力量和精神生活的體現(xiàn)，它是人類本身對(duì)于“美”和“善”的合理追求，在文化的大系統(tǒng)中占據(jù)了重要的地位，是物質(zhì)文化的載體，是制度文化的保障，是整個(gè)文化體系的核心和靈魂。在當(dāng)今社會(huì)，精神文化價(jià)值的突出，不是某個(gè)人的主觀愿望，而是社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的必然要求和客觀反映，精神文化價(jià)值的增長(zhǎng)是一個(gè)歷史趨勢(shì)[3]。

作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分的傳統(tǒng)武術(shù)，其所具有的精神文化特質(zhì)是在我國(guó)民族精神的滋養(yǎng)下，在習(xí)武者之間或習(xí)武者與非習(xí)武者的長(zhǎng)期共同生活和實(shí)踐中逐漸形成的，表現(xiàn)出了傳統(tǒng)武術(shù)精神文化中的價(jià)值信念、思想觀念、行為方式、人生追求等。《莊子·天地篇》云：“上治人者事也，能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。[4]” 而《老子·二十五章》中則講“人法地，地法天，天法道，道法自然”。由此可知，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的熏陶下，人們對(duì)于“道”的追求，成了習(xí)武者對(duì)于武術(shù)精神文化的最高修養(yǎng)，在習(xí)武的過(guò)程中，習(xí)武者遵循自然法則，順應(yīng)自然規(guī)律，注重四季的變化規(guī)律進(jìn)行修煉，講究“道法自然，天人合一”的最高精神追求。在一個(gè)民族的形成和發(fā)展中，精神文化對(duì)于加強(qiáng)本民族傳統(tǒng)文化建設(shè)，促進(jìn)民族文化的形成、鞏固和完善更是起到了重要的作用。因此，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的精神文化的深入分析，剖析傳統(tǒng)武術(shù)中所具有的優(yōu)秀的精神文化特質(zhì)，強(qiáng)化人們對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的追求，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)精神文化的繼承與弘揚(yáng)有著深遠(yuǎn)的意義和作用。

2中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的物質(zhì)追求

2.1自強(qiáng)不息：中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的終身教化

“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“自強(qiáng)不息”是中華民族進(jìn)取意識(shí)的體現(xiàn)，是靈魂深處的共同理念。自古以來(lái)，在中華大地上多少仁人志士用終生的行動(dòng)對(duì)“自強(qiáng)不息”精神進(jìn)行解讀，勾踐、司馬遷、岳飛、霍元甲他們用一生演繹著中國(guó)人的精神。

“自強(qiáng)不息”是中華民族的追求，作為從暴力爭(zhēng)斗中產(chǎn)生的傳統(tǒng)武術(shù)文化，因?yàn)閺?fù)雜的習(xí)練過(guò)程、特殊的成長(zhǎng)環(huán)境及其具有的“剛健”的文化特色，對(duì)“自強(qiáng)不息”之精神進(jìn)行了獨(dú)特的詮釋，對(duì)“自強(qiáng)不息”追求過(guò)程起到了巨大的作用?！啊形渚瘛汀羷瘛恰詮?qiáng)不息’民族精神的具體化，提倡這種精神正是扭轉(zhuǎn)長(zhǎng)期以來(lái)中華民族偏離‘自強(qiáng)不息’精神的具體實(shí)踐?！盵5]“自強(qiáng)不息”就是自覺(jué)、自主的不斷努力使自己變的強(qiáng)大，是不依賴于其他人的，個(gè)人的踐行。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練過(guò)程說(shuō)明“自強(qiáng)不息”精神的追求是艱苦的，必有堅(jiān)韌不拔之志，傳統(tǒng)武術(shù)的拜師較為嚴(yán)格，對(duì)道德與天賦較為看重，一般還要考察三年，即便拜師入門也要經(jīng)過(guò)“‘三膘三瘦’的形體變化，勁始入骨；又需經(jīng)過(guò)‘三伏三九’的刻苦鍛煉，勁始?xì)w根?！盵6]才有“太極十年不出門”之說(shuō)。因此，追求真理，實(shí)現(xiàn)理想應(yīng)該是持之以恒，耐得住寂寞的守候。

“自強(qiáng)不息”是超越自己的強(qiáng)大，不依靠外界的標(biāo)準(zhǔn)，人生最大的競(jìng)爭(zhēng)者不是其他門派，不是同場(chǎng)競(jìng)技者，而是自己，只有戰(zhàn)勝自己才能完成超我的升華，才是圣人的標(biāo)準(zhǔn)。“自強(qiáng)不息”的要求是“自尊”與“無(wú)欲”，這就是要維護(hù)自己的和民族的尊嚴(yán)，“獨(dú)立自主”不做別人的附庸，更無(wú)搖尾乞憐之狀，遇到有損國(guó)家民族尊嚴(yán)時(shí)，要如電視劇《亮劍》中李云龍所說(shuō)“明知不敵，也要敢于亮劍！”。傳統(tǒng)武術(shù)中對(duì)武術(shù)的是“自強(qiáng)不息”的追求，從來(lái)都是以現(xiàn)在的自己對(duì)比昨天的自己，技擊比試只是交流檢驗(yàn)的手段而已，不會(huì)是目的，更不會(huì)是為了一塊塊的金牌才去刻苦訓(xùn)練，這就扭曲了“自強(qiáng)不息”的精神，傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)“自強(qiáng)不息”精神的體現(xiàn)是對(duì)武術(shù)永無(wú)止境的追求的過(guò)程，武術(shù)的終身教化過(guò)程才是對(duì)武術(shù)精神的表達(dá)。

2.2俠義精神：中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者的人生價(jià)值

“俠之大者，為國(guó)為民?！眰b義精神是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)武德的重要組成，正是俠義精神使傳統(tǒng)武術(shù)風(fēng)光無(wú)限，令人敬仰?！皞b”最早見于韓非子的《五蠹》之中“儒以文亂法，俠以武犯禁”，是源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的武士階層，司馬遷首次對(duì)“俠”進(jìn)行了歸納，“今游俠，其行雖不軌於正義,然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”(《史記·游俠列傳》)然而，對(duì)墨家文化的認(rèn)同與吸取使“俠”的精神具有豐富的理論基礎(chǔ)，“俠”在行為表現(xiàn)中確是經(jīng)常與武術(shù)聯(lián)系到一起，以至于成為武者的人生價(jià)值追求。“‘武無(wú)俠不立，俠無(wú)武不成’俠離不開武術(shù)，武術(shù)的發(fā)展離不開俠的存在，武術(shù)作為一種達(dá)到俠的直接手段，而俠作為武術(shù)最高追求，二者血脈交融，不可分割?！盵7]

俠在傳統(tǒng)武術(shù)中已經(jīng)成為共同的社會(huì)認(rèn)同，也是習(xí)武者所追求的人生價(jià)值?！赌印そ?jīng)上》曰：“任，士損己而益所為也?！眰鹘y(tǒng)武德要求每一位習(xí)武者將俠義精神內(nèi)化為自己的“無(wú)意識(shí)”心理和行為當(dāng)中，“以天下為己任”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”突出民族大義，具有犧牲精神，為了正義，赴湯蹈火，死不旋踵。如《精武會(huì)訓(xùn)》規(guī)定“凡我會(huì)員必須以仁愛(ài)為懷，服一務(wù)為旨，以我所有，助人所無(wú)，犧牲個(gè)人之力量，以求造福于人群”，“少林戒約”中“肆習(xí)少林武藝者，必須已恢復(fù)中國(guó)為志”表現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)以個(gè)人形式突出了集體意識(shí)。在金庸筆下推崇的大俠也大多是擁有較高武藝，為國(guó)為民的英雄人物，所以產(chǎn)生觀眾的共鳴，得到觀眾的認(rèn)可。中國(guó)武術(shù)的俠義精神是注重國(guó)家和民族的利益，站在弱者的角度，嫉惡如仇，以幫助他人，扶持弱者為基本義務(wù)，為了伸張正義而表現(xiàn)出非凡的勇氣。武術(shù)中的不計(jì)個(gè)人得失的奉獻(xiàn)精神符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的人格要求，是中國(guó)精神的象征。俠士不同于西方的騎士，是完全自主的，平行于法制之外脫離政府的，他們對(duì)是非的評(píng)價(jià)有自己的標(biāo)準(zhǔn)，并按自己的標(biāo)準(zhǔn)以自己的方式執(zhí)行。這就構(gòu)成了社會(huì)不穩(wěn)定的因素，不利于法治社會(huì)的公平和正義，是不符合法治觀念的。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，在今天傳統(tǒng)武術(shù)俠義精神中雖然也有一些的糟粕，需要我們加以甄別，但是其中更有許多在今天仍然散發(fā)“光彩“的精神值得我們繼承和弘揚(yáng)。

2.3天人合一：中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的終極追求

西方國(guó)家由于特殊的歷史環(huán)境所形成的是一種強(qiáng)勢(shì)的，征服的文化心態(tài)，將人放到自然的對(duì)立面，表現(xiàn)出的總是對(duì)自然的不斷挑戰(zhàn)，以自己的意識(shí)對(duì)自然進(jìn)行改造，以自己的規(guī)律強(qiáng)硬的扭轉(zhuǎn)自然規(guī)律，這就是從對(duì)海洋的征服，進(jìn)而進(jìn)行的海外殖民，運(yùn)動(dòng)競(jìng)技，甚至霸權(quán)主義，他們所體現(xiàn)的是一種力量與力量的直接對(duì)抗，對(duì)力量的崇拜，在其競(jìng)技對(duì)抗項(xiàng)目中就可見一斑。與西方的逆規(guī)律取勝的心態(tài)截然不同的中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)的“天人合一”思想，則表現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律的運(yùn)用，將人的規(guī)律適應(yīng)并融入到自然規(guī)律當(dāng)中，從而使自然規(guī)律為人所用，其基本內(nèi)涵就是“精神與自然的統(tǒng)一”和“道德與規(guī)律的統(tǒng)一”。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)即受到“天人合一”觀念的深遠(yuǎn)影響，許多拳種套路的形成表現(xiàn)出師法自然的鮮明特征，最為突出的就是傳統(tǒng)武術(shù)中獨(dú)特的象形拳種，它們來(lái)源于對(duì)自然界的藝術(shù)模仿，中國(guó)的老拳師們通過(guò)對(duì)自然對(duì)生活的觀察與體悟，從自然之形中取意，并將技擊與養(yǎng)生融為一體，在“天人合一”的指導(dǎo)下，從“道”“氣”論出發(fā)，將“精、氣、神”融為一體形成了如少林拳的龍、虎、豹、蛇、鶴五拳，猴拳、螳螂拳、鷹爪功，更有來(lái)源于人們不同狀態(tài)下的技擊套路，如醉拳、地躺拳等等。幾乎所有的拳術(shù)中都有很多的技擊動(dòng)作源于對(duì)自然的模仿，如“白鶴亮翅”、“金雞獨(dú)立”等動(dòng)作既是武術(shù)與藝術(shù)合一的體現(xiàn)也是對(duì)自然的模仿。

傳統(tǒng)武術(shù)中更注重的是武藝與道德的合一，將人的行為上升到 “天道”的準(zhǔn)則上，認(rèn)為習(xí)武者的行為要符合道德，才能符合自然的要求?！拔湫g(shù)從‘道’論、‘氣’論宇宙觀和人體觀到師法自然的修煉方式，再到象形仿生的動(dòng)作意蘊(yùn)和太極八卦的運(yùn)動(dòng)哲理，一直到‘替天行道’的俠義情懷各層次方面正是在‘天人合一’根本觀念的統(tǒng)領(lǐng)下一脈相傳，融為一體?！盵8]

3結(jié)論

在“以禮立邦、以禮立人”的中國(guó)，集儒、釋、道三家精華為一身的傳統(tǒng)武術(shù)精神，成為中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。其所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵和價(jià)值追求從技術(shù)基礎(chǔ)，傳承制度和思想價(jià)值上表現(xiàn)出自己的獨(dú)特性，符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)所體現(xiàn)的精神文化特質(zhì)，不僅對(duì)習(xí)武者起到了激勵(lì)和鼓舞作用，更是對(duì)國(guó)家和民族精神的形成和發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。圍繞技擊技術(shù)而產(chǎn)生的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)象和特征，在當(dāng)今社會(huì)也有所體現(xiàn)，如新時(shí)期形成的以“愛(ài)國(guó)主義”為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神的中“自強(qiáng)不息”就是傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)武者終身教化的體現(xiàn)；而當(dāng)今社會(huì)所弘揚(yáng)的“保家衛(wèi)國(guó)、匡扶正義、重義輕利”精神正是傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)武者俠義精神的體現(xiàn)；加上和諧社會(huì)所倡導(dǎo)的“人與自然”和諧相處也是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的終極追求。由此可見，傳統(tǒng)武術(shù)精神文化正以一種超越技擊涵義的民族精神侵潤(rùn)著中華民族的血脈，并以一種獨(dú)特的方式塑造和拓展著傳統(tǒng)武術(shù)精神文化的內(nèi)涵和厚度。如今，傳統(tǒng)武術(shù)所具有的精神文化內(nèi)涵，正無(wú)形中在當(dāng)今社會(huì)主流價(jià)值觀得到了體現(xiàn)。因此，傳統(tǒng)武術(shù)的精神文化的推廣和弘揚(yáng)，對(duì)于促進(jìn)世界和諧，展示文化魅力，振奮民族精神，構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的意義。

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The Spirit of Traditional Chinese Martial Arts Culture Analysis

XU Xiao-tong1, MAN Xian-wei2

(1.School of sport science，Central China Normal University, Wuhan 430079, China;2.College of Physical Education, Soochow University, Suzhou 215021, China)

Abstract：Using the methods of literature review, logical analysis, this study, starting from the aspect of combat techniques ,analyzes the spiritual culture contained in traditional martial arts deeply and reasonably, with material pursuing as the study object. It finds that: artistic mastery after skill acquisition and man as an integral part of nature are the highest spiritual pursuing in traditional martial arts, and it formed the spiritual culture feature that the practitioners constant pursuit and promote for the traditional martial arts culture,which means the unremitting self-improvement is the enlightenment for the whole life; chivalrous spirit produced in the process of practice;the pursuing of man as an integral part of nature influenced by traditional philosophy is the main display of traditional martial arts culture feature. To dig the traditional martial arts spiritual feature with the material pursuing under the background of mess of superficial culture has fundamental influence to the inheritance and development of traditional martial arts.

Key words：traditional martial arts, spiritual culture, feature

* 收稿日期：2016-02-15； 修回日期：2016-04-07

作者簡(jiǎn)介：徐曉彤(1990-),女，碩士研究生，研究方向：民族傳統(tǒng)體育文化。

中圖分類號(hào):G852

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-1365(2016)03-0084-03

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